ظاهرة ثقافية وطنية مع فرقة البوب الفرنسية زبدة، يناقش المغني وكاتب الأغاني الفرنسي الجزائري السابق ماجيد الشرفي مسيرته ككاتب، وحياته كمصدر أساسي للإلهام وإصدار روايته الأولى، بعد نجاح سيرته الذاتية المكونة من ثلاثة أجزاء.
سارة نيلي
التقينا مع ماجيد شرفي ، في مونبلييه، الذي كان في المدينة لإصدار روايته الأولى La vie de ma mère!، التي نشرتها Actes Sud. كانت هذه فرصة لإلقاء نظرة على حياته المهنية منذ السنوات النيزكية مع زبدا (المجموعة الموسيقية التي تتخذ من تولوز مقرا لها) ، ونشاطه المجتمعي وتأثيراته الأدبية ، والتشكيك في بناء الهوية عندما تولد في فرنسا لعائلة من منطقة القبائل. تم تكييف سيرته الذاتية التاريخية ، Ma part de Gaulois ، للسينما في وقت سابق من هذا العام.
سارة نيلي: أنت من أصل قبائلي، وأنت مهاجر من الجيل الثاني. يمكن العثور على موضوع بناء الهوية في عملك: من كتابك الأول ، Livret de famille ، ثم الكشف عن Ma part de Gaulois. ثم La جزء دو ساراسين. وهناك بالفعل ، نرى تباعدا من خلال اختيار الضمير الشخصي بين Ma part de gaulois ثم La part du sarrasin. والآن ، مع روايتك الأولى ، La vie de ma mère! حيث يشكك سليمان الراوي في تراثه وتقاليده وعائلته. يحاول سليمان تحقيق توازن دقيق وهش:
كنت أبحث عن هوية جسر، اسم أول ليس له دلالات عربية دون أن يخلو منها.
هل يلخص ذلك رحلة هويتك؟
ماجد شرفي: نعم، أعتقد ذلك. هناك هذا الالتباس حول من تنتمي ، وإلى أي شخص تنتمي ، وما هو التاريخ الذي تنتمي إليه. أنا ابن لأبوين جزائريين، أميين من الجبال، لا يتذكرون تاريخهم، وآخرين ولدوا في ما كان يسمى الجزائر الفرنسية. لذلك ، أخبرناهم أنك فرنسي ، لكننا لم نعتبرهم كذلك. ولم يعامل جدي وأبي أبدا على أنهما فرنسيان. وهكذا ، ولدت في فرنسا وكل ما أتذكره هو كوني فرنسيا. في المدرسة ، بسرعة كبيرة على سبيل المثال ، قيل لنا إن أسلافك هم الغال وأعتقد أنني أحببت ذلك وكذلك أصدقائي. فجأة ، أعطينا فروعا للتمسك بها. كنا ننتمي إلى تاريخ. حسنا ، كان ذلك قبل 2000 عام ، كانوا أشقر ، والأسطورة الكاملة لتاريخ فرنسا هذا محيرة من قبل المدرسة الفرنسية للأبطال مثل شارلمان ، كلوفيس. ثم خلافة كل ملوك كيب وكارولنجيان وميروفينجيان. واتبعنا هذا المسار الفرنسي الذي اعتقدنا أنه عاد إلينا. وبعد ذلك ، مع مرور السنين ، ندرك أننا لا ننتمي إلى هؤلاء الأشخاص الذين أرادوا ربطنا بهم. من ناحية أخرى ، في المدرسة ، كان عليك أن تكون فرنسيا ، ولكن بعد الساعة 5 مساء كنت لا تزال أبناء السكان الأصليين والعرب والبوغنول [1].
أمي ، بعد 80 عاما ، لا تزال قلقة بشأن الطرد! لم تجعلها الجمهورية تشعر بأنها في وطنها ، لذلك أمضت حياتها كلها في رعب ، كما فعل والدي ، لأنه يمكن طردنا في أي لحظة. وانحلت "الفرنكوفونية" بأكملها، لأنني قلت لنفسي، لا يمكنك معاملة الناس بشكل سيء للغاية وتتوقع منهم أن يتعهدوا بالولاء لما يسمونه الجمهورية. الجمهورية هي أسوأ عدو لوالدي ولجميع شمال أفريقيا والأفارقة السود ، لأننا أصبحنا تهديدا مع مرور الوقت.
كان اليوم الكبير بالنسبة لنا نحن أبناء المهاجرين هو انتصار اليسار ، لأنه في 80s ، أعتقد أن 100٪ من سكان شمال إفريقيا يميلون إلى اليسار. وهكذا كنا جيشا جديدا مستعدا لارتداء الألوان التقدمية لليسار والدفاع عنها حتى تظاهرنا بمسيرة البور، المعروفة باسم مسيرة المساواة. جئنا للمطالبة بحقوق متساوية. ثم عرض علينا اليسار في السلطة تصريح إقامة لمدة 10 سنوات ، والذي اعتبروه الدواء الشافي. انظروا كم نحن كرماء ، وكيف نرحب بك. في الواقع، كان الأمر عكس ذلك، لأننا انتقلنا من المساواة في الحقوق إلى تصريح الإقامة، وهو إرجاء هو في الواقع مهلة مدتها عشر سنوات للتحقق مما إذا كان العربي يذوب في وعاء الجمهورية. لأنه كان هناك هذا النوع من عدم الثقة والشك تجاهنا. على مدى العقود القادمة ، سنخضع لمجموعة متنوعة من الاختبارات. ستخبرك هذه إذا كنت فرنسيا بما فيه الكفاية. كان هناك أمل ولد في مرحلة الطفولة ، وآمنا به ثم تلاشى قليلا مع تقدمنا.
س.ن: أعلم أنك من أشد المعجبين بالأدب الفرنسي: سارتر، فلوبير، فولتير، روسو. هل شعرت بالحاجة إلى اللجوء إلى مؤلفين من الشرق والعالم العربي، للتواصل مع مثقفين آخرين، وتقاليد أدبية أخرى؟
MC: بالطبع ، في حالة عدم الاستقرار هذه ، هناك حركات كوننا فرنسيين أكثر مما ينبغي ، أو أن نكون أقل فرنسية ، لأننا لسنا كذلك. وهذه الحركة الدائمة للرفض أو القبول ، كانت هناك أوقات شعرت فيها بأنني فرنسي للغاية وأحيانا أخرى لست فرنسيا بما فيه الكفاية. وهكذا بعد الشغف الطبيعي بالأدبفي القرن 19 ، لجأت إلى الطاهر بن جلون وإلى اكتشاف المؤلفين المصريين والمغاربة والتونسيين لإعادة اكتشاف عائلة فكرية وروح عالمية ونوية ومناهضة للعنصرية وتقدمية.
س.ن.: واليوم، كيف تحدد علاقتك بالعالم العربي؟ هل هناك بلدان ترغب في الذهاب إليها؟
MC: ليس حقا، لأنني غالبا ما أذهب إلى الجزائر، حيث أن هذا هو المكان الذي يأتي منه والداي من منطقة القبائل الصغيرة، وقد وجدت أشياء ظلامية غامضة هناك. أذهب إلى هناك لرائحة أشجار التين ، ربما. أذهب إلى هناك من أجل وهم أصل سحري. أذهب إلى هناك من أجل لغة أفهمها قليلا ، لكنها ضاعت على طول الطريق. تذهب إلى هناك لعدد معين من الأشياء التي هي من ترتيب السحر ، ولفترة من الوقت تنسى الأشياء التي تجعل العالم يتقدم.
س.ن: أن يكون المرء منفيا من وطنه يعني بطريقة ما الحفاظ على الحنين إلى الماضي، أسطورة بلد المنشأ. الرغبة في بلورتها في ذاكرة ملموسة. ألا تعتقد أن الرقص بين الحداثة والتقاليد في فرنسا هو مصير جميع الشباب في البلدان العربية في نهاية المطاف؟
مولودية: لقد بلغت 20 عاما قبل 40 عاما، وفي سن ال 20، كنت أتوقع أن ينهض الشباب في العالم العربي والإسلامي كجيل عفوي، تقدمي، نسوي، يساري، كنت سأقول حاملا قيما إنسانية. وكانت هناك هزات. لمدة 40 عاما ، رأيت هزات ، لكن الدول الاستبدادية منعت حدوث هذه الأشياء. واليوم أنا في سن نشعر فيه باليأس من رؤية هذا التجديد. حتى لو كنت أعرف أن هناك تقدما ، فهي بالنسبة لي هزيلة للغاية وبطيئة للغاية.
SN: في حي تولوز الخاص بك ، شاركت في الحياة المجتمعية منذ سن مبكرة. تقدم جمعية Tactikollectif ، التي لا تزال موجودة حتى اليوم ، دروسا خصوصية ودعما للتعبير الفني والمدني. هل ما زلت تتابع هذه الجمعيات إلى حد ما؟
مولودية: مع مرور الوقت ، تركت الحقل ، وشعرت بخيبة أمل صغيرة. انجرفت وراء الموسيقى ، ومع أصدقائي ابتعدنا عن الأحياء وحياتهم اليومية ، تقريبا بعيدا عن عائلاتنا. كنا في جولة ، كنا بعيدين عن حقائق الطبقة العاملة. وبعد ذلك ، ربما مع تقدمي في السن ، اقتربت منهم ، من مسافة بعيدة ، من خلال التدخلات العرضية. لكنني لا أريد أن أستعيد البؤس الذي عشته لأنه يعذبني كثيرا. أذهب إلى الأحياء ، ما زلت أذهب قليلا ، لكن من المؤلم أن أرى الحالة التي تعيش فيها أحياء الطبقة العاملة هذه.
SN: إذن الأم ، الأم النموذجية ، هي مصدر إلهام لك؟ نرى هذا بالفعل في أغانيك مثل "Inchallah peut être" و "pleurer sa mère."
MC: نعم ، نعم. اليوم ، حياة أمي ، نعم. نعم ، نعم ، لأنه في النهاية مصدر إلهام للحديث عنها. بالنسبة لي، يتعلق الأمر بضخامة المنفى، وضخامة المهاجرين، وضخامة مسلمي شمال أفريقيا. إنها تمثل القليل من كل شيء ، لأنها تمثل ما يمكن أن يكون حديثا لشخص ينزل من الجبال ولا يعرف القراءة أو الكتابة ، أو من أين أتت ، أو من هي ، أو حتى إذا كانت تعرف أنها امرأة. من ناحية أخرى ، عليك أن تكون عالما. عليك أن تكون مدمنا على المعرفة ، وقد هبطت بنا المعرفة على سطح القمر ، بسحر هذه الآلية الفكرية التي تجعلك تشك في كل شيء. وهكذا، مثلت هذين الجانبين، جانب المعرفة، مع الشكوك حول الآخرة، والجانب الذي لا يمكنك العيش فيه خارج قواعد الإسلام. وحملت هذا التناقض معها ، لذلك غرستنا بالفصام. الانتماء إلى نوع المرء والانتماء إلى النور هما شيئان مروعان.
كان لديها هوس بالنجاح الأكاديمي ونظمت جيشا سريا من الراهبات من حولنا لمساعدة أمهاتنا ، من الكاهن المحلي للدروس الخصوصية ، والأخصائيين الاجتماعيين للرياضيات ، والمعلمين ، وأسطول من الأخصائيين الاجتماعيين والبالغين البيض الذين كانوا يحومون حول المنزل. ومع الأمهات ، هل نقول ، المعرفة البعيدة. لذلك ، قالت:
—"أنا أمك".
فأجبت:
- "نعم ، لقد كنت أمي ، لكن اليوم نحن بحاجة إلى علاقة متساوية."
- "لا يوجد مساو لأنني أمك."
لذا قادتنا المعرفة إلى التفكير على قدم المساواة. أخذتنا المعرفة بعيدا عن أمي ، وبدأت حرب الخنادق.
س.ن.: أردت أن أعود إلى مقطع جميل جدا من رواية سليمان، عندما التقى بهذا الرجل التونسي المتعلم القديم. هل المثقف العربي تناقض لفظي بالنسبة لسليمان في تلك المرحلة؟
MC: بالنسبة لبطل عالمنا، نعم، لأنه كمغاربي قديم، لا يعرف سوى الأشخاص غير المتعلمين، أعمامه، جيرانه. وإلى جانب ذلك ، عليك فقط زيارة أحياء الطبقة العاملة لترى أن كل هؤلاء الرجال المسنين هم أشخاص لا يستطيعون القراءة أو الكتابة قليلا جدا ، والذين يتحدثون الفرنسية أكثر مما يتحدثون بها. يتذكر والداي سبع سنوات من الحرب الجزائرية، من 1954 إلى 1962. هذا هو تاريخنا، وقبل ذلك؟ الهاوية.
في المدرسة ، يعرض علينا 2000 عام من التاريخ الفرنسي. هذا هو المكان الذي أخطأ فيه الفرنسيون ، معتقدين أننا حاملو ثقافة مزدوجة. ولكن كأبناء لمهاجرين ولدوا في فرنسا ، تركنا مع فتات من ثقافتنا الأصلية. ولدينا الضخامة التعليمية لملوك عصر التنوير لأنفسنا. وهكذا، نعم، لا يزال من الصادم العثور على عرب كبار السن مثقفين، لأنه ليس جزءا من الحياة اليومية. في الأساس ، إنه جيد لآبائنا ، وهو فشل رهيب من جانب الجمهورية فيما يتعلق بأطفال المهاجرين الذين لم يحالفهم الحظ بما يكفي للوصول إلى الرموز. هذا ما أعنيه. وهكذا دهشة البطل من الرجل الذي يقارن الفعل تماما. وحتى اليوم ، لا يزال بإمكاني أن أكون مندهشا. لأنه ليس من عادتنا أن نصادف أشياء مرتفعة في الزنوج. هذا لا يعني، بالطبع، أنه غير موجود، لكنه في الدوائر المتميزة حيث، حتى في المغرب، فوجئت بالعثور على نخب خارج الأرض. لقد رأيت طلابا بالكاد يتحدثون العربية على الإطلاق ، وكانوا ناطقين بالإنجليزية والفرنكوفونية. وأحيانا عندما نخرج إلى البلاد ، يتم أخذنا للزومبي. لكن من الممكن العيش في فقاعات حيث يتم طرد اللغة نفسها عمدا تقريبا لأنها غير مجدية لشكل من أشكال الحداثة.
[1] افتراء عنصري يشبه "فارس الجمال".
