ديربورن، قصص لغسان زين الدين
Tin House 2023
الترقيم الدولي 9781959030294
يوسف رخا
استجوبتُ المجموعة القصصية "ديربورن" لغسان زين الدين بقسوة قبل أن أحتضنها. أنا مضطر. في هذه السرديات الخيالية عن تجربة الأمريكيين العرب، يمكن أن تظهر هوية الشخصيات على أنها عامة تقريبًا: ليس فقط الشيشة والحجاب، ولكن الأوطان التي مزقتها الحرب، والنساء المضطهدين، والكويريون الذين لم يعلنوا عن هويتهم الجنسية، والكثير من المنفيين ذوي التفكير القبلي الكامن في خلفيتهم.
هذا ليس شيئًا تشير إليه القصص القصيرة العشر التي يتكون منها الكتاب بقدر ما توحي به، لكن معظم المهاجرين من الجيل الأول هنا - وهذه شخصيات تأسيسية حتى لو لم يكونوا أبطالًا - متدينون وماديون ومقاومون للتغيير. إنهم يعيشون في توتر دائم مع كل جانب من جوانب مجتمعهم الذي تبنوه تقريبًا: القانون والنظام، والحقوق الشخصية، والتقاليد غير الإسلامية والعلمانية. ربما أجبروا على الخروج من بلدانهم الأصلية - والسبب الأكثر تكرارًا هو الغزو الإسرائيلي للبنان في العام 1982 - ولكن حتى عندما يتمكنوا من العودة بأمان إلى تلك البلدان، يبدو أنهم يائسون للبقاء وادخار المال بينما يظلون محاصرين في مجتمعهم الصغير ضيق الأفق، ويعيشون بشكل أكثر تحفظًا مما لو أنهم لم يعبروا المحيط في المقام الأول.
ينتمي أبطال الرواية أنفسهم في الغالب إلى الجيل الثاني، وهم أفضل تكيفًا مع المجتمع الغربي والعالم المعاصر، ولكنهم مثقلون بالقدر الكافي بإرث آبائهم إلى الحد الذي يجعل الشعور بالعزلة سائدًا.
هذه ليست مشكلة زين الدين، بالطبع. ديربورن (Dearborn) ميشيغان - مكان أحداث القصص، ورمزيًا، موضوعها - لديها أكبر عدد من السكان المسلمين في الولايات المتحدة، وربما تكون أكثر خوفًا من الأماكن المغلقة في الحياة الواقعية. ما يقلقني هو أن النظرة العالمية التي تخبر هذه القصص وتعطيها معنى (على الرغم من أنه من الواضح أنها ليست "بيضاء") لا تزال تشعر بأنها أمريكية بشكل قمعي. ثم مرة أخرى، أنا مهتم بما يعنيه أن تكون عربيًا مسلمًا معاصرًا بشكل مستقل عن الغرب أكثر من اهتمامي بكيفية جعل المكون العربي في المجتمع الأمريكي أكثر وضوحًا أو قبولًا للتيار السائد، وهو ما يبدو أن زين الدين يحاول القيام به.
وتحت فنجان القهوة التركية الصغير وأوعية بذور اليقطين، استطعت أن أرى أن افتراضاته المسبقة حول الحب والإيمان والحياة الجيدة تدين للرأسمالية الاستهلاكية والأخلاق الليبرالية "المستيقظة" أكثر من أي شيء "عربي" أو تقليدي. يتم التعبير عن حياة الناس في التعابير السردية والدرامية - وليس اللغوية فقط - التي يمكن للأميركي العادي فهمها من دون عناء.
من وجهة النظر الأمريكية، سواء كان ذلك صحيحًا أم لا، فإن جميع المسلمين تقريبًا هم مؤمنون ممارسون شعائرهم، على سبيل المثال. وهكذا هناك شخصية واحدة فقط في الكتاب تقول إنها غير مؤمنة، زيزو في "صوت زيزو". في أمريكا، يعني النجاح كسب المال من خلال تزويد أكبر عدد ممكن من الأشخاص بسلعة يرغبون فيها - وهو أمر تحققه من خلال تطوير منتجك، وإيجاد السوق المستهدف وإظهار المبادرة البراغماتية بدلًا من المبادرة. وهكذا يجد زيزو الإشباع ليس ككاتب خيالي - شغفه الحقيقي - ولكن كممثل صوتي. لماذا؟ لأن صديقًا سابقًا له (مؤمن من جديد) يكلفه بمهمة تلاوة القرآن - باللغة الإنجليزية، على الرغم من أنه يجب عليه التلاوة بلهجة عربية - للألبوم الأكثر مبيعًا الذي ينتجه.
نثر زين الدين جذاب بشكل بارز. ومع ذلك، أعترف بأنني عندما تعمقت في قراءة ديربورن، وجدتني أتوق إلى المهاجرين في أعمال حنيف قريشي. شخصيات قريشي أيضًا مسلمة في بيئة ناطقة باللغة الإنجليزية، لكن هويتها تغذي التجاوز بدلًا من الامتثال. إنهم يتمردون على كل من تقاليد أجدادهم والقاسم المشترك الأدنى لمحيطهم المباشر. حتى عندما يقررون احتضان تراثهم، ينتهي بهم الأمر إلى إظهار مدى استحالة ذلك من خلال التحول إلى متطرفين كاملين. ليس الأمر كذلك مع شخصيات ديربورن.
في القصة الافتتاحية، "ممثلو ديربورن" – في الواقع هناك نسخة من القصة في "دجاج المال" أيضًا – العرب الذين كانوا في أمريكا منذ عقود ولم يفكروا قط في الإشارة إلى انتمائهم يبدأون فجأة في تغيير الطريقة التي يرتدون بها ملابسهم أو يتحدثون بها، من أجل الظهور بمظهر أمريكي بالكامل قدر الإمكان. يفعلون ذلك لأن 9/11 تركتهم مرعوبين من احتمال الترحيل أو الاضطهاد. إن يأسهم مؤثر، لكن الطريقة التي يتباهون بها بوطنية مزيفة بشكل واضح أمر مثير للسخرية، كما ينوي زين الدين بلا شك أن يكون، والنتيجة مقنعة وشائنة.
طوال الكتاب، يسير زين الدين على خط رفيع بين الشفقة والمرح، ويوازن بين الانفجار ضحكًا ولحظات من الحزن الذي يمزق القلب. ولكن بما أن القصص لا تدخل في التعقيد النفسي لشخصياته، فإن ما يفعلونه يبدو وكأنه انتهازية ونفاق أكثر من أي شيء آخر. وهذا لا يجعلهم غير متعاطفين بقدر ما هم ممثلون غير ملحوظين للعروبة، وفي حين أنه قد يكون المقصود منه إضفاء الطابع الإنساني وإزالة الغموض عن هوية يحتمل أن تكون إشكالية، إلا أنه يثير أيضًا سؤالًا فكرت فيه منذ فترة طويلة: كيف يجب أن يعيش المهاجرون الجنوبيون بمجرد وصولهم إلى الشمال؟ وإذا افترضنا أن هناك أي اختيار، من وجهة نظر المضطهَدين - وليس من وجهة نظر المضطهِد المناهض للهجرة - فلماذا يجب أن يكونوا هناك حقًا في المقام الأول؟
ويبدو أن هناك نموذجين للمساواة على المحك. أحدهما ينطوي على الاندماج في مجتمع متجانس إلى حد ما يحق لك أن تكون جزءًا سلسًا منه. والآخر يتكون من أن تكون محبوسًا في جيوب داخل نوع من اتحاد "الثقافات" حيث يمكن أن تظل تحيزاتك سليمة. ناهيك عن أن مواقفك التي عفا عليها الزمن حول عذرية المرأة قبل الزواج أو صحتها العقلية، على سبيل المثال، متنازع عليها حتى في بلدك الأصلي؛ المساواة تعني أن "يحترمها" الغرب الليبرالي.
مرة أخرى ، هذا ليس خطأ المؤلف. صدر كتاب قريشي "بوذا الضواحي" في العام 1990 - بعد عامين من كتاب سلمان رشدي "آيات شيطانية"، وأحد عشر قبل 9/11 - وفي السنوات الثلاثين الماضية، دفع التاريخ بلا شك تجربة المهاجرين المسلمين بعيدًا عن النموذج الأول إلى النموذج الثاني. من دون الجو المحافظ المليء بالمحرمات الذي يغمر هذه الأرواح، ربما تبدو قصص زين الدين غير قابلة للتصديق.
لا يمكن لأي عمل روائي أن يجسد الهوية العربية في الولايات المتحدة بشكل كامل على أي حال. ومهما كانت تحفظاتي حول الطريقة التي تظهر بها الهوية في ديربورن، فمن الصحيح أيضًا أن الموضوع والمبحث ليسا نفس الشيء. الجالية العربية الأمريكية هي مبحث زين الدين المعلن. موضوعه، الذي تم متابعته بشكل مقنع في التقليد الكبير لـ"موباسان" و"أو هنري" وآخرين، هو حالة الإنسانية بعد الثورة الرقمية. بهذا المعنى، بغض النظر عن رأيك في روح العصر التي يعكسها عمله، فإن زين الدين يتجاوزها. سواء أكانوا عربًا أم يكونوا، هنا أفراد حقيقيون يبحثون عن طرق للتعبير عن هويتهم ضد وعبر نقاط مرجعية جغرافية وثقافية مقاومة.
في قصة "Hiyam, LLC"، تنضم مطلقة لبنانية إلى ابنها المهاجر في ديربورن وينتهي بها الأمر بالزواج من رجل أبيض – تجعله يعتنق الإسلام على الرغم من أنها تعرف أنه لن يؤمن بالدين ولن يمارسه – وتبدأ عملها الخاص كسمسارة عقارية متحدية حوت العقارات اللبناني المحلي.
في قصة "يسرا"، عاش جزار حياته كلها كذكر عنيف، عندما وجد في منتصف عمره طريقة للتعبير عن هويته المدفونة كمتحول جنسيًا بمساعدة الإنترنت، غير معروف لأي شخص في العالم الأبوي الصغير الذي أسسه في ديربورن.
في قصة "مرسيليا"، تروي إحدى الناجيات الدروز من سفينة تيتانيك – وإحدى أوائل المهاجرات العرب اللاتي استقررن في ديربورن – قصة زوجها البالغ من العمر 20 عامًا الذي فقدته عندما غرقت السفينة في العام 1912، قبل 86 عامًا.
في قصة "حساء الأرانب"، يدعي عم غامض يصل إلى ديربورن في العام 1991، بعد وقت قصير من نهاية الحرب الأهلية اللبنانية، أنه كان قناصًا لا يرحم في ميليشيا ما، ثم يتضح أنه يجفل عند رؤية أرنب ينزف.
يفرد زين الدين شبكة واسعة قدر إمكانه، بمنظور واسع ومتنوع حول مبحثه، وهو يربط بمهارة بين القصص، ويحول ديربورن بمعنى ما إلى نمط جماعي للوجود. لكن عينه على التفاصيل غير العادية والسريالية في كثير من الأحيان هي التي تمكنه من بناء قصص فريدة على الرغم من الإحساس الشامل لمجموعة يسهل التعرف عليها بسمات واضحة ويمكن التنبؤ بها: رجل يخفي مدخراته النقدية داخل الدجاج المجمد (دجاج المال)، عاشق ميت وربما خيالي يتم الاحتفال به من خلال طهي حساء الأرانب (حساء الأرنب)، فتاة تبدأ التدخين في سن السابعة للتغلب على نزيف الأنف (مرسيليا). خطوط الحبكة مشدودة، لكن القصص تظل مفتوحة، وبغض النظر عن مقدار الوقت المنقضي - أحيانًا يكون بضعة أيام، وأحيانًا أخرى ما يقرب من قرن - بحلول السطر الأخير، سيكون بطل الرواية في مكان مختلف.
"إحياءً لذكرى" هي قصة فرح؛ شابة لبنانية أمريكية ومسلمة ملتزمة ترتدي ملابس سوداء فقط، ولا تهتم إلا بالموت، وتعمل ككاتبة نعي ومحررة في الصحيفة المحلية.
لم يسبق أن ذهبت فرح إلى لبنان، بلد والديها، لكن لا شيء يهمها أكثر من التجمعات التي ينظمونها في الطابق السفلي أو المرآب، حيث يبدأ المهاجرون في كل مرة في سرد قصص مأساوية من "البلد القديم". عندما حاولت أن تروي قصصها المأساوية عن شباب ديربورن الذين قتلوا أنفسهم أو ماتوا بسبب جرعة مخدر زائدة، لم تعد فرح موضع ترحيب في هذه التجمعات. لن يقبل الجيل الأكبر سنًا سوى الأكاذيب التي يقولونها لبعضهم البعض للتستر على ما يعتبرونه من المحرمات. لكن فرح تمكنت من العثور على طريقها مرة أخرى إلى الحظيرة من خلال البدء في إنشاء مقاطع فيديو على يوتيوب لإحياء ذكرى أحبائهم وغيرهم من اللبنانيين الذين لقوا حتفهم.
لكن في النهاية، فإن فشل فرح في صنع حياة لنفسها، سواء مع الأمريكي الأبيض الذي تقع في حبه أو مع أي شخص آخر، يتركها وحيدة ويائسة. لقد أدهشتني رحلتها الدقيقة من الانتماء إلى الطرد إلى إيجاد طريقة جديدة للانتماء - فقط لينتهي بها الأمر أكثر جاهلة مما كانت عليه عندما بدأت - كاستعارة رائعة ليس فقط للتجربة العربية الأمريكية ولكن للحالة الإنسانية نفسها. تكمن المأساة أينما كنا، لكن زين الدين يذكرنا بأنه لا يزال بإمكاننا أن نتعجب منها ونضحك.
