قراءة مصر من الخارج إلى الداخل، يوسف رخا "براء وزمان"

براء وزمان: قراءة في الحداثة المصرية في رواية "المومياء" لشادي عبد السلام ليوسف رخا
بالغريف 2020
ردمك 9783030613532

شريفة زهور

براء وزمان: قراءة الحداثة المصرية في كتاب "المومياء" لشادي عبد السلام ليوسف رخا هو كتاب مدهش، تم بناؤه كسلسلة من الفقرات المنفصلة، مثل الهايكو النثري.  يلفت المؤلف انتباهنا إلى فيلم 1969 ، والذي مثل الإنتاجات الأخرى للعصر الذهبي للسينما في مصر ، 1940s-1960s ، interroga

هوية البلاد.  وهكذا، فإن مغامرة في التاريخ السينمائي توفر منهجية لتفسير مصر وعلاقاتها الداخلية والخارجية، وتلقي الضوء على مسار مصر.

رخا هو مؤلف كتاب ختم السلطان: حوادث غريبة من التاريخ في مدينة المريخ (كتاب الطوغرا: غريب التاريخ في مدينة المريخ، القاهرة: دار الشروق، 2011) الذي ترجم إلى الإنجليزية والفرنسية، وروايات ومقالات وقصائد أخرى. خبرته الطويلة كصحفي ومحرر ومصور / كاتب ذو توجه ثقافي ، بالإضافة إلى تعريفاته بشعراء وكتاب وشخصيات ثقافية شابة مهمة أخرى على موقعه على الإنترنت ، sultansseal.com ، تضعه في المشهد المصري الحالي. وهو جزء من جيل من الكتاب المصريين الذين غالبا ما يستكشفون الموضوعات من خلال عدسة شخصية وتاريخية. في هذا العمل الجديد ، هو ، مثل المومياء ، يستحضر الماضي ، زمان (عصر) كمبدأ أساسي ، معتمدا على الإرث والأصالة.  على النقيض من ذلك ، نتعلم عن حالة متناقضة ، براء ، (حرفيا ، خارج ، بارا في ترجمتي الصوتية) - الخارجية ، الاستعمار ، الاستعمار الجديد ، وربما حتى الغرب.

قاعدة بارا أولا في مصر هي أنه يجب على المرء أن يحصل على الاعتراف أو الشهرة أو النجاح في العالم الخارجي ، أو أن يكون له تأثير أو أن يكون له تأثير.  يحتاج المرء إلى تعليم لغة أجنبية. يجب على المرء أن ينشر باللغات الأجنبية والاتصالات الأجنبية مفيدة. يجب أن يكتسب مغنيو وممثلو الأوبرا شهرة في الخارج. ويوضح رخا أيضا أن أفكار الربيع العربي كانت مستمدة من بارا على حساب المحلية. (69) الشخصيات ذات التوجه البراري المهمة لثورة 25 يناير المشؤومة هما الأب الروحي للثورة ، محمد البرادعي والممثل الكوميدي باسم يوسف ، وكلاهما اضطر ، للمفارقة ، إلى الهروب من بارا (من مصر).

تعود حداثة مصر إلى الصراعات بين حكام مصر والقوى الأجنبية. إن مآثر وإنجازات الخديوي إسماعيل باشا (1830 – 1895) ، حفيد محمد علي باشا الذي قام بتحديث القاهرة ، ومكن من بناء قناة السويس ، و 8000 ميل من قنوات الري ، بالإضافة إلى آلاف الأميال من السكك الحديدية وخطوط التلغراف و 400 جسر و 4500 مدرسة ، مثال على توجه بارا الذي برر استخدام مصر للنماذج الأوروبية ، والتصاميم.  في هذه الجهود ، تراكم على الخديوي إسماعيل ديون هائلة أدت إلى سقوطه ، واستيلاء الجيش البريطاني على مصر ونفي إسماعيل. كل هذا مهم حيث تم تعيين المومياء في عام 1881.

في هذه الفترة ، تم تسليم المجموعة الأثرية في Azbakiyya إلى الأرشيدوق ماكسيميليان من النمسا ، وانتهى بها المطاف في فيينا. هكذا أيضا، في بداية فيلم "المومياء"، وضع عالم المصريات الفرنسي غاستون كميل ماسبيرو الذي يمكنه ترجمة الهيروغليفية المصرية جنبا إلى جنب مع أحمد أفندي، عالم المصريات المصري الشاب. كل من هذين الرجلين - الغربيين والمصريين - لديهم الفراعنة (حب الفراعنة) في قلب سعيهم وراء زمان ، هنا يمثلون العصور القديمة والأصالة والتقاليد. يكتب رخا (73): "لقد حول علم المصريات المصرية إلى موضوع للتدقيق الأوروبي ، والجشع أيضا ، والتهميش (في الواقع تجريم بعض المصريين) ولكن أيضا موضوع غير موجود حتى الآن للشعور الجماعي بالذات".

ساعد اكتشاف المخرج الإيطالي روبرتو روسليني لسيناريو شادي في دفع عجلة إنشاء الفيلم. "كما أن مصر القديمة لا يمكن أن توجد دون تدخل أوروبي ، كذلك لا يمكن أن تبدأ مسيرة شادي حتى يقترب إيطالي من الدولة المصرية" (68) بسبب مبدأ بارا أولا. وبهذه الطريقة، اكتسب ما يسمى ب "الإسلام المعتدل" لجماعة الإخوان المسلمين زخما من خلال مراكز الفكر الأمريكية (بارا) واكتسب محمد البرادعي شهرة من خلال خلافة هانز بليكس في الوكالة الدولية للطاقة الذرية، أو باسم يوسف من خلال تسميته "المصري جون ستيوارت"، أو الناشطة النسوية الراحلة نوال السعداوي التي وصفت ب "المصرية سيمون دي بوفوار". هذه التقييمات الثقافية غير المتكافئة ، التي تعتبر بارا كمجاملات ، صر محليا.

هل يمكن للمرء قراءة الكتاب دون مشاهدة المومياء؟ يستحق براء وزمان القراءة دون مشاهدة الفيلم، على الرغم من أنه سيتحدث بشكل أكثر وضوحا مع أولئك الذين لديهم بعض المعرفة، أو قدر كبير من المعرفة الأساسية بمصر.  رخا ليست مجرد تكريم للمومياء. إنه يدرك أنه رائع دون أن يكون فيلما جيدا جدا ، ويسأل لماذا؟ كقصة اكتشاف عصابة عبد الرسول لمخبأ للمومياوات ، يتناول الفيلم الجشع ، وموضوع الفساد في الماضي والحاضر. يشير رخا إلى عدم المنطق في النص - أن جيل الشباب سيثور بشدة بسبب تدنيس المقابر لدرجة أنهم سيخاطرون بحياتهم ويتخلون عن إرثهم العائلي (44).  هذا ليس مجرد نقص في المنطق ، إنه يركز الأخلاق في الحداثة ، كما لو أن جيل الشباب ، من خلال الإرادة المطلقة ، سيقطع مع الماضي ، وبالتالي يلعنه الأم ، سيدة المنزل.

يستكشف رخا النزعة القومية والتأليه الوشيك لجمال عبد الناصر المتورط في صنع هذا الفيلم، موضحا "العلاقة المرضية مع عبد الناصر" لصلاح جاهين (شاعر ورسام كاريكاتير غنائي ومحرر) "العلاقة المرضية مع ناصر"، وهي وطنية متطرفة تحققت في أغاني تلك الحقبة، بما في ذلك أغاني الملحن كمال الطويل مع جاهين وغناها عبد الحليم حافظ.  شمل العصر الذهبي للسينما في مصر المغنية / الممثلة سعاد حسني (1942-2001) ، والنجم الكوميدي عادل إمام (مواليد 1940) وشادي عبد السلام ، الذي صنع في النهاية المومياء - خريج كلية فيكتوريا ، وهو مهندس معماري ومخرج طموح تدرب على المخرج صلاح أبو سيف.  كان عبد السلام من نواح كثيرة مثل المخرج يوسف شاهين، لكن جذوره كانت في صعيد مصر.  قال عبد السلام في مقابلة أجريت معه في عام 1975 إنه استلهم في ملاوي، مسقط رأس والدته في المنيا، للتحقيق في "معنى وحياة أن تكون مصريا..." (40). يشرح رخا أيضا كيف أثرت النكسة، هزيمة مصر أمام إسرائيل في عام 1967، بقوة على عبد السلام الذي اعترف بأن الفيلم قد يكون طريقته لتأكيد استمرارية مصر وألم تراجعها.  تربط رخا الحزن في بداية ونهاية الفيلم، على وفاة البطريرك، الذي يحتفل به في ريف مصر بإطلاق النار، بالحزن على مصر الأب أو والد مصر (ناصر) في النكسة. (47)

تصف رخا الجمال البصري للفيلم، ورمزيته الغريبة وغير المبررة، بأنها العين - عين حورس، وعين المشاهد التي تحدق في مشهد الفيلم، "رؤية جماليات الماضي في التاريخ". (51) يذكرنا رخا بشعبية الموضوعات المصرية القديمة في الأدب ، كما هو الحال في روايات نجيب محفوظ الثلاث الأولى ، وفي بحث توفيق الحكيم عن الإحياء و "المعبود" في روايته عام 1933 ، عودة الروح ، يبدأ كل مجلد منها باقتباسات من كتاب الموتى.

من بين العديد من الأفكار الأخرى ذات المغزى في هذا الكتاب ، من بينها صور المومياء التي تؤدي وظيفتها في توفير الحياة الأبدية ، استمتعت بمناقشة رخا للمواويل ، والارتجالات الصوتية التي غالبا ما تندب على النصوص الشعبية.  يربط العاطفة العميقة للموال بالتقاليد الجنائزية في صعيد مصر.  في إحدى الموال من المنيا ، يناشد مغني قبطان القارب أن يحمله إلى الضفة الغربية لنهر النيل، حيث يمكنه مقابلة أحبائه المتوفين.  هذا المثال على تقليد قديم يعيش في الموسيقى الشعبية هو رؤية رخا ، وليس المومياء ، لكنه رمز لأهداف الفيلم.  بينما كان اكتشاف المومياوات غاضبا ضد منتهكي المحرمات ، كان "تعويذة قيامة" ، وأيضا شعار تحرير وطني "(94) الذي يدعيه رخا لمصر الحديثة.

كانت ديناميكية الأصالة مقابل الحداثة التي واجهتها في العشرينات من عمري في القاهرة، نسخة أكثر بدائية من قطبية براء الزمان .  كان دائما مؤطرا من بارا - على الصروح التي أنشأها العلماء الغربيون.  تكتب رخا: "ليس الأمر كما لو كان بإمكانك اختيار التخلي عن الحداثة مهما كنت مرتبطا بالتقاليد. لكن الأمر ليس كما لو أنه يمكنك أن تنسى أنه بدلا من الخروج منه أو التطعيم العضوي به ، فرضت الحداثة فجأة على تاريخك ، متجاوزة إحساسك بالذات بطرق مهينة ". (89)

ربما لا تكون قصة المومياء هي ما قصد المخرج شادي عبد السلام أن يرويه، ولكن مع فحص رخا، تظهر حقيقتها الأساسية.  يبدو أن مصريا، مثل رخا، قد يتناول بشكل غير مباشر المساواة والعدالة والحرية (أهداف ثورة 25 يناير) ويركز على جدلية بارا زمان (103) في الوقت الحاضر، من أجل إدراك المستقبل المحتمل.