ذكريات مغربية عنيدة: الحياة الآخرة لعبد الكريم في رواية مصورة

 

 

إن تواطؤ السلطات المغربية في ذلك الوقت مع المستعمرين الفرنسيين والإسبان لإنهاء مقاومة عبد الكريم، وإحجام دولة ما بعد الاستقلال عن طلب أي تحقيق في استخدام الأسلحة الكيميائية، فيما كان يعتقد أنها أول حرب كيميائية في العالم،[6] عززت منذ ذلك الحين الشعور بالظلم التاريخي الذي أصاب عبد الكريم ونسخته من الجمهورية المقاومة. وحتى اليوم، يتساءل المغاربة لماذا اعترف ماو تسي تونغ، وتشي غيفارا، وهوشي منه، وجمال عبد الناصر بدور عبد الكريم الرائد كزعيم للتحرير العابر للحدود، في حين أن إتقانه لتكتيكات حرب العصابات يقابل بالنسيان في بلده. وعلى عكس الاعتراف العالمي به كسيد حرب العصابات ضد الدول الإمبريالية، فإن اللامبالاة الرسمية، إن لم يكن الجهل الفخور، الذي يظهر تجاه ذاكرته يدل على محاولة لنسيان أن حركة مقاومة إقليمية كانت قادرة على إقامة جمهورية في شمال البلاد.

 

نسيان عبد الكريم يعني نسيان وجود جمهوريته الريف (1922-1926) وحقيقة أنها كانت تتمتع ذات يوم بسيادتها. والعكس صحيح أيضا. إن إحياء ذكرى عبد الكريم يعني بالتأكيد أنه يتعين على المرء أن يتعامل مع أدوات وإرث جمهوريته التي لم تدم طويلا. تتحدى جمهورية الريف، التي تستحضر دولة بورغوات البربرية في تامسنا (الرباط حاليا)، الرؤى العزيزة للوحدة الوطنية وتعزز الجدل حول وجود رؤية سياسية أمازيغية واضحة لإقامة دولة في شمال إفريقيا.

 

ومع ذلك، فإن تعنت ذاكرة عبد الكريم لا يعزى فقط إلى أعمال المقاومة التي قام بها والبحث التاريخي الديناميكي الذي يركز على حياته. [7] عبد الكريم أسطوري لأنه ممنوع من احتلال مكانه الصحيح في الذاكرة المؤسسية. لذلك، فإن الإنتاج الثقافي، بما في ذلك الأفلام،[8] والرواية ،[9] والتاريخ الأكاديمي، والتعليقات على وسائل التواصل الاجتماعي هي الأماكن التي يتذكر فيها عبد الكريم أكثر من غيرها. حتى أنه من الممكن القول إنه لم يتم الاحتفال بأي منها في الأفلام والرواية والتاريخ كما هو. ومع ذلك، فإن رواية دراني المصورة، L'Émir، هي مشروع فعال، نظرا لطبيعة الوسيط الهزلي سريع السفر ووضوحه لجمهور كبير. في مجتمع لا تزال فيه الأمية منتشرة ، فإن الصور ، وخاصة الرسوم الهزلية السياسية المكثفة ، لديها القدرة على البقاء في أذهان المتلقين. علاوة على ذلك ، تصبح هذه الصور موضوعا للمناقشات الجماعية ، مما يوسع تأثيرها. بشكل ملحوظ ، كانت الروايات المصورة والقصص المصورة ، والتي ، على حد تعبير كولين ماكيني وديفيد ف. ريختر ، "تعتبر مجرد هواية لأولاد المدارس والرجال المحرجين اجتماعيا [...] قد رسخوا أنفسهم الآن بقوة في كل من المشهد الأدبي السائد وكذلك المنح الدراسية الأدبية الجادة ". [10] ألقى المجال الأدبي المعاد تشكيله في 2000s الأبواب مفتوحة على مصراعيها للمنح الدراسية للتعامل مع الأبعاد التاريخية والعائلية والنصب التذكاري والإستذكاري والإبادة الجماعية والسيرة الذاتية للنوع الهزلي بين الوسائط حيث تتحد كل من الكتابة والرسم لتوليد ونقل المعنى. [11]

 

 

لا يختلف فنانو القصص المصورة المغاربة في استخدام هذه الوسيلة للتفكير في مواضيع السيرة الذاتية والتاريخية. قبل نشر الندراني لكتاب "لمير"، كان عبد العزيز مريد (توفي عام 2013)، وهو سجين سياسي سابق آخر (1974-1984)، قد نشر على "إنهم حقا يجوعون الفئران! أليس كذلك؟) عن تجربته الخاصة في السجن السياسي بعد محاكمة الجبهات في عام 1977. وكما كتبت سوزان سليوموفيتش، فإن قصة مراد الهزلية "تؤرخ لظهور السجناء السياسيين الماركسيين من سنوات الاختفاء القسري، من سنوات الاختفاء القسري في درب مولاي الشريف في 1974-1976، إلى ظهورهم مرة أخرى في سجن الدار البيضاء المدني استعدادا للمحاكمات". [12] نشرت نسخة مريد المصورة غير المكتملة من تحفة محمد شكري " الخبز الحافظي " (ترجمت إلى الإنجليزية باسم "للخبز وحده" وبالفرنسية باسم Le pain nu) بعد وفاته في عام 2015. على الرغم من أن العديد من السجناء السياسيين السابقين تعلموا كيفية الرسم في السجن ، إلا أن مريد والندراني هما رائدان في النوع الهزلي المغربي للشهادة ، والذي يؤرخ ويمثل الحياة اليومية للسجناء في كل من نظام الاحتجاز القانوني وغير القانوني.

 

إن مقاربة الندراني لذكرى عبد الكريم مستنيرة من قناعة بأن الفن له دور يلعبه في التاريخ. أولا، يعتقد الندراني أن القصص المصورة منحازة بطبيعتها نحو القضايا العادلة. ثانيا، إنه مقتنع بأن قصة عبد الكريم الحقيقية لم تروى. في إحدى المقابلات التي أجراها أعلن أن "تاريخ بطل الريف ، الذي أنحدر منه في الأصل ، تم إخفاؤه لأسباب سياسية منذ ما يقرب من قرن. بالنسبة لي، هذا الجزء من تاريخ بلدنا قد تم محوه وتزويره، والأهم من ذلك كله تبرأ منه النظام القائم. أرادوا جعل هذا التاريخ يختفي. الأمر متروك لنا لإحياء هذا التاريخ من أجل الحفاظ على ذاكرة شعبنا". [13]

 

وكما تعبر كلمات نادراني، فإن القصص المصورة، بالنسبة له، ليست مجرد أداة فنية للإنتاج الجمالي. القصص المصورة هي وسيلة تعويضية تسمح للفنان بالحصول على السجل التاريخي مباشرة ووضع حد لحالة فقدان الذاكرة والظلم التاريخي. ومما لا يثير الدهشة أن الندراني يرى قصته الخاصة، باعتباره سليل الريف، في قصة عبد الكريم. نفس النظام السياسي الذي محا عبد الكريم وحكم عليه بالنسيان الوطني كان مسؤولا عن إرسال الندراني إلى اختفاء قسري لمدة تسع سنوات دون محاكمة. لكن الفرق هو أن الندراني تمكن من الخروج من اختفائه وأصبح فنانا، في حين أن رفات عبد الكريم لا تزال في مصر في حين أن التاريخ الذي يمثله "تحت الحظر". [14]

 

يمكن تقسيم L'Émir إلى ثلاث لحظات تؤرخ وتعيد البناء من الناحية الفنية: 1) الهجوم الوحشي على سكان الريف الفقراء من قبل الجيش الإسباني ، 2) تنظيم عبد الكريم للمقاومة القبلية ضد الغزاة بعد امتصاص صدمة هجماتهم المفاجئة ، و 3) تصوير سلسلة من الانتصارات من قبل المقاومة الريفية وإنشاء جمهورية الريف في أجميل. لكن أسلوب الدراني المميز في الرسم طوال القصة المصورة، والذي يتميز بالتركيز المتعمد على وجوه الشخصيات، مدفوع بصراع جدلي بين السكان البربر المكتئبين والجيش الإمبريالي. يسهل النص فهم القصص المصورة، خاصة من حيث التواريخ والاستراتيجية، لكن الرسومات تتحدث عن نفسها وتنقل أهمية التاريخ والقصة التي يرويها الندراني في ليمير.

 

يتناقض الجزء الأول من القصة المصورة مع حياة بسيطة ، شبه شاعرية ، قبل الفوضى الناجمة عن ظهور القوات الإسبانية. الأغنام ممتلئة الجسم والعشب أخضر جدا ، يرمز إلى الاكتفاء الذاتي. يعزف راعي الأغنام على الفلوت ، كما في الأيام الخوالي ، مما يدل على حياة خالية من الهموم. ومع ذلك ، فإن هذا الوجود البسيط والسعيد ينقلب رأسا على عقب بسبب القنابل الإسبانية. يتم استبدال الصورة المثالية بسرعة بمشاهد دموية. المدفعية الإسبانية الحديثة تقتل النساء والرجال والأطفال والأغنام والدجاج. مع احتلال الإسبان للأراضي ، أصبحوا أيضا مركزيين في هذا القسم من القصة ، متجاوزين السكان المحليين. عندما يظهر الريفيون ، يتم تصويرهم كضحايا ، يتم إطلاق النار عليهم واغتصابهم واغتيالهم. يلوح الجنود الإسبان برؤوس مقاتلي الريف كجوائز. يبدو أن الطبيعة البذيئة للغزو الإسباني مصممة لدفع السكان بعيدا عن أراضيهم عن طريق التسبب في نزوحهم.

 

اللحظة الثانية في المقدمات الهزلية المقاومة الريفية. يجد عبد الكريم نفسه، بشكل شبه إلهي، على رأس حركة مقاومة وضعت جانبا مؤقتا كل الخلافات بين مكوناتها القبلية لتوحيد القتال ضد العدو الإسباني. الفكرة الأمازيغية المحلية حاضرة جدا في هذا القسم من القصص المصورة. تم تصوير الرجال في جلابة شمالية قصيرة وأكواب جمجمة (rẓẓā). تلقي خيول الدم النقي بظلالها على الجنود الإسبان الذين يرتدون الزي الأخضر ويحملون أسلحتهم الحديثة للغاية. من خلال التركيز على التفاوت بين الجيش الإسباني الذي يرتدي ملابس جيدة والتنظيم والأكثر تسليحا وخصومه الريفيين ، الذين لم يكن لديهم سوى قضيتهم المشروعة للتحرير ، يمهد الندراني الطريق للمعارضة الثنائية بين الشر الإسباني والخير الريفي.

تظهر اللحظة الأخيرة في القصص المصورة انتشار الضعيف على الأقوياء.  هزم مقاتلو ريفيان الجيش الإسباني في معركة أنوال. جنود العدو، الذين قتلوا وشردوا السكان المحليين بشكل منمق في بداية القصة المصورة، يدفعون الآن ثمن جرائمهم على أيدي مقاومة إنسانية وأخلاقية. في مشهد معبر للغاية، يأمر عبد الكريم بإعادة جثة ضابط ميت إلى عائلته دون فدية. لقد كان "خصما شجاعا ومخلصا"، كما يقول عبد الكريم. يكتشف القارئ أن الرجلين كانا زميلين في مكتب شؤون السكان الأصليين في مليلية عندما كان عبد الكريم يعمل موظفا حكوميا في مليلية. هذه اللحظات الإنسانية في ساحة المعركة تخلق تناقضا بين أخلاقيات عبد الكريم ومخالفة خصومه لمبادئ الحرب البسيطة. يعود المقاتلون إلى ديارهم منتصرين ، ولن يكون الريف هو نفسه أبدا.

 

 

تنبئ الصفحة الأخيرة من القصة المصورة بالطبيعة التحويلية لما حدث للتو في معركة أنوال ، وتبدأ بصورة شجرة لوز في إزهار كامل. يقول التعليق المصاحب للصورة: "نحن في عام 1922 في أجدير . سيبدأ الربيع قريبا وتتفتح البراعم الأولى لأشجار اللوز.... حقبة جديدة كانت على وشك أن تبدأ". [15] لم يكن العهد الجديد سوى إعلان عبد الكريم رئيسا لجمهورية الريف في أجدير في فبراير 1922. اكتسبت أجدير أهمية رمزية كمهد لحركة مقاومة وموقع لجمهورية مستقلة في شمال المغرب. بسبب هذا التاريخ ، نادرا ما تم الحديث عن أجدير. حتى عندما أعلن الملك محمد السادس عن إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية (IRCAM) في عام 2001، تم الإعلان عن ذلك في أجدير الواقعة في ولاية خنيفرة. أحد أجدير يغلف الآخر في فقدان الذاكرة. تم استنساخ علم الجمهورية الجديدة ثلاث مرات، مرة واحدة فقط، وأخرى فوق مبنى المحكمة ، الذي كان بمثابة مقر لحكومة الريف، وأخيرا في الخلفية خلف عبد الكريم خلال اجتماع رسمي في مكتبه. العلم الأحمر ، الذي يحتوي على ماسة بيضاء يظهر في وسطها هلال أخضر وخماسي ، هو بيان مرئي عن جمهورية الريف. من توحيد القبائل إلى هزيمة الإسبان وإنشاء نظام حكم محلي ، يظهر الريفيون على أنهم مجتهدون ويعتمدون على أنفسهم. لذلك ، ليس من المستغرب أن المشهد الأخير من القصص المصورة ينذر بعصر جديد "من الكفاح المسلح من أجل حق الشعوب في التصويت". [16]

 

كما نعلم الآن، أصبح عبد الكريم رمزا لنضال حرب العصابات العابر للحدود الوطنية ضد الإمبريالية من كوبا إلى فيتنام. على الرغم من هزيمته في عام 1926 ونفيه لمدة 21 عاما في لا ريونيون، إلا أن أسطورته قد ترسخت بالفعل واتخذت شخصيته الأسطورية الأكبر من الحياة أبعادا عربية وإسلامية وعالمية ثالثة تجاوزت أيا من قادة ما بعد الاستعمار المغاربة.

 

هذه الأساطير تقود L'Émir. تستنسخ القصص المصورة المعرفة التي كانت موضوعا للانتقال الشفهي لمدة ثمانية عقود. خلال إحدى مقابلاته، أعلن الندراني أنه خلال اختفائه القسري، لم يسمح له ولزملائه بالقراءة أو الكتابة، لكنهم وضعوا استراتيجية لمحاربة "التآكل والنسيان". [17] كانت قصة عبد الكريم واحدة من القصص التي سجلها الندراني ضمن هذا الإجراء ضد فقدان الذاكرة. دعمت ذكرى عبد الكريم المعتقلة مقاومة مجموعة بنو هاشم وأبلغت احتفال الندراني الهزلي بإرثه.

 

بالإضافة إلى الاستمرار في تصوير عبد الكريم كبطل نسيته دولة ما بعد الاستقلال ظلما، تستعيد قصة الندراني الهزلية قصته وتعيد تركيز قصته ضمن التاريخ الأكبر للتحرر في المغرب وخارجه. إن ذكراه ومجده الصامت يفسحان المجال لأشكال متعددة من التعافي محليا وعالميا. والدليل على ذلك هو انتشار صور عبد الكريم، وإعادة تدوير خطاباته اللاذعة ضد الاستعمار في لافتات الاحتجاج، والتلويح بعلم جمهورية الريف خلال الاحتجاجات الكبرى. تم استقالة ذكراه وإعادة اختراعها إلى أجل غير مسمى للنضال من أجل العدالة الاجتماعية والديمقراطية والحرية. في حين أن جميع وسائل الدولة يتم وضعها موضع التنفيذ لمدة عام لتذكير المغاربة بملوكهم الثلاثة في مرحلة ما بعد الاستعمار، حقق عبد الكريم مكانة شبيهة بطائر الفينيق في الذاكرة الجماعية للشعب المغربي. ذاكرة عبد الكريم هي ذاكرة عنيدة - أي شكل من أشكال التذكر المدفوع بالأفعال التي تسعى إلى تشكيل كيفية استجواب الماضي وروايته.

 

في الوقت الحالي، ساد عبد الكريم، حتى في شكل هزلي.

 

---

الهوامش

• [1] عبد الكريم غلاب. عبد الكريم غلاب في مصدقات السياسة والعافية (الرباط: اختبارات المعارف الجديدة، 2010)، 198.

• [2] محمد البادراني، "محمد الندراني: لو ديسين أو لا فولي..."، الزراعة الأفريقية.

• [3] نادراني ، "le dessin ou la folie".

• [4] نادراني، "le dessin ou la folie".

• [5] زكية داود. عبد الكريم: Une épopée d'or et de sang (باريس: Séguier ، 1999)، 16.

• [6] انظر مصطفى مرون. التاريخ السري للحرب الكيماوية في منطقة الريف والجبالة (1921-1927) (الرباط: دار القلم، 2018)

• [7] يكاد يكون من المستحيل إحصاء عدد الدراسات التي أجريت عنه في المغرب والخارج.

• [8] كتب سيناريو "Albdelkrim y la epopeya del Rif" خوان جويتيسو.

• [9] أحمد بيروهو. عبد الكريم: أسد الريف (طنجة: كورايل 2003)

• [10] كولين ماكيني وديفيد ف. ريختر ، محرران. الروايات المصورة الإسبانية

• التطورات الأخيرة في الفن المتسلسل (نيويورك: بالغريف ماكميلان ، 2020) ، 3.

• [11] انظر ، على سبيل المثال ، Laurike in 't Veld. تمثيل الإبادة الجماعية في الروايات المصورة مع الأخذ في الاعتبار دور الفن الهابط (نيويورك: بالغريف ماكميلان ، 2019) ؛ ميهايلا بريكاب. الحياة الرسومية للآباء: الذاكرة والتمثيل والأبوة في كاريكاتير السيرة الذاتية لأمريكا الشمالية (نيويورك: بالغريف ماكميلان ، 2020) ؛ ماهين أحمد وبينوا كروسيفيكس، محرران. ذاكرة كاريكاتير

• المحفوظات والأنماط (نيويورك: بالغريف ماكميلان ، 2018).

• [12] سوزان سليوموفيتش. أداء حقوق الإنسان في المغرب (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2005)، 158.

• [13] نادراني، "le dessin ou la folie".

• [14] علي الإدريسي. عبد الكريم الخطابي: التاريخ المطهر (الدار البيضاء: طبعة المعارف الجديدة، 2007)

• [15] محمد البادراني. لمير بن عبد الكريم (الدار البيضاء: طبعات الأيام، 2008)، 64.

• [16] نادراني، ليمير، 64.

• [17] نادراني، "le dessin ou la folie".