انتصار الحب والثورة الفلسطينية

16 مايو, 2021
1974 ملصق فلسطيني عتيق، صممه رفيق شرف، نشرته الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين يظهر صورة منمقة لحصان وبندقية آلية موضوعة مقابل غروب الشمس الأحمر الغامق مع كتب عربية كتب عليها: النهوض بالثورة، بالسلاح والفكر، سعيا وراء التحرر والاشتراكية.

 

توضيح أبجديات الثورة الفلسطينية القادمة: قضية سوزان أبو الهوى ضد العالم بلا حب

ضد عالم بلا حب، رواية ل سوزان أبو الهوى
كتب أتريا (2021)
ردمك 9781982137038

 

فؤاد مامي

 

وكان كتاب "ضد عالم بلا حب" للكاتبة سوزان أبو الهوى هو اختيار مجموعة "مجلة المركز" لشهر يونيو 2021. تم تكبير المجموعة معا لإجراء مناقشة يوم الأحد 27 يونيو 2021.

ضد عالم بلا حب هي الرواية الثالثة لسوزان أبو الهوى. قرأ صباحها في جنين (2010) والأزرق بين السماء والماء (2015) كمسرعات نحو هذا الثالث. هنا، يوضح أبو الهوى أبجديات الثورة الفلسطينية القادمة. لا يواجه القراء يوسف المنكوب بالرعب في الرواية الأولى ، ولا نور المتضرر نفسيا في الثانية. في هذا الكتاب ، لا يمكن للمرء أن يكتفي من نهر (النهر باللغة العربية) فقط لأنها راقصة حسية. نهر ليس شخصية ثانوية كما هو الحال مع ملحمة جلجامش على سبيل المثال. بدلا من ذلك، تبقى نهر مفهوما للتغيير الثوري، لكنها – وهذه تبقى السمة المميزة لها – لا تنسب أي دور نرجسي إلى شخصها. هناك العديد من الحالات التي يدرك فيها القراء أن نهر لا تدرك حتى أن أفعالها وتقاعسها تجسد الثورة. نظرا لعدم وجود نص يمكن اتباعه ، فإن كيانها هو الذي يتحول إلى جوهر ، وهذا بدوره يتطور عضويا إلى مفهوم للثورة المتخيلة. يجسد نهر في يقين مطلق الطريقة التي تصبح بها الثورة لا رجعة فيها. فقط عندما يرقص الثوري المحتمل بشكل مثير للعواطف تصبح الحياة نفسها حارقة وتظهر كل إمكانات التجديد الاجتماعي كاحتمال.

يلتقي القراء أولا نهر المسجون في المكعب ، وهو مرفق أمني عالي التقنية يستهدف ثقة المعتقلين بأنفسهم من خلال المساس بهم "... خالدة ، غير وقت ..." (184) ، الوجود اللاتاريخي المميز لمجرد الكفاف. يرمز المكعب إلى حالة وجودية تنطوي على وكالة صفرية وتهدف إلى إضعاف ما يسميه الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) في أوائل القرن التاسع عشر "معرفة المطلق". يحدد المكعب ، الحرفي والمجازي ، هذا الهيكل الذي يهدف إلى منع الوصول إلى اليقين. إنه يجسد المفهوم الأورويلي للأخ الأكبر الذي يتخيل قمع جميع الأفكار التخريبية. لكن ما إذا كان السجانون سينجحون أم لا في خططهم للقضاء على أفكار الثورة لا يزال غير مؤكد ، على أقل تقدير.

تروي منفاها منذ البداية ، في مدينة الكويت قبل عام 1990. مجتمع فلسطيني كبير يبني المدينة. في التاسعة عشرة ، يتزوج نهر من محمد (كذا). ويصل الأخير إلى المدينة بعد إطلاق سراح مشروط من السجون الإسرائيلية بأوراق اعتماد لا مثيل لها كثوري. وهذا ما يفسر سبب شهرته بين الفتيات الفلسطينيات في الكويت. ولأنه مثلي الجنس، لا يستطيع محمد التصالح مع توقعاته الجنسانية الصارمة ويغادر نهر بشكل مؤلم. تشغل نهر الآن ، الداعم الرئيسي لعائلتها ، العديد من الوظائف الغريبة حتى تلتقي بأم براق في حفل زفاف. أم براق، عراقية متزوجة من كويتية ساخطة، مسحورة برقصة نهر وتضيفها إلى فريق من البغايا في بيت دعارة تحت الأرض لزبائن خليجي ثري. في الليلة التي يغزو فيها صدام حسين الكويت ، يسلي نهر وفتاتان أخريان الأمراء السعوديين الساديين. تحت تأثير المخدرات ، تبين أن هذا الأخير مسيء للغاية. مع استمرار الاحتلال العراقي ، يتم إعدام الأمراء بإجراءات موجزة ، مما يظهر العدالة الشعرية.

مع تحرير الكويت، أصبح الفلسطينيون بين عشية وضحاها أشخاصا غير مرغوب فيهم في بلد ساعدوا في بنائه من الرمال. يجد أفراد عائلة نهر أنفسهم يبدأون من جديد في عمان، وهم لاجئون يتم إخراجهم من ديارهم ثلاث مرات في حياة واحدة. بموجب اتفاقات أوسلو لعام 1993، اقتنعت نهر أخيرا بزيارة الضفة الغربية لإنهاء أوراق طلاقها، ولماذا لا، الزواج مرة أخرى، أي إعادة بدء حياتها التي توقفت بسبب اختفاء محمد المفاجئ. يسهل بلال ، الذي يزعج محمد ، الإجراءات الشاقة ولكن ببطء ، يصبح نهر متورطا في تدفق عمل بلال السري. وتكتشف، دون أي تكلفة، أنه على سطح الانقياد، تشكل مجموعات سرية من قرى عربية متعددة خلايا مقاومة مستقلة للاحتلال الإسرائيلي. وبحلول الوقت الذي تكسب فيه ثقة هؤلاء النشطاء السريين، تصبح نهر جزءا من وحدة بلال وتساعد في تنظيم عدة ضربات مؤلمة ضد المستوطنات الإسرائيلية القريبة. ونتيجة لذلك، تقضي حكما بالسجن لمدة 18 عاما. هذا ما يفسر كيف يواجه القراء نهر في المكعب في وقت مبكر من الرواية. تبادلت في صفقة مبادلة ، قابلها القراء في الختام في عمان. والدليل على بقاء ثقتها بنفسها (معرفة المطلق) سليمة وأن السجن لم يكن له تأثير يذكر في زعزعة تلك الثقة هو عندما تتعقب بلال ، فإنها تقاوم الرغبة في لم شملها علنا لأنه لا يزال مدرجا على قائمة المطلوبين لإسرائيل.

عالم الرواية أغنى بكثير من تفاصيل حبكتها. إذا كانت دعوة كارل ماركس للشيوعية أو الثورة أو موقفه ضد الدولة والمال أو نهجه التاريخي تبدو مجردة للغاية ، فإن خيارات نهر تسهل استقبال ما يتم وصفه عمدا بأنه تجريدات زائدة عن الحاجة. من خلال أفعالها وخياراتها ، تشرح نهر الشيوعية بشكل أفضل من أفضل أستاذ في أرقى مؤسسة. بادئ ذي بدء ، من المحتمل جدا أن يقرأ اختيار الاسم ، نهر ، على أنه تكريم لروزا لوكسمبورغ ، الشيوعية البولندية الألمانية الراديكالية والمؤسس المشارك لرابطة سبارتاكوس المناهضة للحرب التي قتلت وألقيت جثتها في نهر برلين (قناة لاندوير) بعد إجهاض حركتها في نهاية الحرب العالمية الأولى. من خلال نهر ، اختار أبو الهوى الاستفادة من إرث لوكسمبورغ الرائع كشهيد لثورة أخرى من زمن آخر حيث بنى بؤساء الأرض الآخرون حاجزا وتحدوا ، ولو لفترة وجيزة ، العدوان الرأسمالي. عندما أعلنت الصحافة البرجوازية بشكل منمق أن "النظام يسود في برلين" في أوائل يناير 1919 ، أعادت لوكسمبورغ تجميع الكلمات الدقيقة لعنوان مقالها الأخير على الإطلاق من أجل إعلان: "كنت ، أنا ، سأكون!" إنه بيان يتحدث مباشرة ويتردد صداه مع تجربة نهر الشاملة.

"... يتعلمون ببطء ممارسة الحب لأنهم ينخرطون في الثورة. وينخرطون في الثورة لأنهم يمارسون الحب. اندماج جسميهما ليس أبدا إضافة حسابية لواحد زائد واحد يساوي اثنين. بدلا من ذلك ، إنها إضافة تستفيد من اللانهائي لأنها تكسر جميع العبوات وجميع الاغتراب ، وتفتح الطريق أمام التحرر العالمي ".

مع هذه الخلفية المجتمعية الغنية ، يجسد نهر غاتونغويسن لماركس ، حياة الرجال والنساء الخالية من الاغتراب. إنها تجسد الاهتزاز الأنطولوجي للتقليد البدائي السائد قبل ثورة العصر الحجري الحديث. يكتشف القراء أن شيوعية المستقبل التي تنبأ بها ماركس لا يمكن أن تختلف عن الطريقة التي يعيش بها نهر وبلال وسمر وجمانة وغسان ووديع وفيصل (الخلية الثورية الصغيرة) معهم أو بدونهم. قبل اللجوء إلى الكفاح المسلح، من الواضح بشكل قاطع أن الثورة هي الطريقة التي يتحدون بها أدوار الجنسين المترسبة في مجتمعهم والعقوبات الأخلاقية التعسفية. يسهل بلال قبولها لذاتها، ويطردها من المكان المغلق، وهو ما سيبقى بدلا من ذلك تثبيتا على ماض قاس من العاهرة. في النهاية ، يتعلمون ببطء ممارسة الحب لأنهم ينخرطون في الثورة. وينخرطون في الثورة لأنهم يمارسون الحب. اندماج جسميهما ليس أبدا إضافة حسابية لواحد زائد واحد يساوي اثنين. بدلا من ذلك ، إنها إضافة تستفيد من اللانهائي لأنها تكسر جميع العبوات وجميع الاغتراب ، وتفتح الطريق أمام التحرر العالمي. يؤكد هذا الانصهار على لمعان جذري لأجسادهم ، مما يسمح بإطلاق العنان للحب والثورة في وقت واحد دون عناء. هذا الانصهار يزيد من سلسلة ردود الفعل الدقيقة والمنطقية من القول المأثور المنطقي، الذي تم التقليل من شأنه في ظل الرأسمالية للدلالة على قول مأثور غير جذاب، "أنا أحبك". على وجه التحديد، يسعى نوع اندماج بلال ونهر إلى استعادة التاريخ الجذري المدفون في أصل كلمة "حب" التي تعني: النمو أو التوسع. كونه الشكل الأساسي للإله ، لا يمكن أن يختلف "حبي" عن جوهر "جوهريتي" ، الباب إلى تاريخي "العالمي" والعنصر الوحيد الذي يضمن "عموديتي". لذلك ، فإن "حبي" يترجم الحركة التلقائية للعالم ، القاطرة التي تقود التاريخ. بخلاف تحديد الجوهر أو تجسيد الوجود ، يوجه الحب أيضا الحبيب لمصيره.

ومن المثير للاهتمام أن منطق مجموعة نهر وبلال المناهض للدولة لا يتزعزع أمام إسرائيل أو السلطة الفلسطينية أو الأردن أو الكويت. أي دولة ، كما وجدوا ، هي تدوين إعادة التشكيل التي تنتهي بالإباحية ، أي في حياة أفقية دائمة. قبل أن يكون إنجازا في الهندسة المعدنية والخرسانية ، فإن المكعب هو أحد أنماط الإنتاج المفروضة دون مناقشة مفتوحة حول أنماط الإنتاج الأفضل نوعيا. وقد ذاق نهر مرارا وتكرارا منطق الدولة بشكل مباشر. وتلاحظ كيف أنها تفسد التبادلات البشرية وتقف وراء الغيتو إلى ديانات بين الأشقاء ودول متحاربة.

مع تحرير الكويت، فشلت الدولة في إعادة تشغيل النظام المصرفي، ومن أجل سحب أي مبلغ من حسابها الخاص، أصبح لدى نهر "خيار" إما الانتظار في طابور لطوابير طويلة مستحيلة أو ممارسة الدعارة بنفسها. مع هذا الإكراه الحاد ، يستحوذ القراء على الشعور بمقدار الخيار المتبقي لها. إنها بحاجة إلى الحصول بسرعة على مبالغ كبيرة لدرء الطرد من مكانها وزيت النخيل الفاسدين من مسؤولي الدولة من أجل إطلاق سراح شقيقها جهاد من الاعتقال التعسفي والتعذيب. وهذا يفسر كيف تقترب من زبون سابق أبو مؤذ. وفي إشارة إلى ضعف نهر ، اغتصبها دون عقاب في أي مكان سوى في مكتبه ، مما زاد الطين بلة قائلا: "هذا ما يصلح له الفلسطينيون. العمالة الرخيصة والعاهرات الرخيصة. نحن نشتري ونبيع أشخاصا مثلك هنا". (100) "نحن" هنا هو المنطق الجوهري للدولة. وقد ذكر موظفو حقوق الإنسان والمحامون نهر بأن السلطات تعرف أن شقيقها بريء، لكن رشوتهم هي القانون الوحيد الذي يضمن إطلاق سراحه. ومع ذلك ، هنا يكمن العنصر الذي يبلور فهم القراء أن أي دولة بشكل افتراضي ، وليس عن طريق الصدفة ، تتغذى على الضعفاء وتزدهر على الدعارة.

ومن المثير للاهتمام كيف أن نهر خلال الفترة القصيرة التي تباعد بين الاحتلال العراقي و"التحرير" الأمريكي (أغسطس 1990 - يناير 1991) ، يشهد نهر بشكل مباشر كيف أن المال هو صنم سلعة ، وبوابة للاستغلال وتجميد البرود الجنسي في العلاقات الإنسانية. من خلال تجربة نهر يدرك القراء أن الناس لا يستطيعون امتلاك المال. بدلا من ذلك ، فإن المال هو الذي يمتلك البشر ، مما يوضح حقيقة أن البشر أصبحوا عاجزين بشكل متزايد ، كتلة من المشي الميت أو ثاناتوس. يجد القراء أن المذيعة التلفزيونية أبو ناصر تصر على زيارة نهر خلال فترة الحيض لمجرد شم سراويلها الداخلية القذرة. سراويل داخلية قذرة تترجم إلى دفع أفضل! (59) بعد فترة وجيزة عندما ينتهي من إشباعه ، يبدأ في البكاء ، ويوبخ نهر على إغرائه! وبالمثل، لا يمكن لأبو معاذ، مدير فرع البنك، أن يحصل على تحفيزه السادي دون تمثيل مشاهد الاغتصاب مع الصراخ والكدمات في جميع أنحاء جسد نهر النهر. (60) تتنوع نهر بين الاكتئاب والسادية ، وتلاحظ أن ركيزتي الرأسمالية اللتين تزوران سريرها مخدرتان للمفاهيم الأساسية ، وممنوعتان من المشاعر الإنسانية الأساسية مثل الرقة والحب. إنهم ليسوا فقط غير قادرين مؤقتا ولكنهم ممنوعون إلى الأبد من تجربة الحب الحقيقي ، مما يفسر سبب كونهم منحرفين. مدفوعين بالوهم بأن أموالهم تؤهلهم للحصول على نفس القدر من الحب الذي يتوهمونه ، فإنهم يتغاضون عن تسليع حياتهم ، الذي بشر به وضع علامة على ما لا يقدر بثمن. ومن ثم ، كيف لا يصلون أبدا إلى الفرح الحقيقي أو الفرح. المال يساعد فقط أمثال أبو ناصر وأبو معاث على التحريض لمجرد ملء فراغ عزلتهم.

قارن هذا الموقف بالطريقة التي يمارس بها نهر وبلال الحب. عندما لا يكون هناك مال ، فإن الحب لا يكون أبدا إضافة لعزلتين تسعيان إلى الضيق. بل هو جوهر متجسد، وتكاثر حده هو السماء، ومن هنا كيف يشترك كلاهما في الثورة. يظهر بلال ونهر للقراء أن فعل الحب ليس فقط هبة الجنس البشري ولكن أيضا مصيرهم ، وهو مصير لا يمكن معالجته أبدا بموجب قانون القيمة. وعلى الرغم من أن هذا القانون قد حط حرفيا جميع المساحات والزمانيات ، إلا أنه لا يزال بإمكانه أبدا إبطال الحب ، بشرط أن يكون الحب حقيقيا. وهكذا يصبح الحب قوة رهيبة للمقاومة ، وهذا هو السبب في أن المال يستنزف مصير البشر من أجل العالمية. وهكذا ، يصبح من الواضح أن رأس المال يهدف إلى إذابة الحب من أجل السيطرة على البشر واستعبادهم. وبالتالي فإن العمل الثوري هو قصة حب. لأنه عندما ماتت جيني ، تبعها ماركس قريبا. قد يرغب جمهور أبو الهوى في تذكر ذلك المشهد في تيتانيك (1997) حيث يعلن جاك داوسون لروز ديويت بوكاتر: "أنت تقفز ، أنا أقفز" ، وهي عبارة تتطور إلى قول مأثور. لأنه في غياب حبيبي ، لا أستطيع أن أرى الهدف من قيامي بالعيش. هكذا يجد الحب تجسده في معارضة ثاناتوس ، أو العمل الميت ، والهيمنة ومصاصي الدماء للعلاقات الإنسانية لقانون القيمة.

الآن مع تصاعد التضخم كالنار في الهشيم ، لا تنسى ، خلال الغزو العراقي ، يستعيد جميع سكان الكويت الشيوعية في وضع إعادة التشغيل تقريبا. تلك التجربة القصيرة ألغت الغيتو في الكويتيين والعراقيين والفلسطينيين. يجد القراء "على الرغم من عدم اليقين ، اختلط الناس اجتماعيا دون ثقل المسؤوليات المالية. ... لم يكن أحد فقيرا. لم يكن أحد غنيا. كنا فقط. وشاركنا. أكلنا. شربنا. ضحكنا. رقصنا. بكينا. كنا نحلم ونتخيل عالما أفضل". (88) تعلم بؤساء الأرض أنه في غياب كل من الدولة والمال ، تزدهر العلاقات الإنسانية. إن الجمع بين عدم اليقين والخوف من غد غير مؤكد يترك جميع الناس في نفس القارب ، ويحول تراكم رأس المال الذي لا معنى له إلى انحراف عفا عليه الزمن. لذلك ، فإن الخطوة الأولى نحو أي نضال ضد العبودية يجب أن تبدأ بإلغاء الدولة والمال. مرة أخرى ، حتى عندما لا تعبر نهر عن ذلك صراحة بهذه الطريقة ، فإنها لا تزال تعطي القارئ ما يكفي من الطعام للتفكير لدراسة كيف يتوافق تقسيم العمل مع إضفاء الطابع المؤسسي على المال (عبر الدولة) باعتباره الطريقة الوحيدة للتبادل ، وإخفاء منطق الاستعباد ، الذي يحافظ على العبودية سليمة ، حتى عندما يتغير المستعبدون. إن عدد المصاعب والإكراهات التي تحملتها نهر بعد تحرير الكويت يقف كتذكير صارخ بأن المال ليس سوى صنم.

"الأيقونة"، 2011، صورة ليلى خالد مؤلفة من 3500 أحمر شفاه للفنان الفلسطيني عامر شوملي، مواليد 1981 (بإذن من الفنان).

وعلى نفس القدر من الأهمية في "ضد عالم بلا حب " هو انشغالها بكيفية ظهور الثورة، تلك الشعارات الحارقة. يلاحظ القراء أن نهر لم تكن ذكية بشكل خاص في المدرسة، بينما كان شقيقها جهاد ذكيا. لا تزال في معسكر الاغتراب آنذاك ، تستثمر بكثافة في تعليم شقيقها من خلال تخصيص المال لتمويل دراساته العليا ، على أمل أن يصبح جراحا أو طيارا ، وبالتالي سينتشل الأسرة يوما ما من ثمالة البؤس الأسود. كل هذه الخطط - تلك التي يعتبرها القراء أيضا أمرا مفروغا منه - ذهبت سدى حيث أثبتت الظروف أن الخطط الأنانية لرفع البؤس لا تفشل فشلا ذريعا فحسب ، بل يتم فرضها أيديولوجيا لتحويل الانتباه عن الشر الحقيقي. تقود القصة جمهورها بسلاسة إلى إدراك أنه يتعين على المرء أن يجند في مخطط أكبر لرفع البؤس أو يظل محكوما عليه إلى الأبد بإباحية معممة. في الواقع، إن فشل خطة نهر الأولية لإعطاء جهاد التعليم الذي تعتقد أنه يستحقه له معنى تاريخي مثالي عندما يعطى الموقف الهيغلي ضد المثقفين ومهمتهم المفترضة أو قدرتهم على لعب دورهم "المتوقع" كطليعة وإيقاظ للجماهير. بدلا من ذلك ، فإن أولئك الذين يقومون بعمل ثوري ، وفقا للمنطق الجوهري للرواية ، هم بالضبط أولئك الذين لم يتم غسل أدمغتهم أو الذين لم يتم استنزاف شعاراتهم من خلال التعليم الرسمي. بعبارة أخرى ، العمل الثوري ليس أبدا مهمة دماغية. إنه بالأحرى شغف جسدي. وهذا ما يفسر لماذا يبقى العمل الثوري تحت دكتاتورية قانون القيمة لغزا لا يمكن تفسيره. من أجل "... لا يمكن للفرد أن يتغلب على البؤس من خلال الوسائل الفكرية" (إنجلز 1847، 62) الثوريون الحقيقيون ببساطة لا يمكن أن يكونوا خلاف ذلك. إنهم يخرجون للتو من أكثر الأقسام حرمانا ، والأكثر إساءة والأقل عرضة للفتنة. كظاهرة، يشترك الثوريون في البديهية الهيغلية الكامنة وراء أن الجوهر يقف دائما على خلاف مع المظهر. ولا يزال اغتنام هذا الفهم أمرا مزعجا، في العالم العربي وخارجه. الخط السائد هو الخط المثقف حيث من أجل ظهور ثورة يحتاج الناس أولا وقبل كل شيء إلى قفزة عقلية ، أو كسر جذري أو une coupure épsitémologique مع ما يسمى بالممارسات والعادات التي عفا عليها الزمن. ولكن إذا كانت قد ضايقت سجانيها الإسرائيليين بمرارة، فذلك بالتحديد نتيجة لحقيقة أن نهر لا تدرك حتى أنها ثورية، وليس لأنها قررت أن تستيقظ ذات صباح وتحدث استراحة من أي ماضي. يقول بلال: "أنت، أكثر من أي واحد منا، ثوري، والمفارقة هي أنك لا ترى ذلك حتى". (186)

بشكل عام ، يتضح الدليل على أن نهج نهر الثوري أصبح بديهيا للجميع لاغتنامها في اللحظة التي توقفت فيها عن الابتعاد عن ماضيها كعاهرة. ومع ذلك ، فإن عدم الخجل لا يعادل أبدا التلويح بذلك الماضي. بدلا من ذلك، على الرغم من ذلك الماضي، المفهوم تماما بمنطق اللاجئين غير المرغوب فيهم (العمالة الرخيصة) في الخليج، تمكنت من التفكير مرة أخرى في حالتها، وهو انعكاس يعلن وكالتها كموضوع تاريخي. إن الاستيلاء على القدرة على التفكير يمثل ظهور وعي راديكالي ، وهو الوعي الذي يسعى بنشاط إلى عكس المحنة الجماعية. تذكر شعاراتها الحارقة بالمفهوم المسيحي للمرأة البالغة أو الزانية التي جاءت تحت حماية المسيح من اليهود الدينونيين والمنحطين. فقط من خلال دعارة نهر ، يتعلم القراء بلورة اليقين الأولي بأنهم إذا وقفوا يراقبون أو يحكمون أو كليهما ، فلا يمكنهم التأهل إلا كمعادين للثورة بغض النظر عن مدى تفكيرهم في أنفسهم. تفاجئ أعضاء الخلية بكشفها: "ما هو ثوري حقا في هذا العالم هو التخلي عن الاعتقاد بأن لديك الحق في رأي حول من يختار شخص آخر أن يمارس الجنس ولماذا". (182) هنا عمل عبقري نظري حيث يعيد أبو الهوى تعريف الثورة - المفهوم - للدلالة على الامتناع عن الشعور بالرضا عن الذات من خلال التبشير بالفضيلة خارج المكان والزمان.

في الختام، يفرض نهر مقارنات مع كل من زوليخة بنت شايب في فيلم " نساء بلا قبر " لآسيا جبار (1976) والحاج خالد في "زمن الخيول البيضاء " لإبراهيم نصر الله (2017). لقد أجبر الثلاثة على الدعارة بشكل أو بآخر وخرجوا منتصرين بفضل موقفهم الثوري. ومع ذلك ، فإن كراهية المعارضين تفشل في تحفيز هؤلاء الثلاثة. ومما لا يثير الدهشة، وكما هو الحال مع الصوفيين، أنهم يفتقرون إلى الأعداء الشخصيين. مع الثلاثة ، ينسجم القراء مع قوة حياتهم مع أنفاس الأجداد للصياد وجامع الثمار. نظرا لأن نهر معجبة بالمنحنيات التي تشكل ثدييها وجذعها ووركيها (مستمتعا ب Dasein) ، فقد لا يغفل القراء موازاة تلك المنحنيات مع قوس الصياد. كلاهما ينشط نفس التنفس العجزي (غير المقدس). في ضرب الفريسة ، يبحث الصياد عن القوت وليس الربح. القراء قريبون من العالم بلا حب مقتنعون دائما بأن الحياة الخالية من الحب لا تستحق العيش. يجب قراءة هذه الجملة بشكل جدلي ، أي فيما يتعلق بكيفية تحدي أبو الهوى لمبدأ سقراط بأن الحياة الطائشة لا تستحق العيش ، مع التركيز على الجسد بدلا من العقل في إعطاء الأولوية للعمل الثوري. بشكل أكثر تحديدا ، لا يمكن لمحبي الكتب أن يفوتوا رؤية المؤلف بأن من لا يستطيع الرقص لا يمكنه حتى البدء في التأهل كثوري.

 

فؤاد مامي باحث جزائري وكاتب مقالات وناقد كتب ومحب لكتابات هيجل وماركس. نشرت مقالاته في The Markaz Review, Counterpunch, International Policy Digest, Mangoprism, The Typist, Jadaliyya, The Left Berlin, London School of Economics Review of Books, Cleveland Review of Books, Anti-Capitalistic Resistance, Michigan Quarterly Review, Oxonian Review, Al Sharq Strategic Research. أيضًا نشرت أعمله الأكاديمية في Marx and Philosophy Review of Books; Research in African Literatures; Theology and Literature, Postcolonial Studies, Cultural Studies; Clio: A Journal of Literature; History, and the Philosophy of History; Amerikastudien/American Studies; The Journal of North African Studies; Critical Sociology; Forum For Modern Language Studies; the European Journal of Cultural and Political Sociology; Mediterranean Politics, Prose Studies: History, Theory, Criticism; the Journal of Advanced Military Studies.

شيوعيةهيجلإسرائيلالأردنالكويتحبماركسفلسطينإباحيةمراجعةثورة

اترك تعليقًا

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *