رحلات مفاجئة: باريس عربية

كاتبة فلسطينية أمريكية تعيش في مرسيليا تسافر إلى باريس وتزور عوالم متنوعة، بما في ذلك الحي الشعبي في باربيس روشوارت، ومعرض كاتيا كمالي في جاوت دور.

 

جنين عبوشي

 

هذه المرة في باريس مكثت في دير في الدائرة السادسة عشرة.بدت الأماكن المتاحة على Airbnbs محبطة، وتخيلت أن غرف الفنادق ستكون ضيقة وصاخبة. علمت لأول مرة عن إقامة الدير في إيطاليا عندما كان عمري 22 عامًا. كنت قد سافرت إلى البندقية بالقطار بعد حفل زفاف أعز أصدقائي في فلورنسا. على ظهري حقيبة عمتي القديمة التي استخدمتها في سنة الراحة بين الثانوية والجامعة. سألني العديد من الرحالة في المحطة عما إذا كنت أعرف مكانًا للإقامة. وبما أنني لم أكن أعرف، فقد عرفوا من الآخرين وانضممت إليهم، انطلقت في جندول عند غروب الشمس إلى دير من عصر النهضة يقع في جزيرة قريبة. كنا ننام في قاعة واسعة بها صفوف وصفوف من الأسرة المعدنية العالية المصنوعة من ملاءات بيضاء نقية ومحكمة - مثل مشهد من مادلين ، كتاب الأطفال الأسطوري من تأليفلودفيج بيميلمانز. بما في ذلك وجبة الإفطار التي قدمها جيش من الراهبات في قاعة طعام مقببة، تكلف هذه الإقامة ما يعادل 4.50 دولار، كما أتذكر أني أخبرت والدي هاتفيًا. عندما اتصلت بهم، كانوا يجلسون في مقهى في مدينة نيويورك، حيث كانوا يزورون أقاربهم ("آه، الكابتشينو الذي أشربه يكلف أكثر من غرفة فندقها!" قال والدي ساخرًا، ثم أخذ بعد ذلك في الصياح مع أبناء عمومته).

قضيت يومًا في البندقية مع أحد الرحالة، مصور جنوب أفريقي. بينما كنا نتجول في المدينة، اعتمدنا طريقة "أرى" من خلالها لقطة وقصة، وتلتقط هي الصورة. لعبة جيدة للمسافرين المارين، لكنني تمنيت أن أحمل كاميرا. من خلال تلك التجربة، غالبًا ما أحاول العمل على القصص وراء مشاهد الشوارع التي أواجهها، تمامًا كما كان والدي، متعطشًا للتسكع الحضري. كان مفتونًا إلى ما لا نهاية بتنوع البشر، وكان يجلس في مقاهي الرصيف ويتوقع - بشكل مؤذ - ما سيحدث وما سيصيب المارة.

يقع دير باريس الذي مكثت فيه في حي بدائي وممل إلى حد ما، على أي حال، يقع في الطرف الآخر من المدينة من أحياء Barbès و Goutte d'Or ، المركز التاريخي لباريس العربية، حيث تمنيت قضاء اليوم. لكن للدير حدائق هادئة، أعادني داخله إلى عوالم مماثلة من النظام المنزلي وإيقاعات الحياة اليومية التي صادفتها لأول مرة عندما كنت طفلة في منازل عمتي وجدتي في جنين - فلسطين، وكذلك في منزل جدتي الأمريكية (من أصل ألماني) في سينسيناتي. في هذه العوالم، تم الارتقاء بالحياة المنزلية إلى فن رفيع، مدبرة من قبل نساء ربما أذكياء جدًا ليلعبن هذه الأدوار المقيدة نسبيًا.

كانت غرفتي في الدير تحتوي على نافذة كبيرة، تؤطر الأشجار القديمة ومبنى فاخرًا على الرصيف المقابل مع ارتياح غريب لباخوس الذي يتقيأ - ربما شيء آخر يتدفق من فمه. كان سريري مغطى بملاءات بيضاء ناصعة تفوح منها رائحة الهواء النقي، معلق أعلاه صليب خشبي بسيط. كان كل كشك استحمام يتصل بدهليز صغير، وفي وقت لاحق من ذلك المساء اخترت واحدة بها نافذة، ومبرد عريض عتيق، مطلي باللون الأبيض العاجي، ومقعد خشبي أضع عليه متعلقاتي. مشيت إلى المطبخ مع بعض الفاكهة والزبادي الذي كان معي، واتبعت التعليمات لوضعها في أحد الصناديق البلاستيكية المقدمة إليَّ، متبعة التعليمات كتبت رقم غرفتي وتواريخ إقامتي على ورقة صغيرة. تعجبت من مناشف الأطباق الثلاثة المعلقة، ولكل منها تعليمات دقيقة (منشفة: الأواني والسكاكين والملاعق والشوك. منشفة: اليدين. منشفة: الأطباق والأوعية والصحون والأقداح والأكواب). لم أتفاجأ بالعثور على وعاء خاص، مثل وعاء عمتي في جنين، للصوف الفولاذي المستخدم في فرك المقالي لتلمع بلون الفضة البيضاء الأصلية (هل ما زلنا نفعل ذلك؟)، الخزائن وأسطح الطاولات نظيفة لدرجة أن الحواف كانت مهترئة قليلًا. كان كل شيء منزلي ومرحب. توقعت الراهبات كل سيحتاجه ضيوفهن من أدوات منزلية.

ألقيت نظرة إلى المكتبة في منطقة تناول الطعام المجاورة، على افتراض أن جميع الكتب ستتعلق بالدعوة. لكن العديد منها لم يتناسب مع موضوع ديني. علاوة على ذلك، كانت هناك كتب غريبة - بعضها مع استحضار الأيام الأخيرة، ربما عن غير قصد - عن العلاقة بين البعثات والإمبراطورية. حتى أن أحد العناوين بدا وكأنه لفوكو: Le Pouvoir et la sainteté (السلطة والقداسة). قرأت المزيد من العناوين: La Grande peur des bien-pensants (الخوف الكبير من الملتزمين). L'Officier sans nom (ضابط بلا اسم)؛ Ivresse de Dieu (تسمم الله) ؛ نهاية العالم الحاضر وأسرار الحياة المستقبلية؛ و Meurtre à la CIA (القتل في وكالة المخابرات المركزية) ؛ Dieu à Paris (الله في باريس).

 

عندما عبرت إلى الجانب الآخر من باريس في صباح اليوم التالي، قمت بمهمات والتقيت بأصدقاء، ثم ركبت القطار رقم 4 شمالًا. خططت للنزول في شاتو روج للمشي في باربيس وأيضًا جوت دور. تذكرت ملاحظة شيراك الشائنة عندما زار هذه الأحياء، "le bruit et l'odeur" (الضوضاء والرائحة)، والتي استخدمتها فرقة Zebda، التي ينتمي العديد من أعضائها إلى شمال أفريقيا، كعنوان لألبومهم للعام 1993.  تشتهر باربيس بأنها معقل للمقاومة الجزائرية خلال حرب التحرير الجزائرية (1954-1962) ومسرح لقمع الشرطة. تلقيت توصية من صديقتي (وكاتبة مجلة المركز) ميليسا شيمام لمشاهدة معرض للفنانة الفرنسية الجزائرية كاتيا كاملي في معهد ثقافات الإسلام في هذا الحي. لقد لاحظت أنه تم الإعلان عنه في المدينة على شكل ملصق لطائر جميل غير معقول مطلي بألوان مائية زرقاء أرجوانية.

أثناء ركوب القطار، عندما مررنا بمحطة شاتو دو ووصلنا إلى جير دو نور، كان هناك أشخاص ذوي بشرة بنية وسود حصريًا في عربتنا. في جير دو نور، احتلت عصابة من الشباب من أصل شمال أفريقي السيارة بخفة. كان هناك ضجة مفاجئة على المنصة وفي القطار. في رقصتهم المشاغبة، نادى هؤلاء الأولاد بحدة على الرفاق الذين ما زالوا على المنصة، واحتلوا على الفور مساحتنا المشتركة. عندما بدأ القطار في التحرك، قام أحد المراهقين فجأة بسحب ذراع الطوارئ، ما أدى إلى إطلاق الإنذار، وترنحنا بعنف حتى توقفنا بالكامل. "أنت تعرف، لا يسمح لك بالقيام بذلك"، أشار إليه زميل أكبر سنًا، بشكل مثير للدهشة، مع الأخذ في الحسبان أن هناك ستة أو سبعة مراهقين آخرين معه، يتحركون بسرعة، بقوة، بشكل غير متوقع.

شاهدت المرأة المهيبة الجالسة بجواري ما يحدث كما لو كان على شاشة تلفزيون، وواصلت حديثها الصاخب بلغة أفريقية، لا تزال السماعات في أذنيها. أدلى آخرون برأيهم حول الحادث الذي رأيناه، قائلين إن الهاتف الخلوي لامرأة قد سُرق. لم أكن متأكدة كيف عرفوا ذلك بينما أنا لم أعرف. قاطعت محادثة جارتي الهاتفية لأسألها عما حدث وكررت نفس الشيء. كما لم يكن من الواضح ما إذا كانت هذه السرقة قد حدثت في القطار أو على الرصيف، ومن فعل ذلك، وما هو دور هذه العصابة من المراهقين. لكنهم كانوا يصنعون شيئًا ما، غافلين عن الجميع الذين ليسوا جزءًا من لعبتهم. تعجبت من الهدوء النسبي للركاب من حولي، واعتقدت أنه من الأفضل أن أشق طريقي إلى السيارة التالية، حتى رأيت أن العصابة تتحرك الآن إلى هناك. صرخوا بصوت عال، وبدأوا في فتح الأبواب، مستخدمين الكثير من القوة، ونجحوا في الوصول إلى المنصة. لقد فعلوا ما يريدون أو يحتاجون إلى القيام به، من دون خوف واضح. حاول أحد الصبية فتح الأبواب بالقوة من الخارج، محاولًا العودة إلى القطار، لكن بدا أن صوت الإنذار (بالنسبة إليَّ) يحذر من وصول الشرطة الوشيك، لذلك ربما غير رأيه.

في الواقع، الشخص الوحيد الذي ظهر وسط هذه الضجة كان عاملًا يبدو عليه الملل، ذا ضفائر طويلة، يحمل مفتاح ذراع التوقف في حالات الطوارئ. في لمح البصر اختفى الأولاد، وعندما اهتز القطار متقدمًا متسارعًا، جلست العديد من النساء على أرضية عربتنا. وهتفت إحدى المنحدرات من أصل أفريقي: "يؤسفني أن أقول، لكن العرب لصوص !" فكرت: ها هي قد قيلت، لاحظت أن سمعت كلمة "لصوص" وكأنها "خارج القضبان". مهما كان الأمر، استطعت أن أرى أن امرأة شابة ترتدي الحجاب شعرت بالإهانة، وقاطعت المرأة لتقول: "أي مكان به أشخاص طيبون وسيئون". أضافت الأولى بسرعة أنها لا تعني أشخاصًا مثلها. انضمت المزيد من النساء إلى هذا النقاش، وبدأ الجو المتوتر اللاذع الذي ملأ السيارة في التبدد.

عندما ترجلت بعد محطتين فقط، تطابق المزيج الاجتماعي والعرقي الموجود في الشارع مع المزيج في عربة المترو. فوق الأرض وتحتها، نعبر خطوطًا طبقية عنصرية غير مرئية، وندخل الأحياء التي يتم تحسينها أجزائها، مع ذلك تحوي العديد من المباني المتداعية، والظروف المعيشية غير الصحية، وغالبًا ما تكون الإيجارات فيها مرتفعة بشكل استغلالي (تلتهم الكثير من أي مساعدات حكومية). يرتدي الناس ملابس كما لو أنهم نادرًا ما يمشون خارج حيهم: رجال يرتدون قبعات تلتصق برؤوسهم وملابس منزلية، وشابات يرتدين نعالًا منزلية وملابس ذات ألوان مشرقة.

دخلت مطعمًا يقدم المأكولات المغاربية التي بدت وكأنها تجذب الناس من الحي وخارجه، يشترون البوريك أو يأكلون الطاجين في المطعم، أو يجلسون لتناول وجبة أو شرب القهوة فقط. كنت جالسة تحت ملصقات أفلام مصرية كبيرة (مثل ملصق شياطين البحر) ، طلبت طاجين دجاج، لأن الطاجين النباتي الذي أفضله نفد. عندما تم تقديمه لي، غمست الخبز في الصلصة الغنية المطبوخة ببطء. كان لذيذًا، وكان الناس، سواء الزبائن أو العاميل، ودودين.

نظرًا لأن ساعة الغداء انتهت، لم يتبقَ سوى عدد قليل من الزبائن، ما أتاح لي الفرصة للتفكير في حادث المترو المذهل في جير دو نور. كان تأثير الشباب وروحهم مألوفين بالنسبة لي، وذلك بفضل تجربتي في البلاد التي ينتهي فيها الأمر بالشباب المحرومين من الحقوق الطبيعية إلى إنشاء مجتمعاتهم الخاصة. كان أحدها في الغرب الأوسط الأمريكي، حيث عاشت عائلتي في شارع سكانه من الأساتذة والمهندسين المعماريين، وكان منزلنا هو الأخير قرب سفح التل، على حافة حي فقير أبعد من حينا، حيث عاش زملاؤنا في المدرسة العامة في منازل متداعية. في مدرستنا الابتدائية، بلغت نسبة غير البيض والمنفصلين اجتماعيًا 65٪ (بشكل أكثر حدة من المدارس العامة الفرنسية)، وكذلك أكاديميًا (كما هو الحال في فرنسا، حيث يتم توجيه الأطفال المهاجرين غالبًا نحو المسارات "المهنية" التي تعيد توجيههم بعيدًا عن التعليم الأكاديمي تمامًا). كانت جميع فصول الموهوبين في مدرستي الابتدائية في منتصف الغرب مكونة من البيض. في بعض الأحيان، كان على هؤلاء الأطفال أن يتسابقوا إلى المنزل بعد المدرسة لتجنب التعرض للضرب من قبل زملائهم المستبعدين والمحرومين.

كان المجتمع الآخر في فلسطين تحت الاحتلال الإسرائيلي، حيث عاشت أعداد كبيرة من الفتيان وكذلك الفتيات وفقًا لقواعدهم الخاصة، قذفوا سيارات الجيب التابعة للجيش الإسرائيلي بالحجارة، وبنوا وأحرقوا الحواجز في المظاهرات، وقفزوا فوق الجدران، وأغلقوا الشوارع لصد سيارات الجيب العسكرية والعربات المدرعة. لقد كان صراعًا مستمرًا للاستيلاء على الشوارع. كنا فخورين بالأحياء التي لم يدخلها الجنود الإسرائيليون (البلدة القديمة في نابلس في ذلك الوقت)، خوفًا من إمطارهم الحجارة والماء الساخن والطعام المطبوخ وأصص النباتات، كل ما قد ترميه النساء من الشرفات على الجنود الذين يسيرون في الشوارع الضيقة أسفلهم.

إن طاقة وموقف الأولاد في مترو باريس في جير دو نور هي التي كانت معروفة بالنسبة إليَّ على الرغم من هذه السياقات المختلفة للغاية. لقد صنعوا أنفسهم؛ ينتهكون قواعد النظام الاجتماعي والاقتصادي العنصري الذي يستبعدهم، ويحاولون بهذا الفعل خلق عالم بديل ربما يلبي شيئًا من رغباتهم واحتياجاتهم على المدى القصير. جميع العوالم الثلاثة التي عشت فيها أو بجوارها بها دول بوليسية كبيرة وثقافات سجن، أنظمة واسعة من القمع والسجن.

بعد الغداء شققت طريقي إلى المتحف. على بعد بضعة أبواب من المطعم، توقفت كي أتأمل واجهة زجاجية يُعرض خلفها بيضٌ أكثر مما رأيته في واجهة أي متجر. كان هناك رجل يكشط الماء الموحل من المتجر باستخدام ممسحة. من خبرتي بالحياة في الشرق الأوسط والمغرب العربي، عرفت أن هناك دجاجًا حيًا هناك. كان العامل يتحدث لغة أفريقية (لم أستطِع تحديدها) مع صديق يقف في الخارج بجواري، انتظرت بصبر حتى انتهى من التنظيف. في الداخل، تصديقًا لظني، وجدت غرفة تُستخدم كحظيرة تغص بالدجاج. في وقت لاحق عرضت صورة للمكان على صديقة تعيش في الدائرة العشرين فصُدمت، قائلة إنه غير قانوني. في الواقع، لا تزال باريس مدينة ذات ثقافة قروية وسوقية نابضة بالحياة، مثل العديد من المراكز الحضرية التي تضم عددًا كبيرًا من المهاجرين.

قبيل أن أصل إلى المتحف، تساءلت عما إذا كان ما أكلت للتو كان في تلك الغرفة.

معهد ثقافات الإسلام هو مساحة متواضعة وممتعة ذات فناء ومطعم/مقهى. كنت أتطلع إلى رؤية تفسير كمالي لكتاب فريد الدين العطار منطق الطير، وهو عمل شعري صوفي من القرن الثاني عشر به أكثر من مائتي منمنمة فارسية وتركية وهندية باكستانية رائعة. يروي منطق الطير هجرة آلاف الطيور بحثًا عن الطائر الأسطوري سيمورغ، وهو مجاز للإله، يمكن العثور عليه في مرتفعات جبل قاف الأسطوري (أبعد نقطة على وجه الأرض في التقاليد الفارسية والعربية). تجتاز الطيور سبعة وديان (الرغبة والحب والوفرة والمعرفة والحيرة وما إلى ذلك)، وتتخلص من الأنا والممتلكات في الطريق. يصل ثلاثون فقط إلى الحديقة المباركة.

تصنع كمالي أعمالها من الطين على هيئة طيور كبيرة، تظهر رؤوسها ذات الألوان المائية بأناقة في قاعة عرض. يوجد في الغرفة المجاورة فيلم يظهر عازفات الفلوت الشابات من كونسرفتوار بلدية  غوستاف شاربنتييه دي باريس في نفس الحي. شاهدتهم يرتدون عباءة الباستيل الكمالية، يعزفون على مزامير الطيور الطينية وهم يتنزهون بلطف عبر المعهد الموسيقي والحي قبل أن يتجمعوا أخيرًا في الحديقة. لقد أرسلتني أغنية العصافير، الأثيرية والترابية في آن واحد، إلى نشوة صوفية من نوع ما. أدركت أن كمالي يدعو الزوار ليصبحوا الطائر رقم 31 في حدائق جبل قاف الغامضة، إذا استطاعوا.

في وقت لاحق، سافرت من باربيس إلى حياة الرهبنة في الدائرة السادسة عشرة البرجوازية، إلى ممارستها المختلفة جدًا للروحانية والطقوس. ومع ذلك لم أكتشف أي عدم معرفة لا يمكن اختراقه أثناء انتقالي. العوالم التي أصبحت غير مرئية أو ممثلة أو ممثلة ذاتيًا على أنها معزولة، ليست كذلك أبدًا. ترتبط البعثات والإمبراطورية الفرنسية وأراضي الشرق الأوسط والمغرب العربي تاريخيًا وثقافيًا، من خلال الهيمنة والتبادل، مع باريس نقطة التقاء قديمة. يمكن للسفر القصير، كما أتصوره، الملاحظ والحديث، عبر الفضاء والتجربة والذاكرة، أن يثير هذا الترابط، ويساعد في النهاية في صياغة أشكال جديدة من النقل الثقافي.

في ذلك المساء في مطبخ ضيوف الدير، قمت بتأمل المزيد من عناوين الكتب على الرفوف أثناء تناول الفاكهة والزبادي. فجأة أضاءت على كتاب سور إيمانويل (جامع خرق بين جامعي القمامة)، حيث تحكي عن عملها التبشيري الإنساني على مدى عشرين عامًا في حي الزبالين بالقاهرة، وهو نفس العالم الذي هو موضوع مقالتي التالية...