De Jerusalén a un reino junto al mar, memorias de Adel A. Dajani,
Zuleika Books (2021)
ISBN 9781916197770
El profeta David fue reconocido y venerado por judíos, musulmanes y cristianos. Aunque no esté de moda hoy en día en el blanco y negro de lo políticamente correcto, estas religiones monoteístas al menos se habían puesto de acuerdo sobre sus profetas.
Rana Asfour
En 1529, el sultán otomano Suleimán el Magnífico otorgó al líder místico sufí musulmán Al Sayyid Sheikh Ahmad al-Sharif y a sus descendientes la custodia de la tumba del rey David en Jerusalén. "La familia sería conocida en adelante como los Dajanis o los Daudis ('Daud' es David en árabe) como emblema honorífico de la familia musulmana encargada de custodiar la Tumba del Profeta David".
A partir de entonces, los habitantes de Jerusalén dieron al jeque y a sus descendientes el título de al-Daudis. Además, el Cenáculo -la sala de la Última Cena, que según se dice se encuentra en un piso superior de la Tumba del Rey David- también estaba bajo la custodia de los Dajanis.
Sin embargo, en 1948, con la creación del Estado de Israel en Palestina, se cortó de un plumazo la "conexión umbilical" ininterrumpida con un país que fue el hogar de los Dajani durante más de mil años, desde el 637 d. C., escribe Adel A. Dajani en el capítulo inicial de sus memorias From Jerusalem to a Kingdom by Sea (De Jerusalén a un reino junto al mar). Dajani en el primer capítulo de sus memorias From Jerusalem to a Kingdom by the Sea, y con ello la familia, cuyo patriarca cirujano había fundado el primer hospital privado de Jaffa, "perdió todas sus posesiones, su identidad y la dignidad de pertenecer" en lo que el autor denomina el primero de los "cisnes negros" -acontecimientos imprevistos de consecuencias extremas- que trastornarían la vida de la familia una y otra vez.
Los padres de Adel, Awni y Salma, con casi nada más que "la ropa que llevaban puesta", huyeron inicialmente de la Nakba en Palestina a El Cairo para lo que pensaban que sería una corta estancia, mientras las cosas se calmaban lo suficiente como para que pudieran regresar a su casa de Jaffa. Como pronto se hizo evidente que formarían parte de los tres cuartos de millón de palestinos obligados a un exilio permanente, el padre de Adel decidió que había llegado el momento de buscar un futuro fuera de su patria.
Así, desde El Cairo, la familia se trasladó a Libia a principios de la década de 1950, después de que Awni, licenciado en Oxbridge y abogado del Middle Temple, consiguiera un puesto como asesor jurídico bilingüe y multicultural del Diwan Real del Príncipe Idris Al-Senussi de Libia. Aunque en aquella época el país era pobre, carecía de recursos naturales y dependía de la indulgencia de la comunidad internacional, Awni se encontró justo en medio de un momento crucial de la historia del país, ya que desempeñó un papel fundamental en la formulación de la naciente constitución del país, que debía preceder a la declaración formal de un nuevo Estado independiente en octubre de 1951. Mientras tanto, la madre de Adel, Salma, y la futura reina de Libia, Fatima Idris Al Senussi, hija del luchador por la libertad Sayyid Ahmad Sharif Al-Senussi -líder de la orden religiosa Senussi que luchó contra los colonizadores italianos- entablaron una estrecha amistad.
"El bautismo de fuego de la creación del Reino de Libia ancló la relación de creciente amistad y respeto mutuo entre mis padres y el Rey Idris y la Reina Fátima", escribe Dajani. "Fue este profundo vínculo familiar con la familia real lo que marcó mi infancia y la de mis hermanos y definió nuestro viaje al mágico Reino junto al Mar".
Y así fue como en este encantador entorno nació el banquero de inversiones y escritor Adel Dajani en Trípoli, la Novia del Mar, en 1955, llevado del hospital al palacio real, ante la insistencia de la reina Fátima, a quien Adel se dirigiría más tarde como "Mawlati" (su alteza) mientras se reformaba el apartamento de sus padres en Trípoli. Además, Awni pidió al Rey que nombrara a su recién nacido y éste eligió el nombre de "Adel", que significa "justo" en árabe.
Así comienza una parte excepcional de las memorias que ofrece un relato en primera persona de una monarquía de la que poco se sabe, desde que el golpe de Estado del coronel Gadafi pusiera fin a la misma el1 de septiembre de 1969. No fue hasta los levantamientos de 2011 contra el despiadado régimen de Gadafi cuando los carteles del "primer y último" Rey de Libia resurgirían en las calles liberadas del país, anunciados por revolucionarios que ni siquiera habían nacido cuando el Rey murió en el exilio en Egipto en 1983.
Las memorias de Dajani ofrecen una visión de la mente y el corazón de un monarca benevolente y realista, en contacto con sus prácticas sufíes y profundamente enamorado de su país, su pueblo y, sobre todo, su Reina. Aunque Libia estaba empobrecida, el rey Idris ejerció una gran influencia política, prohibiendo los partidos políticos y sustituyendo el sistema federal libio por un Estado unitario en 1963. Muchos siguen considerando su época como una época dorada en la que, tras el descubrimiento de petróleo, el país se puso al día con el mundo económica, política y socialmente, al tiempo que construía sus modernas infraestructuras. En un momento en que, en la actualidad, "el pueblo libio se ha abatido y desilusionado, y muchos están empobrecidos mientras el Estado vende más de un millón de barriles de petróleo al día", escribe Dajani, las palabras del "sabio" Rey de Libia suenan cada vez más ciertas: "Ojalá me hubieras dicho que habíamos descubierto el agua".
Las memorias oscilan entre la historia familiar de Dajani en la Ciudad Vieja de Jerusalén y los naranjales de Jaffa, a las agujas de Oxbridge en los años treinta y al Londres de posguerra en los cincuenta. Más adelante, pasamos a la historia personal de Adel, que incluye veranos de adolescencia en el extranjero con los Reyes de Libia y su hija adoptiva Suleima, tomando el té y cenando con personajes como el Presidente Nasser de Egipto y el Rey Pablo de Grecia. A continuación, Dajani habla de sus estudios, primero en el Tripoli College, regentado por los británicos, antes de ir a Eton como el primer árabe y libio que supuestamente iba allí, y donde solía "contar todo tipo de historias, principalmente de Las mil y una noches, sobre mis camellos mascota y cosas así. Y el caso es que la gente se las creía". Desde entonces, la familia ha creado una beca de viaje para que los alumnos que terminan sus estudios viajen al mundo árabe como parte de un trabajo de investigación para conocer mejor la región. Los dos hijos de Dajani han estudiado en Eton, siguiendo los pasos de su padre.
El gigante [Ben Ali] estaba hecho de sal, y la constatación de que el pueblo, una vez empoderado, puede deshacerse de los dictadores fue una sensación liberadora y eufórica.
La narración da un giro más oscuro cuando el padre del autor, Awni, es encarcelado en la prisión de Gadafi tras la caída de la monarquía y, más tarde, cuando la familia huye de Trípoli a Túnez y, de nuevo como en 1948, sus propiedades son confiscadas y se ven obligados a abandonar un país amado. En los capítulos siguientes, Adel habla de su matrimonio y de su carrera en el mundo de las finanzas, que le lleva de un lado a otro del Reino Unido, Hong Kong y Túnez.
Casi 40 años después de presenciar la caída de la monarquía en Libia, Adel y su familia son testigos de la llegada de otro "cisne negro" a sus puertas: los levantamientos populares de 2011 en Libia y Túnez contra "el desempleo, la mala gestión económica, la corrupción y la autocracia política". En su capítulo sobre Túnez, Adel describe el ambiente en las calles en los primeros días de los levantamientos como "un cóctel amistoso y bullicioso, en el que la gente se desvivía por ser solidaria y afectuosa." Sin embargo, pronto se hizo evidente que, con el vacío de poder creado por la caída del régimen, "la única protección iba a ser la vigilancia vecinal local".
En Libia, las cosas no iban mucho mejor, ya que los bienes de la familia volvían a ser embargados, esta vez por familias de okupas libios matones alimentados por el lema de Gadafi de que "la casa es de quien la ocupa" y de que "la posesión es nueve décimas partes de la ley". Adel pronto se vio ocupado no sólo en intentar asegurar su propiedad, sino que descubrió que también podía ser útil como agente de movilización mediática internacional a través de su variada red de contactos y periodistas, y mediante ayuda económica y humanitaria.
A diferencia del conflicto palestino-israelí, en el que la gente se siente impotente para influir en el curso de los acontecimientos, Libia, en esta coyuntura crítica de la historia, era diferente. Cualquiera que se comprometiera podía marcar la diferencia.
Y así, a lo largo de la narración de Dajani sobre los acontecimientos en Libia y Túnez y sus intentos de salvar su negocio en esta vorágine, resulta fascinante observar cómo la creación y disolución de las ganancias y pérdidas personales de la familia Dajani siempre ha tenido como telón de fondo los continuos cambios de poder en el mundo árabe, cuyo colosal efecto en esta familia la ha obligado continuamente a adaptarse para sobrevivir y reconstruirse, pero, mientras tanto, la ha dejado en una búsqueda perpetua de un lugar al que pertenecer.
Las memorias comienzan en Palestina y, hacia el final, cierran el círculo cuando padre e hijo regresan a la tierra de sus antepasados. El hijo de Adel, Rakan, licenciado en Oxford, trabaja en una tesis inspirada en el hotel amurallado de Banksy en Belén. Su viaje juntos es una oportunidad para examinar el sentimiento de ambivalencia de identidad y exilio que sienten todos los pueblos del exilio, un sentimiento que Edward Said plasmó tan elocuentemente en sus escritos, en particular en sus memorias, Fuera de lugar.
Parte de la tragedia del exilio palestino es que, incluso en la muerte, el gobierno israelí no permite a la mayoría de los palestinos ser enterrados en su país de origen. En el caso de mi padre, habría sido en el cementerio de Dajani, junto a las antiguas murallas de Jerusalén, pero, como tantos otros palestinos, se vio privado de esta opción de ser enterrado en la tierra de sus antepasados.
Dajani escribe sobre lo "trágico e irónico" que fue ver que la familia encargada de proteger la Tumba del Rey David había visto profanados sus cementerios por extremistas, de modo que "no sólo los palestinos vivos, sino también los muertos, no se libran de esta ocupación colonial en curso". También señaló con nostalgia que el patriarca de la familia, Awni Dajani, no tuvo que ser enterrado en su querida Jerusalén, sino en Túnez. Dajani muestra además cómo zonas residenciales árabes como Sheikh Jarrah y Silwan están siendo metódicamente tomadas, "con el visto bueno de un sistema judicial israelí". Lo que es particularmente trágico, añade, es que "los residentes árabes de Jerusalén tienen pocas armas de resistencia frente a una comunidad internacional que se ha rendido y un liderazgo político que les ha fallado."
Cuando Adel abandona Palestina para regresar a Jordania, con las preguntas sobre el hogar, el legado y las raíces aún rondándole por la cabeza, queda hipnotizado "por la belleza de la puesta de sol sobre el inerte Mar Muerto, que se extiende a ambos lados de la frontera entre Jordania y la Palestina ocupada, y la de la contrastante puesta de sol sobre el mar Mediterráneo: tranquila, cambiante, mercurial, tempestuosa pero viva", como su viaje en curso desde Jerusalén al Reino junto al Mar.
Bellamente escritas, las memorias de Dajani abarcan cinco décadas y logran captar con sensibilidad las pruebas y tribulaciones de generaciones de Dajanis para revelar a una familia comprometida con la resiliencia frente a la adversidad. Es una historia palestina de sumud, firmeza, frente al "Goliat de la Ocupación".
