زجال - شعراء الدارجة في المغرب

 

ديبورا كابشان

 

عملنا هو عد النجوم ، نجمة تلو الأخرى
لمضغ غطرسة الريح المتغطرسة
وراقب الغيوم عندما يرموننا حفنة 

وإذا ذهبت الأرض بعيدا عنا
سنقول أن الجميع ممسوسون
لقد فقد الجميع عقولهم
والوقت ، لن تقع حروفه بين أيدينا
حتى نكتب ما نحن عليه

إدريس مسناوي 1995:73

 

عد النجوم
الزجل: شعر باللهجة. هناك تاريخ طويل من الشكل في الأدب الشفهي. الشعراء في الأسواق والساحات العامة ، رواة القصص يروون الملاحم في أبيات يمكن لمن حولهم فهمها. كما سيخبرك أي عربي ، فإن اللغة العربية المغربية بعيدة كل البعد عن المعيار الحديث بقدر ما يمكن للمرء أن يحصل عليها ، وهي مشبعة بالنحو والمفردات من الأمازيغية ، لغة الأمازيغ المرموقين في شمال إفريقيا ، ومتبلة بالإسبانية والفرنسية. ومع ذلك، بدأت حركة الكتابة باللغة العربية المغربية، أو الدارجة، منذ عقود. تنتج اللغة الأم أسرارا لن تسفر عنها اللغة العربية الفصحى أبدا. إنه يتعلق بالرنين العاطفي. ومع ذلك ، فإن المشكلة هي واحدة من قابلية الترجمة ، والوصول إلى الأعماق الثقافية لهذا النوع ، ليس فقط في شكله الشفهي ، ولكن الآن في تجسيداته المكتوبة. غالبا ما تظل الزجل محلية ونادرا ما يعرف شعراؤها ، على الرغم من غزارة إنتاجهم ، خارج المغرب.

قابلت اثنين من الشعراء الدارجة البارزين في عام 1995. 

التقيت أنا وأحمد لمسيح في الرباط. في ذلك الوقت ، كان لمسية مدرسا وناشطا في حزب Ichtiraki الاشتراكي. أكثر من ذلك ، كان بالفعل أحد أفضل شعراء المغرب ، الذين غالبا ما نشروا أعماله في الكتب الصغيرة وفي إحدى الصحف اليومية ، الاتحاد الاشتراكي. كان ليمسيه أول ديوان أو مجموعة شعرية تنشر في الدارجة.

كنت قد جئت في برنامج فولبرايت لدراسة تقاليد الأداء المغربية. بعد الاستقلال في عام 1956، أراد الفنانون المغاربة تعريف المسرح المغربي الأصيل. بعد أن سئموا من أداء موليير باللغة الفرنسية وشكسبير باللغة العربية ، تحولوا إلى الحلقا ، وهو شكل قديم من أشكال الترفيه المغربي ، يجمع بين سرد القصص والسخرية. تعني حرفيا حلقة في سلسلة ، الحلقا عبارة عن دائرة من الأشخاص مع مؤدي في الوسط ، ومساحة تفاعلية من الفكاهة وإظهار حدة لفظية وإيمائية ، يتم إجراؤها باللهجة المغربية ، Darija. كان كتابي الأول عبارة عن إثنوغرافيا لهذه العروض في السوق المغربية، بما في ذلك الأصوات الناشئة للنساء. كنت قد قرأت أطروحات عن الحلقة للمنظر عبد الكريم برشيد والكاتب المسرحي الطيب صديقي. كنت قد قرأت أعمال خوان غويتيسولو ، الكاتب الإسباني المغترب الذي يعيش في مراكش والذي أثار هذه المشاهد. جئت إلى الرباط لحضور المسرحيات التي تم فيها استخدام مجاز الحلقة.

في عام 1995 ، تم إغلاق مسرح محمد الخامس للإصلاحات. أو لشيء ما. هل كان الأمر يتعلق بالرقابة؟ في المغرب، كما هو الحال في العديد من بلدان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، غالبا ما يكون النقد مخفيا في الرموز والقصص التي تحدث في زمن آخر. كان المسرح المغربي باللهجة أحد منتديات هذا النقد الاجتماعي. كان بذيئا ومبدعا. ولكن على الرغم من إغلاق المسرح الرئيسي ، كان هناك ملحق صغير في الخلف ظل مفتوحا. وهناك، في طريقي إلى المنزل من مكتبة كليلة ودمنة في الرباط في وقت متأخر من بعد ظهر أحد الأيام، تعثرت عبر الباب المفتوح في عرض الزجل. كان الجمهور يصرخ ويهتف ، ويشعر بالإعجاب بالكلمات ، ويرسل تأكيدات مثل "الله!" كما لو كان في حفل موسيقي. لم أفهم كل ما كنت أسمعه، لكنني انتظرت حتى انتهى العرض، ثم قدمت للشاعر أحمد لميسية. وهكذا ولدت صداقة ومشروع.

كان لمسية واضحا جدا حول سبب ضرورة الكتابة باللغة الأم. وقال إنها تحمل أسرار الثقافة. بينما اعتقد علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيون أن كلمة "ثقافة" لها تعميمات شاملة ومدمرة ، سعى الشعراء والفنانون المغاربة إلى جعلها بارزة قدر الإمكان. كان للكثافة المجازية ل Darija صدى مختلف عن اللغة العربية الفصحى. هل يكتب الإيطالي قصائد باللاتينية؟

استمد لمسيح مواده من مصادر قديمة مثل سيدي عبد الرحمن المجدوب، وهو صوفي مغربي. كان المجدوب لا يزال يستشهد به في الحلقا بعد قرون. لم يقتبس لمسية رباعياته مباشرة، بل قدم تلميحات بطريقة تعيد إحياء ذكريات المدقق عن الطفولة، بينما تخلق شيئا جديدا تماما. لقد كان حرفيا رئيسيا للكلمات. عند الاستماع إليه ، كان الجمهور يغمى عليه.

كنت قد بدأت بالفعل في هذا النوع من الملحون - الشعر المغنى من القرن 14th ، أيضا في Darija. صديقي الحسين أغور، صديق زميلي في السكن في بني ملال، كان قد استمع إليها دون توقف عندما كنا نعيش معا في عام 1982. بعد إعداد طاجن أو كسكس فاخر لنا، كان يضع شريطا للحاج تولالي وهو يغني أغنية عن الدبلج، "سوار" اشتراه الخاطب لحبيبته ثم فقده. لقد تعلمنا اللغة العربية بهذه الطريقة، من خلال الاستماع إلى النوع الأدبي المغربي.

"نحن نجري قراءة في الحديقة في وسط المدينة يوم الخميس"، قال لي لمسية. "تعال. سأعرفك على الزاجالين الآخر ".

عندما وصل يوم الخميس ، مشيت إلى الحديقة بعد وقت قصير من أذان الصلاة. كانت هناك مرحلة صدف. بدأ الناس في التجمع ، رجالا ونساء ، والعديد من الطلاب ، وغيرهم من محبي الكلمات. استقبلني ليمسيه. "أنا على وشك الاستمرار. سأتحدث إليكم لاحقا»، قال، واعتلى المنصة.

قرأ لمسية من أحدث منشوراته ، شكين تارز الأم؟ (من قام بتطريز الماء؟ )

عطس الوقت
وتوسعت المساحة
تضخم شعاع الشمس
وتقصير النوم
تشابكت الخصلة ولم أتمكن من العثور على طرف الخيط 

استمع إلى أحمد لمسيح وهو يقرأ مقتطفات من "مراقبة الروح":

تابع لمسية القراءة ، بتشجيع من حشد الجمهور. قال: "أعطني انتباهك ، واستخدم كلماتي ... اصنع فرقا بين الذابح وأولئك الذين ينبحون فقط. الصمت أصبح سلاحهم". كان هذا نقدا اجتماعيا ودعوة إلى حمل السلاح. واعتمد على صور من الداخل المغربي. شلات وتلوح في الأفق والنسيج. استخدم تعابير غير موجودة في اللغة العربية الفصحى - مثل "الاستماع إلى العظام". تحدث عن السر ، في إشارة إلى الصوفية.

عندما انتهى لمسية ، اعتلى شاعر آخر المسرح. كان مع ابنه الصغير. يقرأون معا ، صوت الأب آمر ، الابن متدرب. كان هذا إدريس المسناوي وابنه الأكبر نفيس. كما قرأ المسناوي من منشوره الأخير بعنوان حرف واحد: الواو [و]. في الأدب العربي ، يتم استخدام هذا الحرف مثل علامة الترقيم ، والتي تعني "و". /و/ يشير إلى نهاية فكرة واحدة وبداية الفكرة التالية. إنها الكلمة التي تربط. وهذا هو السبب، كما أخبرني لاحقا، أنه عنون ديوانه بهذه الطريقة. في الصوفية ، قال ، / و / هو أيضا التنفس. عند ضمه بالحرف ha - / هو / - فهذا يعني هو أو الله. هوا هو ، الصوفيون يرددون. هو هو ، أو في الترجمة الباطنية ، أنا ما أنا عليه. (هوا هو هوا هو هوا هو هو هوا هو. أنا شخصيا كنت أردد هذا مع مجموعة من النساء الصوفيات في الدار البيضاء بعد وقت قصير من حديثنا).

لم يكن المسناوي صوفيا فحسب، بل كان أيضا مؤرخا وناقدا اجتماعيا. في ذلك اليوم قرأ قصيدة عن انتفاضة الريف، الحرب الاستعمارية بين الإسبان والأمازيغ الأصليين لجبال الريف من 1911-1927. قاد المغاربة عبد الكريم الخطابي، وهو مقاتل يتحدث التعاريف (اللغة الأمازيغية الشمالية) والإسبانية. قاوم الاحتلال ونجح جيشه لسنوات عديدة ، حتى انضم الفرنسيون إلى الإسبان واستخدموا الأسلحة الكيميائية لهزيمة التمرد: "شربنا الحشد قبل دخولنا المدينة / قلق من ارتدائها / كما ارتدينا جراح سيوف الخداع". تردد صوته في جميع أنحاء الحديقة.

أولئك الذين يحتاجون إلى قارب أصبحوا ، أنفسهم ، سفينة
أولئك الذين ولدونا
أكلوهم الجوع قبل أن يتمكنوا من تناول الطعام
أولئك الذين ربونا
ابتلعهم القبر قبل أن يتمكنوا من الحفر

وجدنا الصيام دواء للجوع
شرب عطشنا دموعنا

استمع إلى إدريس المسنوي:

كان الجمهور مفتونا وفهمت السبب. تحدث بشغف وحضور. مثل لمسية، كان رجلا جذابا، ربما في منتصف إلى أواخر الأربعينيات من عمره، أكبر مني بقليل في ذلك الوقت. كان لديه جاذبية حوله ، لكنه كان أيضا دافئا ومتواضعا. كانت الرسالة تاريخية ولكن كان لها صدى معاصر واضح.  

كان هناك برد في الهواء ، وبدأت الشمس في الغروب ، وانتهت القراءة. جاء لمسية إلي. قال: "أريد أن أعرفك على سي إدريس". مشينا كلانا إلى حيث كان يقف المسناوي وابنه.

"هذه ديبورا"، قال لمسيح. "إنها أستاذة أمريكية تجري أبحاثا على الزجل."

استقبلني المسناوي بحرارة. "ربما يمكننا أن نجتمع في وقت ما قريبا" ، اقترحت.

"بكل سرور" ، أجاب في الدارجة. "هذا هو رقم هاتفي." كتبها المسناوي في أسفل قصيدة مكتوبة بخط اليد وسلمها لي.

"سأتصل بك قريبا" ، وعدت. وكان هو ونفيس خارجا.

مشيت أنا ولمسية عبر مسرح محمد الخامس، أعلى التل باتجاه ساحة بيتري ودخلنا شقته. كان هناك بالفعل العديد من الأشخاص ، يجلسون في غرفة معيشة كبيرة على المآدب. عرفني لمسية على زوجته أمينة. كانت سياسية لها مقعد في البرلمان المغربي - واحدة من النساء الوحيدات في المناصب العليا في ذلك الوقت. مثل لمسية، التي أصرت على أن أسميه أحمد، كانت في الحزب الاشتراكي. وقالت إنها تستعد للذهاب إلى بيجين لحضور المؤتمر العالمي المعني بالمرأة كممثل لها.

"مرحبا"، رحبت بي. "اجلس. سنتحدث لاحقا"، وعادت إلى المطبخ للإشراف على النساء اللواتي يعدن الطعام.

كان هناك كتاب من العديد من الأنواع في تلك الليلة: الروائيون والصحفيون والمثقفون العامون. وجميعهم ينتمون إلى اتحاد الكتاب المغربيين. كان أحمد حريصا على تعريفي بالزجلين - الشعراء الذين يكتبون باللهجة. التقيت مراد القادري، الرئيس المستقبلي لبيت الشعر المغربي. على الرغم من أن معظم الضيوف كانوا من الرجال، إلا أن من بين النساء الأربع وفاء العمراني، وهي امرأة ذات جمال وسحر كبيرين، كتبت بشغف عن الحب باللغة العربية الفصحى. كانت الإحساس في عالم الكتابة في ذلك العام ، وكان العشاء إلى حد كبير للاحتفال بنشر كتابها الأخير ، جاهز لك. دعتني وفاء إلى قراءة كانت تقدمها في طنجة وقبلت، على الرغم من أنها كانت على بعد ست ساعات بالقطار.

جاء أحمد. "لا باس؟ كل شيء على ما يرام؟ هل حصلت على شيء للأكل؟ أنت تعلم أنني أتمنى أن ينضم إلينا سي إدريس ...

قلت: "إنه شاعر موهوب للغاية".

"إنه كذلك"، ردد أحمد. ويبقى بعيدا عن السياسة".

فهمت حينها أن الخطوط الفاصلة بين اتحاد الكتاب المغاربة والحزب الاشتراكي رقيقة.

 

---

 

ذهبت لرؤية إدريس المسناوي بعد فترة وجيزة، وركبت سيارة أجرة عبر الجسر إلى سلا. عاش المسناوي في واحد من العديد من المباني المتشابهة في مشروع جديد على مشارف المدينة. كانت فترة ما بعد الظهيرة حارة. اضطر سائق سيارة الأجرة إلى الدوران حول الشوارع غير المعبدة بحثا عن مبناه، مما أثار غبارا كثيفا في الهواء من حولنا. لقد وجدناها أخيرا. لم يكن هناك جرس ، لذلك صعدت أربعة طوابق إلى ما كنت آمل أن يكون الشقة المناسبة. 

رحبت بي زوجته سعيدة بدفء شديد لدرجة أنني شعرت على الفور بأنني صديق قديم. كان مكانهم متواضعا ولكنه نظيف ، مع بيانو مستقيم في غرفة المعيشة. صنعت سعيدة الشاي ، وقدمته مع نوع من الحلويات المغربية التي أجدها لا تقاوم: قرون غزال المرزبانية ، وقطرات زبدة الفول السوداني ، وملفات تعريف الارتباط الغنية بالزبدة. "كل شيء مصنوع في المنزل" ، أكدت لي. لكن هذه الحلويات كانت تهدف فقط إلى فتح الشهية للوجبة التي تلت ذلك.

أخبرت إدريس أنني تدربت على الثقافة الشفوية، وأنني كتبت عن الحلقة. مثل معظم الناس، كان سعيدا لأنني أبديت اهتماما عميقا بثقافته، وأثنى علي على مستواي في اللغة العربية. أخبرني أنه مدرس من قرية ريفية في طريقه إلى مكناس. كان لوالديه مزرعة هناك.

انضم إلينا ابنه نفيس لتناول الوجبة، جنبا إلى جنب مع شقيقه الأصغر أمين الذي كان عازف البيانو. بعد البازلاء الخضراء والخرشوف وطاجن الضأن ، عزف أمين سوناتا شوبان. كان في العاشرة من عمره وكان لعبه مثيرا للإعجاب. 

أخبرني المسناوي لماذا كتب بالدارجة. ومثل لمسية، شعر أنها تعبر عما لا تستطيع العربية الفصحى التعبير عنه. كان لها صدى أعمق. وقال "المشكلة هي أن محو الأمية في المغرب لا يزال ليس كما ينبغي. ربما يقرأ الناس الصحف ، لكن الأدب ..." هز رأسه. "إنها مشكلة كبيرة هنا."

أخبرته عن مشروع محو الأمية الذي عملت عليه في كل من القصيبة ومراكش، وعن الاختبارات التي أجريناها للأطفال مرة واحدة في السنة، والمقابلات التي أجريتها مع والديهم. "يبدو أنه يتحسن قليلا." ^[1]

"نعم، شويا بشويع الحاجة المقدسية، شيئا فشيئا تنجز الأشياء"، قال، وهو يردد مثلا مغربيا. ومع ذلك، يقرأ الناس الصحف، ولكن ليس أكثر من ذلك". 

"هل تنشر قصائدك أيضا في الصحيفة؟" سألت. كانت قصائد لمسية موجودة في كثير من الأحيان.

قال: "أنا لا أفعل". "أنا لا أنتمي إلى حزب. أحب أن أحافظ على استقلاليتي. الصحف لا تنشر سوى صحفها الخاصة". 

كانت هناك عدة صحف على المدرجات كل صباح - واحدة اشتراكية وشيوعية واحدة والعديد من الملكيين. كان المغاربة يعرفون انتماءات كل منهم. اشترى البعض نسخا منهم جميعا ، للحصول على صورة أكمل. كان لمسية اشتراكيا، وكان صريحا في ذلك. كما أشرت سابقا ، كانت قصائده في Darija في كثير من الأحيان في الاتحاد الاشتراكي. غير المسناوي الموضوع بسرعة ونظر إلي بدفء في عينيه: "نهار كبير هدا! هذا يوم كبير». المغاربة يقولون هذا عندما يكونون في حضور ضيف شرف. بصفتي باحثا مبتدئا في هذا التجمع ، احمر خجلا. "نهار كبير ليا آنا" ، أصررت. "إنه يوم كبير بالنسبة لي."

ثم طلب المسناوي من نفيس أن يقرأ لنا إحدى قصائده الدارجة فالتزم بذلك واقفا أمام الطاولة. قرأ آية قصيرة عن ظهر قلب ، بثقة وقناعة. من الواضح أنه كان شاعرا تحت التدريب.

"قاسم-لا طعم، لقد كسرنا الخبز"، قال المسناوي وأنا أغادر. "نحن أصدقاء. نحن بحاجة إلى رؤية بعضنا البعض في كثير من الأحيان ".

"آجي لا بزاف ، تعال إلينا كثيرا." قالت سعيدة. "مرحبا بك ، أنت دائما مرحب بك."

 

---

 

في اليوم التالي ذهبت إلى مكتبة متخصصة في الأدب العربي. كان في شارع مولاي عبد الله بجوار سينما سبتيم للفنون. 

قلت: "أنا أبحث عن الزجل". 

"إنه في قسم الشعر" ، أجاب البائع ، وهو يمشي معي إلى الخلف. 

أخذت كتبا للمسيح والمسناوي من على الرفوف، بالإضافة إلى كتاب للقادري - وكلها كتاب باللهجة. ثم اطلعت على قسم اللغة العربية الفصحى لأعمال وفاء العمراني. كان أحد كتبها مختوما بغلاف بلاستيكي. كنت أفهم لماذا عندما وصلت إلى المنزل: تم توضيحه برسومات مثيرة للفنان المغربي محمد المليحي. كانت هناك سياسات جنسية في هذه المنشورات أيضا.  غادرت مع الكثير من الكتب التي بالكاد استطعت حملها إلى المنزل. كانت هذه بداية مشروع مدته خمسة وعشرون عاما لترجمة الشعر المغربي إلى الإنجليزية.

في كتابه المعنون " الشعر المغربي: الاستقلال في يوم واحد"، يفترض عبد اللطيف لعابي أن اللغات نفسها قد تحتوي على "صمولة صلبة للهوية" (un noyau dur d'identité) ويتساءل عما إذا كان "من الممكن، أو حتى المشروع، كسر هذا الجوز". في عملي، لا أحاول أن أفتح ما يقاوم الترجمة بقدر ما أبث ماديته في الشعر الإنجليزي، لتقديم روائح وأذواق الشعر المغربي للجمهور الناطق بالإنجليزية. ترجمة الشعر هي الدخول إلى عقل كيان الآخر ، والتأملات واليأس. بقدر ما يكون الشعر مستودعا للروح الجماعية (وليس كما هو الحال دائما) ، فإن ترجمة الشعر هي أيضا تمييز ركيزة من الأنطولوجيات الاجتماعية ، وطرق تراكمها على مر القرون. في حين أن إضفاء الطابع الرومانسي على الروح الوطنية قد يؤدي إلى أفظع الفاشيات ، إلا أنه من الممكن التحدث عما يسميه دولوز وغوتاري بيئة - اهتزازات المنطقة ، التي شكلتها القصص التي عاشت هناك ، وكذلك الأغاني واللغات والممارسات الأخرى المضمنة في تاريخها.

صدر كتاب "العدالة الشعرية: مختارات من الشعر المغربي المعاصر " بعد 26 عاما من لقائي الأول مع لمسيح والمسنوي. بالطبع تغير الكثير في العالم الأدبي المغربي منذ ذلك الحين. شعراء جدد على الساحة. لكن لمسيح والمسناوي يستمران في النشر بكثرة. هم عمالقة الشعر في الدارجة.

لقد تدخل الوباء وكذلك مقتضيات الحياة في السنوات الأخيرة ومنعت زياراتي السنوية إلى المغرب. آخر مرة رأيت فيها أحمد لميسية، كانت حول مائدة العشاء مع زوجته أمينة. لقد كنت هناك مرات عديدة من قبل ، أشارك في ضيافتهم وأشاهد أطفالهم ، والآن يكبر الأحفاد. كان قد نشر للتو كتابه ال 25 ، وكان مشغولا بالتعاون في أداء الموسيقى على YouTube وشعره المقروء.

كما زرت إدريس المسناوي في ذلك العام في مزرعته خارج مكناس، حيث تقاعد هو وسعيدة. تناولنا الطعام على شرفتهم ، وتحيط بهم أشجار الفاكهة وصفوف من الخضروات الورقية ، وشرب فليو ، وشاي النعناع الطازج من حديقتهم. في رسالته الأخيرة أخبرني عن منشوراته الأخيرة، والمؤتمرات التي كان يحضرها حول الزجل، والأطروحات التي يكتبها الطلاب الآن حول حركة الكتابة باللهجة. ما قدمته لي شخصيا عمري ما ننساه . أنا واشمه في قلبي قبل ما كتبته في مذكراتي، قال لي: "لن أنسى أبدا ما أعطيتني إياه. أشمها في قلبي قبل أن أكتبها في دفتر ملاحظاتي".

عزيزي إدريس، عزيزي أحمد، أشعر بنفس الشيء. لقد سقطت "رسائل الزمن" بين يديك وحقي ، ونحن نكتب ما نحن عليه ، ونترجم الحب والشعر عبر العقود.

 

[1] فاغنر ، دانيال أ 1994. محو الأمية والثقافة والتنمية: محو الأمية في المغرب. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 

 

---