تنتمي أزولاي، وريثة كل من الإمبريالية الفرنسية والصهيونية، إلى صفوف المستعمَرين، بقدر ما تنتمي إلى صفوف المستعمِرين.
ساشا مجاعص
ترجم النسخة الإنجليزية عن الفرنسية جوردان الغرابلي
سواءً في "ليز أمار" Les Amarres لمشاهدة "سينما فلسطين" Ciné-Palestine ، أو في "لو بواي فيمير" Le Point éphémère من أجل حضور "نادي سيديك للسينما" Tsedek Ciné Club، أو خلال اللقاءات الأدبية في المكتبات الباريسية، أو قريبًا في ورشة عمل لرواية القصص والتصنيع في "مصر الصغيرة" Petite Egypte ، تميز العام 2024 بالحضور المنتظم للكاتبة والباحثة والمخرجة وأمينة الأرشيف المناهض للاستعمار أرييلا عائشة أزولاي في المساحات الفنية والناشطة في باريس. مع احتدام عنف الإبادة الجماعية في غزة، إلى جانب قمع الأصوات المؤيدة للفلسطينيين في جميع أنحاء فرنسا، أصبحت كلمات أزولاي الآن لا مفر منها.
في مواجهة لجوهر الهويات المهيمنة التي صنعتها إمبريالية القرن التاسع عشر، تدعي أرييلا عائشة أزولاي أنها يهودية جزائرية ويهودية فلسطينية. انتقل والدها، وهو يهودي من وهران حصل على الجنسية الفرنسية في الجزائر الاستعمارية، إلى إسرائيل في العام 1949. بعد وفاته، اكتشفت أزولاي أنه أبقى اسم جدتها، عائشة، مخفيًا عنها، وهو الاسم الذي تبنته لاحقًا. على الرغم من أن عائلتها عاشت في فلسطين لمدة ثلاثة أجيال بحلول الوقت الذي أعلن فيه تأسيس إسرائيل في العام 1948، إلا أن والدتها اعتنقت في النهاية الأيديولوجية الصهيونية. تنتمي أزولاي، وريثة كل من الإمبريالية الفرنسية والصهيونية، إلى صفوف المستعمَرين بقدر ما تنتمي إلى صفوف المستعمِرين. في قلب العالم الاستعماري المفصلي بين الجزائر وفلسطين وفرنسا وإسرائيل، يضع عمل أزولاي الإمبريالية الفرنسية في الجزائر والصهيونية في فلسطين في سلسلة الاستعمار نفسها.
تستمر تأملاتها في كتابها "مقاومة الحُلي. ضد الجغرافيا الاستعمارية La Résistance des Bijoux. Contre les géographies coloniales (2023) ، الذي أهدته إلى "أسلافها المهجورين في مقابر وهران وأماكن أخرى في الجزائر". أول كتاب لأزولاي يُترجم إلى الفرنسية (تكتب أزولاي باللغة الإنجليزية)، تم نشره في العام 2023 من إصدارات Ròt-Bò-Krick [1].
"لغة الأجداد" ، الجزء الأول من الكتاب ، هو مقال نصي. إنها أحدث نسخة معدلة من النص "إلغاء تعلم ألسنتنا الاستعمارية الاستيطانية. عن اللغة والانتماء" (2021)، وترجمه إلى الفرنسية جان باتيست نودي. الجزء الثاني بعنوان "Les juifs sont encore là, dans chaque bracelet". تم بناء هذا المقال المرئي في حوار مع فيلم أزولاي الوثائقي Le monde comme un bijou dans le creux de la main (العالم كجوهرة في راحة يدك)[2]، ويجمع بين النظرية السياسية والتصوير الفوتوغرافي والشعر.
الهوية المزراحية اختراع الصهيونية في خدمة الاستعمار في فلسطين
استند تبرير الأنظمة الاستعمارية في التاريخ إلى حد كبير على إنشاء فئات هوياتية أساسية. هذه الفئات التسلسل الهرمي للسكان بأكمله، كان من الأفضل إخضاعهم. مع أخذ ذلك في الاعتبار، تدرس الكاتبة فئة المزراحيم، وهي كلمة عبرية تصف اليهود الشرقيين [3] في إسرائيل، والتي تدعي أنها اختُرعت لإضفاء الشرعية على الاستعمار الصهيوني لفلسطين.
إن حمل اسم "أزولاي" ليس بالأمر الهين في إسرائيل. كانت الشابة أرييلا عائشة أزولاي على علم بذلك منذ سن مبكرة. في المدارس الإسرائيلية، مركز الجهاز الأيديولوجي الصهيوني، كان يُشار إليها باستمرار على أنها مزراحية ، إلى جانب زملائها في الفصل الذين لديهم أيضًا أسماء ذات دلالات سفاردية قوية. في الواقع، تريد شبكة القراءة الصهيونية أن تجعل من المزراحيين الآخر الإسرائيلي. الإسرائيلي الحقيقي، الصهيوني المبكر، هو من أصل أوروبي. لا يمكن أن يسمى أزولاي. وقد أدرجت فئة المزراحيين، التي اخترعتها "التسميات الصهيونية الأوروبية"، اليهود من الدول العربية الإسلامية باعتبارهم "مجموعة فرعية أدنى داخل الشعب اليهودي الإصلاحي في المستعمرة الصهيونية"، في حين وضعتهم كمنافسين طبيعيين لـ"العرب":
"[...] وقد أدى إنتاج فئة "المزراحيين" إلى تعزيز وصف "اليهودية المسيحية" كحقيقة تاريخية لا جدال فيها، ما يعني بحكم الأمر الواقع أنه يجب تدمير كل أثر للعالم اليهودي العربي أو الإسلامي بنفس الطريقة التي يجب بها التضحية بفلسطين".
ومع ذلك، فإن والدها، وهو يهودي جزائري أصبح فرنسيًا متجنسًا ثم إسرائيليًا، كان دائمًا يرفض بشدة ولاءه لـ"الشرق". في الداخل، التمييز واضح. الجماعات التي ينظر إليها على أنها مزراحية لم يكونوا "نحن"، بل كانوا "الآخر"، ولا سيما اليهود من شمال إفريقيا الذين لم يحصلوا على الجنسية الفرنسية في الجزائر الاستعمارية. لكنه لم يكن شرقيًا، بل كان فرنسيًا. بالنسبة لأزولاي، هذا التأكيد صحيح بقدر ما هو خاطئ. وُلد في الجزائر المستعمَرة، وحكمت عليه السلطات الفرنسية بنسيان انتمائه إلى أرض أجداده. لم يختر قط أن يكون فرنسيًا، بل فُرض عليه هذا الخيار. بالنسبة لأزولاي، ليس هناك شك في التشكيك في الرابطة العاطفية التي تربط والدها بفرنسا، لأن هذا سيكون بمثابة إعادة إنتاج النظرة الاستعمارية حول من "يستحق" أن يكون فرنسيًا ومن لا يستحق. ولفهم هوية والدها بشكل أفضل، تشير الكاتبة إلى مفهوم فقدان الذاكرة الاستعماري، وهي حالة عقلية متأصلة في رحلة اليهود الجزائريين، لأن فرنسا رفعتهم إلى مرتبة الحضارة الأوروبية، بينما فصلتهم عن عالمهم.
ومع ذلك، تبقى الحقيقة أن الشابة الإسرائيلية واجهت في سن مبكرة خطاب والدها، على خلاف مع التفكير المهيمن السائد في بلده. كما أن ابتعاد والدها عن الهوية المزراحية كان مدعومًا بشعورها بالغربة عن الأسطورة الوطنية الإسرائيلية، التي يتناقض معها بسهولة. يظهر خطاب والدها كقوة تخريبية، ما يضع أزولاي الصغيرة في "ميل جديد لربط النقاط وملء الفراغات". موقف والدها تجاه فئة المزراحيين، الذي تم تأكيده في المنزل، يصطدم، مثل ملاحظة كاذبة، بعملية التعيين ضمن هذه الفئة نفسها التي قامت بها المدرسة الإسرائيلية. إن العلاقة الجدلية بين عدم العضوية المختارة والخضوع للهوية المزراحية تمهد الطريق لرحلة المؤلفة الفكرية والسياسية. على مر السنين، أصبحت ترى "أوجه التشابه بين التنازل عن الهوية الإسرائيلية ليهود فلسطين والعملية التي فُرضت بها الهوية الفرنسية على يهود الجزائر".
وهي تدافع اليوم عن فكرة أن الصهيونية قد جردت العالمين العربي الإسلامي من مكوناتهما اليهودية، لأنها تعادي اليهودية والعروبة ككيانين ثنائيين لا يمكن التوفيق بينهما. وعلى نفس المنوال، فرضت القوة الاستعمارية الفرنسية أيضًا هذا الانقسام، من خلال تجنيس الجماعات اليهودية الجزائرية[4]، ما أدى إلى انفصال عن العالم الاجتماعي الذي كان موجودًا قبل غزو الجزائر. والواقع أن الهوية المزراحية"محت انتمائها إلى العوالم التي كانت موجودة منذ قرون والتي كان لا بد من القضاء عليها لكي تنتصر الصهيونية في فلسطين بينما تُدمَّر فلسطين". على الرغم من الجذور التاريخية للمجتمعات اليهودية في اللغة العامية في شمال إفريقيا والشرق الأوسط، فإن التعبيرات القومية، المحلية والعربية على حد سواء، تتوافق في النهاية مع هذه التسمية. وعندئذ سيصبحون متواطئين في محو الوجود اليهودي لتاريخهم، الذين يُنظر إليهم على أنهم أجسام دخيلة غريبة، واستكمال العملية التي بدأتها بالفعل المؤسسات الاستعمارية الأوروبية الصهيونية.
إلغاء تعلم العبرية الإسرائيلية، وتفكيك لغة المستوطنين
كما أن حياة اليهود في فلسطين ما قبل الصهيونية لم تسلم من كل جهود المنظرين الصهاينة لمحوها من تاريخهم. حتى قبل ظهور الصهيونية، كانت عائلة أم أزولاي تقيم في فلسطين، في وقت كانت فيه المذابح المعادية للسامية تدور على قدم وساق في أوروبا. طردت من إسبانيا خلال محاكم التفتيش، وانتقل أسلافها شرقًا من الأراضي العثمانية، واستقروا في البلقان. هاجر أجدادها في النهاية إلى فلسطين، بينما بدأت "المسألة الشرقية" تترسخ بين القوى الأوروبية، حيث جمعت بين الطمع في أراضي الإمبراطورية العثمانية ذات الوضع المتدهور وسياسات التأثير على الأقليات العرقية والدينية. انهيار الإمبراطورية العثمانية، تلى ذلك تقسيم أراضيها في الشرق الأوسط لصالح الإمبريالية الفرنسية البريطانية، كان علامة على بداية القرن العشرين. والدة أزولاي، التي يعود وجودها في فلسطين إلى ثلاثة أجيال حتى نهاية الانتداب البريطاني، تبنت في نهاية المطاف المشروع القومي اليهودي في فلسطين عندما أعلنت إسرائيل. أصبح تأييدها الكامل للصهيونية ورغبتها في الحفاظ على "صورتها كصبرا حقيقية[5]" "عاصمتها" في المستعمرة الصهيونية في فلسطين. كل شيء مرتبط بالحياة قبل تأسيس الدولة اليهودية الجديدة، ولا سيما جذور المجتمعات اليهودية ما قبل الصهيونية في هذه الأرض التي كانت ذات يوم تعددية، لم يعد كذلك. إن أدنى تناقض مع الأسطورة القومية الصهيونية محكوم عليه بالمحو.
في هذا السياق، تفرض الأمة اليهودية الجديدة "نسخة متماسكة من اللغة العبرية". هذه اللغة، التي أفرغت من روابطها العضوية مع العربية أو الأمازيغية أو اللادينو أو اليديشية أو التركية، تخلت عن "ذكرى كل الكوريوغرافيا التي رقصتها هذه الحروف العبرية الرائعة ذات مرة". هكذا أصبحت العبرية الإسرائيلية لغة جميع الإسرائيليين، على حساب جميع اللغات الأخرى. اضطرت والدة أزولاي، مثل كثيرين آخرين، إلى التخلي عن لغتها الأم، اللادينو، لصالح لغة "غريبة" بالنسبة لها ولا يمكنها استخدامها إلا "بشكل آلي". هذا الوضع حرم أطفالها من أي اتصال بلغة أسلافهم. ومع ذلك، لم تفهم الكاتبة إلا بعد ذلك بوقت طويل أن والدتها "اعتنت بهذه اللغة كاحتياطي شخصي لها، مخبأة تحت ما بدا أنه حياة إسرائيلية جوهرية". كان شعور والدتها بالانتماء إلى الأمة الإسرائيلية الذي تباهت به كثيرًا مجرد وسيلة لها "للرد على أمر قضائي" بـ"التعهد بالولاء للعلم الوطني". بينما كانت لا تزال تعيش في إسرائيل، ابتليت أزوالي بما تسميه "مرض اللغة"، الذي لم تتمكن من التعامل معه لفترة طويلة:
"فقط عندما تمكنت من تصور اختفاء اللادينو فهمت أنه لم تكن الفرنسية هي ما حرمنا منها والدي، بل العربية. ربما ليس حتى العربية، ولكن الدارجة، وربما ليس حتى الدارجة، لكن اليهودية الدارجة التي تحدث بها أجدادي. أو ربما كانت كل لغات أسلافي الجزائريين هي التي شكلت اللغة التي كانوا يتحدثون بها، من دون أن يسألوا أنفسهم [...]: "من نحن؟"
اليوم، لم تعد أزولاي تكتب باللغة العبرية التي تعتبرها ملوثة، لمجرد تخليص نفسها من العمليات العنيفة الكامنة وراء تطورها. في يوم من الأيام، تأمل في استخدامها مرة أخرى، وهذه المرة تعيد تنشيط قواعد اللغة اليهودية العربية لتجديد لغة أسلافها.
"لا يزال اليهود موجودين هناك، في كل سوار"
منذ وفاة والدها، انشغلت بنفسها في محاولة تجميع "شظايا عالم عبَّرت فيه لغة أسلافها عن أكثر من الكلمات والإيماءات". ولكن ماذا يمكنها أن تفعل لتعثر على آثار لعائلتها، عندما لا يكون لديها صور في أرشيفها الشخصي؟ انغمست في البطاقات البريدية الاستعمارية، التي تم تداولها على نطاق واسع خلال عصر الإمبريالية الأوروبية، والتي يمكن العثور عليها اليوم في أرشيفات وأسواق السلع المستعملة في فرنسا. صحيح أن وسيط التصوير الفوتوغرافي جوهري بالنسبة إلى الهيمنة الاستعمارية. من أجل تحويل السكان المستعمرين إلى رعايا مطيعين وقابلين للحكم، اعتمدت القوة العسكرية الاستعمارية على مجموعة من التقنيات، باسم تطوير المعرفة العلمية والفنية. ومع ذلك، نجد في مقاربة أزولاي لفتة قوية: الاستيلاء على تقنيات الاستعمار، وتخريب الصور المصممة خصيصًا لتملق الغطرسة الغريبة للأوروبيين، وإنهاء استعمار النظرة. عندما تعتقد أنها تعرف نفسها في صور كل هؤلاء النساء الجزائريات، سواء كن "يهوديات" أو "عربيات" أو "بربريات"، تقاوم أزولاي التصنيف الحصري والعشوائي الذي يفرضه الخيال الاستعماري.
هذا "الهوس العنصري" بـ"تمايز" السكان "إلى مجموعات متعارضة"، المتأصل في الجزائر أو فلسطين، كما هو الحال في جميع السياقات الاستعمارية، يتردد صداه بقوة مع تركيز الإمبريالية الأوروبية على تصنيف الأشياء في المواقف الاستعمارية. تستحضر أزولاي "قيصرية إمبراطورية"، والتي "تحدث وتعيد إنتاج نفسها" في "الأشياء التي تجمعها المتاحف [الأوروبية] وتفهرسها وتعرضها" حتى يومنا هذا. مثل فصل اليهود الشرقيين عن عوالمهم من قبل الاستعمار الأوروبي الصهيوني، أو تنقية العبرية الحديثة على حساب اللغات العبرية العامية، قام المستعمرون "بفصل القطع الأثرية عن العالم الاجتماعي".
قبل رحيلهم النهائي في العام 1962، اشتهر يهود الجزائر بحرفيتهم في صنع المجوهرات وصياغة الذهب. مع ظهور التصنيفات الجديدة في قوائم الجرد، يتم اختزال المجوهرات، التي كانت ذات يوم شاهدًا حيًا على العلاقات بين اليهود والمسلمين، إلى مجرد تصميمات فردية، حيث يتم "فصل الأشكال العائمة النقية" عن أجساد مبدعيها. تدمير هذه الأشياء هو أيضًا تدمير للبنية التحتية الحرفية، لصالح ميكنة هذه الممارسات. وبطبيعة الحال، أخضع تصنيع صناعة المجوهرات صانعيها، ولا سيما النساء والفتيات، للمنطق الاستغلالي المتأصل في اقتصاد السوق:
"[...] لم تكن صناعة المجوهرات في خدمة السوق، بل كان جزءًا من الحياة الاجتماعية. [تم إدخال هذه المجوهرات عنوة الآن] إلى السوق الاستعمارية، مع التسلسلات الهرمية واللوائح والضوابط".
إن الدمار الذي أحدثته المشاريع الاستعمارية ليس كاملًا ولا رجعة فيه. اليوم، على الرغم من النهب والإخفاء، لا تزال المجوهرات والفضيات التي صنعها اليهود على مر القرون تسكن المساحات المادية والجسدية والعقلية في الجزائر. لكن بالنسبة لأزولاي، فإن مقاومة المجوهرات لا تكمن فقط في الحفاظ على القطع الأثرية نفسها، أو استعادة تلك الموجودة بكثرة في المتاحف الأوروبية. تتضمن المقاومة أيضًا إعادة تأهيل إيماءات أسلافها. من دون أن يعرف ذلك بالكامل، جلب والدها، الذي أصبح فني راديو، صنعة اللِحام معه من وهران. عند وفاته، جمعت أزولاي مئات القطع المنفردة من جميع أنحاء العالم، والتي جمعها والدها على مر السنين. في أحد الأيام، باستخدام مثقاب بسمك 1/16 مم، بدأت في ثقبها، ثم ربطها معًا بخيط قطني مشمع. للتراجع عن هذه العوالم التي دمرها الاستعمار، اختارت إعادة تنشيط الذاكرة العضلية "المليئة بالألم المتجول والمحظورات المفروضة" لأسلافها، بهدف "استعادة" عضويتها في "أمة الجواهريين".
أما بالنسبة لنا نحن القراء، ليس لدينا خيار سوى مواجهة لغتنا السياسية والمعرفية والحميمة، في محاولة، كل بطريقته الخاصة، "لإيجاد طريقة للخروج من العوالم البديلة التي شكلها المستعمرون". من ناحيتي، وأنا في الأصل من لبنان، حيث لا تزال آثار الاستعمار الفرنسي واضحة، أجد نفسي مضطرة لمراقبة التطورات في المنطقة التي أعيش فيها داخل فرنسا. أنا محكوم علي بتعريض نفسي للخيال الاستعماري اللاإنساني الذي يشبع الفضاء السياسي والإعلامي الفرنسي. وقبل كل شيء، يمكنني بسهولة وبلا حول ولا قوة أن أضع الإبادة الجماعية الفلسطينية في أعقاب النماذج الاستعمارية الأوروبية الصهيونية المقدمة في المقال. إذا كان لكتابات أزولاي صدى بهذه القوة اليوم، فذلك لأنها تكمن في قدرتها على منح عصرنا نظامًا جديدًا من المعنى، يدعونا إلى تخيل شيء آخر غير عالم قانع بتحطيم حياة الفلسطينيين.
ملاحظات
[1] تأسست دار النشر "الصغيرة والمستقلة ومتعددة الإصدارات والمبهجة والباروكية في العام 2021" ، وتنشر كتبًا "تعمل كجسور بين يوتوبيا الأمس والغد".
[2] تم تصوير هذا الفيلم الوثائقي في مساحة معرضه "Errata"، الذي تم تنظيمه في مؤسسة أنتوني تابيس (برشلونة)، من 10/2019 إلى 01/2020. https://fundaciotapies.org/en/exposicio/ariella-aisha-azoulay-errata/
[3] يرتبط الشرق بالخيال الحضاري الاستعماري أكثر من ارتباطه بمنطقة جغرافية محددة.
[4] منح مرسوم كريميو، الذي أصدرته الحكومة الفرنسية في الجزائر العام 1870، الجنسية الفرنسية للجزائريين الأصليين من الديانة اليهودية. تم استبعاد السكان المسلمين.
[5] مصطلح "صبرا"، الذي استخدم لأول مرة لوصف اليهود المولودين في فلسطين قبل إنشاء دولة إسرائيل في العام 1948، يشير الآن إلى أي شخص وُلد في إسرائيل.
قراءات متعمقة
أزولاي، أرييلا عائشة، "اختيار من التاريخ المحتمل" (Verso، 2019).
أزولاي، "إلغاء تعلم لغاتنا الاستعمارية الاستيطانية: حول اللغة والانتماء" (Boston Review 2021).
أزولاي. غير موثق: نبذ النهب الإمبراطوري، ص 202.
أزولاي. العالم مثل جوهرة في اليد. إلغاء تعلم النهب الإمبراطوري 2), 2022.
أزولاي ونغروش، سميرة. "المراسلات" (Rot. BO. Krik, 2022).
"النساء لديهن صوت #36: سُكنى العالم اليهودي الإسلامي وفقًا لأرييلا عائشة أزولاي" (Arteradio 2023).
