Unas memorias psicosociales-virtuales de Palestina de proporciones tanto emocionales como geográficas.
Producir Palestina: La producción creativa de Palestina a través de los medios de comunicación contemporáneos por Helga Tawil-Souri & Dina Matar
Bloomsbury Publishing 2024
ISBN 9780755654277
Malu Halasa
Imaginar un pasado, un presente y un futuro continuos roza lo imposible. Sin embargo, la artista de Jerusalén Este Larissa Sansour insiste: "Es difícil hablar del trauma palestino sin abordar varios tiempos e historias. La psique palestina parece estar plantada en los catastróficos acontecimientos de 1948 y está atada a una constante proyección de futuro, pero el presente está en un limbo constante".
Los dieciséis ensayos de Producir Palestina: La producción creativa de Palestina a través de los medios de comunicación contemporáneos están atrapados en el futuro-pasado-presente de Sansour. La antología, editada por Helga Tawil-Souri y Dina Matar, explora los nuevos medios y tecnologías. También examina mapas, bases de datos, aplicaciones, chats instantáneos, filmaciones de teléfonos móviles, grafitis, carteles, kitsch, juegos, pegatinas y selfies que que evocan, producen y delinean Palestina. En su conjunto, los ensayos ofrecen una memoria psicosocial-virtual de Palestina de proporciones tanto geográficas como emocionales. También dan voz a los muchos miles de personas cuyas vidas se han perdido a causa del genocidio o se han visto arruinadas por la implacable ocupación.
Producir Palestina llega en un momento histórico. Los palestinos y muchos otros se preguntan, como dijo la coeditora del libro, Dina Matar: "De qué sirven (más) imágenes o palabras cuando los palestinos (siguen) siendo asesinados, vilipendiados y silenciados". Matar hizo estas observaciones al presentar la antología en la conferencia de SOAS "Archiving Gaza in the Present", celebrada en diciembre.
Retornos Multitudinales
La gente ha quedado impresionada por las imágenes en las redes sociales de gazatíes caminando hacia el norte días después de que se estableciera el alto el fuego, mientras que el resto del mundo no podía evitar preguntarse cómo se sentían los que habían perdido a sus seres queridos y sus hogares ante el paisaje de pura devastación que les rodeaba. "Estaban cantando", dijo Hilary Rantisi, de la Harvard Divinity School, casi con asombro e incredulidad. "Son un ejemplo para todos nosotros". Para los palestinos, la realidad del retorno vigoriza y renueva contra todo pronóstico.
El retorno proyecta una larga sombra sobre Tawil-Souri y Matar Producir Palestina de Tawil-Souri y Matar. La colaboradora Rayya El Zein, en su "Un lugar llamado retorno", admite que procede de una familia que normalmente no habla de volver a Palestina. Esta escritora, investigadora y palestina de segunda generación se crió en la diáspora. Aún intenta visitar las propiedades de su familia que una vez llamaron "hogar" en Yaffa. Su extraño y agridulce cuaderno de viaje está lleno de entradas enrejadas, cuasi accidentes al acercarse a propiedades familiares y la amabilidad de extraños que recuerdan (y a veces fingen olvidar) algún que otro punto de referencia mientras El Zein busca lugares en una vieja fotografía familiar.
Escribe sobre los intentos de "localizar... el retorno en las prácticas cotidianas de lo que de otro modo podría reconocerse como turismo. Más concretamente, me pregunto qué papel pueden desempeñar los microrretornos como el mío... en un 'protocolo de reconocimiento' colectivo" - la escritora toma prestada una frase de Rebecca Stein en Itinerarios en conflicto: israelíes, palestinos y las vidas políticas del turismo - "en el capítulo actual de la imaginación palestina de un horizonte llamado Palestina".
El juego, Innumerables Futuros Palestinos (CPF), desarrollado por Danah Abdulla y Sarona Abuaker y jugado en las Mosaic Rooms de Londres, en 2021, anima a reflexionar sobre la identificación de los problemas que plantea el retorno.
En su ensayo para el libro, "Imagining Return, Countless Palestinian Futures" el diseñador/educador Abdulla y el poeta Abuaker explican que "querían desarrollar una herramienta que no enmarcara a los palestinos como víctimas, sino como personas que se apropian de sus propias narrativas". (Escuche el clip de audio a continuación).
La CPF se basa en La obra abierta del filósofo italiano Umberto Eco y sus teorías sobre la participación del público. El juego pretende "estimular la imaginación ayudando a la gente a desarrollar resultados tangibles e ideas en torno al futuro palestino - para capacitar a los jugadores a no limitarse por la imaginación política de otros... En otras palabras, quiénes y qué somos - como palestinos después de la lucha".
A los jugadores se les presentan tarjetas con preguntas de las distintas categorías del juego: Cultura y medios de comunicación; Economía; Geografía; Gobernanza y política; Infraestructuras; y Personas y sociedad. Algunas de las preguntas son teóricas: "¿Incluiría la liberación una clase dirigente palestina?". Otras son prácticas: "¿Cómo se revivirían de forma sostenible las ruinas de los pueblos abandonados para la afluencia de los que regresan?".
En Internet abundan las posibilidades de devolución. En "Virtual Returns: Rehearsing and Remediating Return in Palestinian Video Practices", Kareem Estafan comienza con iNakba de Zochrot. La aplicación, explica, de un proyecto israelí que significa recuerdos (plural femenino) recuerda las ciudades y pueblos que fueron en gran parte vaciados en 1948, "traza un mapa de los cientos de pueblos palestinos destruidos para crear Israel, incorporando imágenes e historias generadas por los usuarios en un mapa interactivo del Israel actual". Continúa con Mapas abiertos de Palestinaque describe como "una superposición digital de mapas de Palestina de los años 1870, 1940, 1950 y el presente para crear versiones de código abierto con las que los usuarios puedan interactuar". Otro proyecto es el documental interactivo Jerusalén, Estamos aquí (2016), dirigido por Dorit Naaman. Se trata, en palabras de otro colaborador del libro, el comisario de nuevos medios Dale Hudson, de "transportes virtuales para palestinos, incapaces de viajar debido a las restricciones israelíes". Sin embargo, Estafan, profesor de estudios cinematográficos en la Universidad de Cambridge, también reconoce que los palestinos tienen una larga historia de retorno sin ayudas virtuales.
Ensayan" el regreso como en la novela de Ghassan Kanafani de 1969 A'id 'ila Hayfa (Regreso a Haifa), y "practican" el retorno desafiante como en la Gran Marcha del Retorno, las protestas masivas en la frontera entre Gaza e Israel, de 2018-2019 que fue brutalmente reprimida por Israel. Estafan escribe: el retorno es "una estructura continuamente imaginada y representada por los palestinos."
El ensayo de Aamer Iraheem "Reincarnated: El sentido común y la poética del más allá". El antropólogo cuenta la historia de Nazih Abu Zeid, un druso de 17 años de Majdal Shams, en los Altos del Golán ocupados, que espiaba a los israelíes para los sirios. El 27 de diciembre de 1976, murió repentinamente en una explosión cuando cruzaba un campo de minas. A la mañana siguiente de la muerte de Abu Zeid, nació un bebé en el pueblo galileo de Hurfeish, en una familia drusa a casi 80 km de distancia. Mazen Halaba, de cinco años, contaba a su familia un recuerdo recurrente de una gran explosión. Los drusos creen en el taqammus o reencarnación, y las familias de estos dos niños acabaron por comprender que las vidas y muertes de sus hijos están interrelacionadas.
En un viaje con su familia al Golán, Halaba corrige habitualmente a un taxista cuando éste intenta engañarle y decirle nombres de lugares inexactos cerca o en los alrededores de la casa familiar de Abu Zeid.
Se trata de una perspectiva única del "retorno". Sin embargo, para Iraheem, "las narrativas de la reencarnación encierran un potencial radical para abrir horizontes políticos y geográficos, ya que necesariamente encapsulan historias más allá del contexto inmediato del aquí y ahora". Puede, afirma, trascender "las fronteras coloniales y poscoloniales".
Una vez más, Palestina transita por las líneas temporales y existe simultáneamente en el pasado, el presente y un posible futuro.
Simbolismo poderoso
Del mismo modo que el retorno requiere un movimiento hacia la patria, existen símbolos palestinos esenciales que han migrado y transformado su significado en el resto del mundo.
En su ensayo "Becoming Al-Mulatham/a: Fedayee Art, Abou Oubaida, Palestinian TikTok", Nayrouz Abu Hatoum y Hadeel Assaili exploran la figura de la resistencia enmascarada, ya sea hombre o mujer. Sus rasgos faciales suelen estar ocultos por un keffiyeh que envuelve su cabeza. En las redes sociales, esta imagen se ha convertido en el rostro omnipresente de la resistencia más allá del contexto de Israel o Hamás.
Entonces, ¿qué ocurre cuando se eliminan la cara y los ojos y sólo quedan los contornos del tocado? El keffiyeh, con sus orígenes históricos en el fellahin o campesino palestino, se ha reproducido en carteles, fotografías documentales históricas, películas épicas de Hollywood, carteles políticos y teatro. En una brillante crítica visual, "Marking Bodies: A Catalogue of Keffiyehs", Sary Zananiri explica que "reduce el keffiyeh a sus elementos constitutivos"; y demuestra... cómo estas diferentes versiones de este tocado "marcan el cuerpo palestino de diferentes maneras, incluso cuando se envuelve alrededor de un cuerpo no palestino".
El momento histórico o cultural en el que se viste el kéfiyeh proporciona pistas muy importantes, sobre todo cuando los ejemplos proceden del cine. El que luce T.E. Lawrence en la película de David Lean Lawrence de Arabia (1962) podría entenderse como una combinación de admiración o la pueril emoción (colonialista) de "volverse nativo". Para el crítico cultural Zananiri, encarna "las ambigüedades de las posturas británicas ante las aspiraciones nacionalistas árabes". El keffiyeh de Jesús en la epopeya bíblica de Cecil B. DeMille En Los Diez Mandamientos (1956), escribe el autor, "subraya la benevolencia del cristianismo, y por tanto de la democracia liberal, en el contexto de la Guerra Fría". O el keffiyeh de la película Haganah (1960) "reinterpreta las ideas orientalistas de desviación en relación con la política del velo". En 1994, otro keffiyeh de Hollywood llevado por un terrorista "marca un sentido de amenaza al liberalismo".
Nada carece de contexto, incluso instituciones como los museos, que pretenden ser receptáculos del pasado, rara vez están libres de prejuicios. Entonces, ¿qué relación tiene un museo con el tiempo si es una institución que traza el curso de un conflicto permanente? En su ensayo "'We're Still Alive, so Remove Us from Memory': Asynchronicity and the Museum in Resistance", la directora de museos palestina Lara Khaldi analiza el Museo Yasser Arafat de Ramala antes de argumentar que "el museo de la resistencia es un museo comprometido en la lucha. Por lo tanto, es un museo fuera del tiempo".
Estar ahí, más allá del tiempo, cree ella, es también estar más allá de "los alcances o el archivo y la vigilancia". Es obvio a qué vigilancia se refiere. El mejor ejemplo de ello es el "archivo de la resistencia" que constituye el libro Falsaft al Muwajahah Wara al Qudban [La filosofía de la confrontación entre rejas].
Como escribe Khaldi, "Este libro fue contrabandeado en fragmentos dentro de cápsulas por prisioneros políticos y circuló dentro y fuera de las prisiones israelíes para educar a los palestinos sobre cómo enfrentarse al encarcelamiento político". Carecer de cualquier tipo de información editorial, incluida la identidad del autor, hace que el libro esté "fuera de alcance... El acto de no nombrar ciega el ojo/discurso del colonizador", según afirma el antropólogo de Birzeit Esmail Nashif en su libro, Imágenes de la muerte de un palestino.
Esas instituciones u objetos más allá del tiempo tienen un valor propio, en términos de la resistencia palestina. Falsaft al Muwajahah Wara al Qudban podría considerarse uno de los technés de la liberación palestina que otro de los colaboradores del libro, Stephen Sheehi identifica en su ensayo "Forjar objetos revolucionarios". La techné es el "arte, habilidad u oficio; una técnica, principio o método" a partir del cual se logra la liberación. Muchas de las technéscomo escribe Sheehi, "rebaten la violencia militar del Estado colono ahora conocido como Israel" con "sacrificios y compromisos de la resistencia palestina - al muqawimah al falastiniyah."
Cita la cuchara, aquella con la que seis prisioneros palestinos cavaron su salida de uno de los gulag impermeables construidos a toda prisa, Gilboa, para los miles de palestinos detenidos durante la Segunda Intifada (2000-2005). Con este único utensilio, los prisioneros excavaron durante nueve meses a través de 15 centímetros de muro de hormigón, placas metálicas en el suelo y 30 metros de tierra, y cavaron un túnel hacia la libertad.
Tras una frenética persecución, los seis fugados fueron capturados. Durante su comparecencia, uno de los presos, Ayhan Kamamji, gritó: "Vemos claramente la promesa de la resistencia (wa'ad muqawimah) ... la victoria se acerca a pesar de las narices del ocupante".
Como escribe el académico Sheehi, "los objetos se asocian entre sí para cobrar sentido dentro de una historia de movilización popular". Otros technés de liberación son los planeadores de dos combatientes del FPLP en 1987, un tunecino y un sirio que habían propulsado sus planeadores con motores de cortadoras de césped, volaron al sur del Líbano ocupado por Israel y atacaron una base israelí antes de que los dos fidai fueran asesinados.
Para Sheehi, los planeadores recuerdan a las cometas de Gaza, que sobrevolaban las defensas israelíes y las torres de vigilancia, y a los neumáticos ardiendo todos los viernes de la Gran Marcha del Retorno, que "impedían a los francotiradores de las FDI" apuntar a los manifestantes. Gaza tiene una de las tasas más altas de amputaciones porque las FDI disparan sistemáticamente a la gente en las piernas.
A pesar del poderoso simbolismo de estos objetos y de su importancia histórica, reconoce que "el movimiento revolucionario, políticamente, ha quedado en gran medida marginado en el sistema político palestino". Pero, a pesar de ello, "la cultura popular y la identificación psicológica, social y cultural que ha forjado siguen siendo la base de la identidad nacional palestina".
La cocina del célebre chef palestino Fadi KattanEl arte palestino de los carteles, los murales grafiteados de figuras emblemáticas como Ahed Tamimi, y la homosexualidad palestina en la canción de Mashrou' Leila "Caballería"son temas importantes que merecen su propio ensayo en el libro. A pesar del populismo de las figuras y la producción cultural en ocasiones, la naturaleza académica de los escritos añade otra capa de significado que hay que desentrañar.
El último ensayo del libro, "Terra ex Machina", de la Dra. Hagit Keysar y Ariel Caine, trata de una de las poco conocidas pero enormemente poderosas barreras de Israel. Se trata de un muro invisible que rodea Haram al-Sharif y el Monte del Templo, con un diámetro de 3 km/1,9 millas y una periferia de casi 10 km/6,2 millas. Esta "geovalla" es "una barrera digital cilíndrica desde el suelo y hacia el cielo, configurada para impedir el vuelo de drones dentro de la zona o su despegue". Sin embargo, a diferencia de otras formas de vigilancia intensa que atraviesan Jerusalén, controlada por los israelíes, la geovalla es mantenida y operada por el fabricante chino de drones DJI. La opresión palestina es carne y huesos para el complejo industrial militar internacional.
Keysar y Caine utilizaron 10.000 imágenes tomadas desde su propio dron, que a menudo se estrellaba contra la geovalla o no podía entrar en ella. Sin embargo, los sistemas GPS del dron fueron pirateados en ocasiones para eludir la prohibición de entrar en la geovalla. Estas imágenes se combinaron con "fotografías aéreas de bricolaje" tomadas con cámaras fijadas a cometas y globos lanzados por residentes, activistas e investigadores. Todas ellas se introdujeron en un programa informático de fotogrametría, que los autores definen como "la ciencia que calcula las medidas espaciales y tridimensionales de un objeto o una escena a partir de conjuntos de fotografías bidimensionales en perspectiva que lo registran desde múltiples puntos de vista". El compuesto de imágenes resultante proporciona las primeras ilustraciones detalladas -en parte- de la geovalla sobre Haram Al Sharif y el Monte del Templo. Quizá la lección que subyace en este ensayo: si es tecnológico, con tiempo y paciencia siempre se puede piratear.
El verdadero campo de conflicto
En el epílogo de esta notable antología, Tawil-Souri y Matar recuerdan a Edward Said cuando escriben: "La producción de Palestina no es un campo de expresión distanciado, marginal o virtual, sino un campo real de conflicto" (énfasis mío). Mientras la administración Trump intenta cerrar las críticas a Israel en universidades e instituciones públicas, el activismo y la producción cultural siguen siendo la primera línea de defensa.
