اختيارات المحررين: المثقف العام

في القرن العشرين، كان المثقف العام هو النجم العالمي فيما يخص الأدب والأفكار؛ ألبير كامو، جيمس بالدوين، سوزان سونتاج، رولان بارت، فرانتز فانون وعديد من الآخرين الذين لا يمكن تحديدهم في "الغرب". في العالم العربي وأفريقيا، في وقت ما اهتممنا بكتاب مثل مولود فرعون، وكاتب ياسين، وآسيا جبار، في الجزائر وغسان كنفاني في فلسطين، فضلًا عن عدد من المثقفين من مصر وإيران والعراق والمغرب وغيرها. ولكن بمن نهتم اليوم؟ هذا هو السؤال الذي يحاول محررونا الإجابة عنه في النصوص التالية.

سنان أنطون

وُلد أنطون في العراق، وهو أكاديمي ومؤلف وصانع أفلام وشاعر وناشط. اضطر أنطون، الذي كان معارضًا قديمًا لصدام حسين، إلى الفرار من العراق في العام 1991. موقفه ضد الغزو الأمريكي للعراق الذي يحمله مسؤولية "الفساد الحالي، في المقام الأول، لأنه خلق الساحة السياسية في مرحلة ما بعد صدام وملأها بحلفائه"، يميزه عن معظم المثقفين العراقيين الآخرين في الشتات.

مساهمة سنان أنطون في الأدب العربي هائلة ومتسعة المدى، هناك عديد من العناوين تحمل اسمه (باللغة العربية وأيضًا بلغات أخرى)، ساهم أنطون أيضًا بالعديد من ترجمات الشعر العربي إلى اللغة الإنجليزية، وأبرزها مشاركته في ترجمة مجموعة مختارة من أعمال الشاعر الفلسطيني محمود درويش، التي نشرت تحت عنوان "لسوء الحظ كانت جنة" Unfortunately It Was Paradise، والتي تم ترشيحها لجائزة القلم للترجمة.

فيلمه "عن بغداد" (2003)، الذي تعاون مع صانعيه وظهر فيه، وصفته صحيفة نيويورك تايمز بأنه "ثقيل عاطفيًا وفكريًا". فاز الفيلم بجائزة أفضل فيلم وثائقي في مهرجان Big Apple السينمائي في العام ،2004 وعُرض في العديد من المهرجانات السينمائية حول العالم.

لم تحظ أعمال أنطون بالتقدير فحسب، بل حظيت أيضًا بثناء العديد من مثقفي القرن الحادي والعشرين، سواء داخل المنطقة العربية أو خارجها. تكمن قوة أنطون الهائلة في نهجه الحساس تجاه الحالة الإنسانية، ما يسمح له بإعارة صوته لمواطنيه الذين أسكتتهم حياة من الخوف والعنف والقمع. ومع ذلك، في كثير من الأحيان يصبح "عاجزًا عن الكلام، مثل الكثير منا"، كما يعلق في إحدى المقابلات. "لكن عملنا يعتمد على الكلمات، لذا علينا أن نحاول بطريقة ما تصوير آثار كل هذا على البشر".

نجوى بن شتوان

أكاديمية وروائية ليبية أدرجت في العام 2009 في قائمة أفضل 39 كاتبًا عربيًا تحت سن 40 عامًا من قبل مشروع بيروت 39 التابع لمهرجان هاي، تعيش حاليًا في إيطاليا. اهتمت أبحاث الدكتوراه الخاصة بها على تجارة الرقيق في ليبيا وتداعياتها على المجتمع والنظام الليبي في الفترة العثمانية (1552-1911). نتج عن ذلك روايتها الأساسية "زرايب العبيد" ، التي تدور أحداثها في أواخر القرن التاسع عشر في بنغازي، حول علاقة محرمة تكشف عن الظروف المروعة للعبيد، وخاصة النساء، في ليبيا، وتفتح نافذة جديدة على فصل مظلم من التاريخ الليبي. قالت في مقابلة مع مجلة بانيبال: "العبودية التي كتبت عنها وكانت سائدة في القرن الماضي في الدول العربية والإسلامية عادت ، ... عندما سيطر داعش على مناطق في العراق وسوريا. أُخذت النساء أسيرات وتم بيعهن في أسواق العبيد. أعادنا داعش إلى العصور المظلمة بينما نعيش في القرن الحادي والعشرين! أليست الكتابة عن داعش في هذا الوقت نوعًا من الكتابة التاريخية؟"

تركز قصص بن شتوان على مواضيع تعتبر "حساسة" ولا يمكن أن تناقشها امرأة في ليبيا وأيضًا في المنطقة العربية، ومع ذلك فقد جعلت مهمة عمرها كسر خوفها من السيطرة الاجتماعية والسياسية والدينية للمجتمع، معتمدة في أعمالها على مزيج من السخرية الذكية وروح الدعابة السوداء.

— رنا عصفور

أمين معلوف

استحوذ أمين معلوف على مخيلتي بروايتيه "ليون الأفريقي" (المستوحاة من حياة الباحث المغامر حسن الوزان، الذي كتب أول قاموس ثلاثي اللغات في العالم، باللغات اللاتينية والعربية والعبرية) و"سمرقند" (التي تدور حول حياة عمر الخيام). أصبحت رواية الهويات القاتلة (2000) ، مقياسًا لجيل من الكتاب والمفكرين الذين وجدوا أنفسهم يتنقلون بين الشرق والغرب. رسخت الرواية إيماننا بأننا في الواقع أكثر من مجرد جنسيتنا أو لغتنا الأم، وأننا متعددون، حالة إنسانية في عمق المثقف، الذي يشكك في كل شيء، ولا ينظر إلى أي شيء كما هو ظاهر، والذي غالبًا ما يرى طبقة ثانية وثالثة، طرس الحياة. كانت "الهويات القاتلة" مهمة للكثيرين منا بعد 11/9، عندما كان كونك عربيًا أو "شرق أوسطيًا" مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتطرف، مع التفجيرات الدراماتيكية والمأساوية التي تحدث هنا وهناك (غالبًا ما أودت بحياة مسلمين أكثر من الغربيين اليهود أو المسيحيين).

كتب معلوف: "يجمع كل فرد العديد من الولاءات المختلفة، أحيانًا تتعارض هذه الولاءات مع بعضها البعض وتواجه الشخص الذي يجمعها بخيارات صعبة". ومثل الكثيرين منا الذين يكتبون في مجلة المركز، يرتبط معلوف بالمنطقة التي نسميها "الشرق الأوسط والبحر المتوسط والعالم العربي"، لكنه هاجر أيضًا إلى فرنسا من لبنان، وفي نهاية المطاف، اختار الكتابة باللغة الفرنسية، وأصبح عضوًا في الأكاديمية الفرنسية، وهو أحد الكتاب القلائل غير الفرنسيين المتميزين من أصل عربي الذين ينتمون إلى تلك الهيئة الموقرة (بالإضافة إلى الكاتبة الجزائرية الراحلة آسيا جبار). يختتم معلوف: "يجب تشجيع كل واحد منا على قبول تنوعه الخاص، ورؤية هويته على أنها مجموع كل انتماءاته المختلفة". لم تكن أفكاره تهم مواطنيه من جنوب غرب آسيا أو بلاد الشام أو شمال إفريقيا فحسب، بل تصور معلوف أيضا "أوروبا جديدة" حيث تصبح الهوية المختلطة هي القاعدة، على عكس الميول القومية أو القبلية التي غالبًا ما تفصل بيننا.

في 28 سبتمبر 2023، انتخبت الأكاديمية الفرنسية معلوف لمنصب السكرتير الدائم، كما ورد في لوموند - وهو منصب يجعل معلوف فعليًا الضابط رقم 24 في فرنسا. وفي إشارة إليه باسم "رجل عابر الحدود"، ذكرتنا الصحيفة بأن معلوف بدأ حياته المهنية كمراسل يغطي أخبار سايغون خلال حرب فيتنام، قبل أن يصعد إلى برجه العاجي ليكتب مجموعة رائعة من الروايات والكتب غير الأدبية. أحدث كتبه ، Le Labyrinthe des égarés: L'Occident et ses adversaires ، سيظهر في أكتوبر من إصداراتGrasset.

آذار نفيسي

عندما يتعلق الأمر بالنساء الإيرانيات المثقفات اللواتي يعشن خارج إيران - النساء اللاتي يرفعن أصواتهن ضد الجمهورية الإسلامية الفاسدة - هناك الكثيرات اللواتي يثرن الشغب، والكاتبات الاتي يدعون إلى الحرية. اختر من تناسبك من بين شيرين عبادي، ومرجان ساترابي، وجينا ناهاي، وجانيت عفاري... والقائمة تطول.

ككاتب ومعلم، كان عازار نفيسي في نظر الجمهور منذ عقود. سواء كانت تدرس الأدب الكلاسيكي في إيران أو تتحدث عن الحرية والديمقراطية في الولايات المتحدة ، فقد وضعت نفسها على المحك ، وخاطرت بالكثير منا لا يتعين عليها القيام بذلك. وإلى جانب الكتاب الذي اشتهرت به، "قراءة لوليتا" في طهران، قامت بتدريس علم الجمال والثقافة والأدب في الجامعة الإسلامية الحرة، العلامة طباطبائي، وجامعة طهران (حيث طردت في نهاية المطاف لرفضها ارتداء الحجاب الإلزامي). كانت زميلة ودرست لمدة 20 عاما في معهد السياسة الخارجية التابع لكلية الدراسات الدولية المتقدمة بجامعة جونز هوبكنز. ألقت عازار نفيسي محاضرات وكتبت على نطاق واسع باللغتين الإنجليزية والفارسية "حول الآثار السياسية للأدب والثقافة، فضلا عن حقوق الإنسان للنساء والفتيات الإيرانيات والدور المهم الذي يلعبنه في عملية التغيير من أجل التعددية والمجتمع المفتوح في إيران".

انتقد حميد دباشي، من بين مثقفين إيرانيين آخرين في المنفى، نفيسي، لكونها محبوبة من قبل الحركة النسوية الإيرانية المضللة، من بين أمور أخرى، ولكن كان ذلك قبل انطلاق انتفاضة #MahsaAmini في الخريف الماضي. سواء كنت تحب أو تكره كلمات آذار نفيسي الوفيرة على مدى أكثر من اثني عشر كتابًا، لا يمكنك استبعاد حقيقة أنها كانت في الخطوط الأمامية عندما تعلق الأمر بمناصرة الأدب والحرية. كتابها الأخير، بعد كل شيء، هو اقرأ بشكل خطير: القوة التخريبية للأدب في الأوقات العصيبةRead Dangerously: The Subversive Power of Literature in Troubled Times. ماذا هناك قد لا يعجبك؟

— جوردان الغرابلي

شيرين الفقي

كان نشر كتاب "الجنس والقلعة: الحياة الحميمة في عالم عربي متغير" لشيرين الفقي في العام 2013 بمثابة ظهور نوع جديد من المثقف العربي العام. في حسابها على تويتر تصف نفسها بأنها: "كاتبة وأكاديمية وناشطة في مجال الجنسانية والذكورة في المنطقة العربية. إذا كنت تريد حقًا معرفة شخص ما، فابدأ بالنظر داخل غرف نومه ". لطالما اعتقنت عالمة المناعة الجزيئية البريطانية الكندية المصرية التي تحولت إلى عالمة اجتماع وجهة نظر مستنيرة للغاية، وأحيانًا فكاهية حول موضوع خطير، وربما غامض، مثل الجنس في الشرق الأوسط.

الجنس والقلعة كان نتاج خمس سنوات من البحث. لقد تحدت المؤلفة الصور النمطية ومنحت صوتًا خاصًا للنساء عبر طيف اجتماعي واسع، من علماء الاجتماع إلى المعالجين الجنسيين في مصر والسعودية وتونس وقطر. على الرغم من أن الفقي أجرت مقابلة مع "الكثير من الرجال" من أجل الكتاب، إلا أنها اعترفت لي أنهم لم يقوموا بالتحرير النهائي "لأن النساء أكثر إثارة للاهتمام. إنهم أكثر تفكيرًا".

وتابعت موضحة: "الرجال ليس لديهم أدنى فكرة. أنت تعرفين الرسوم المتحركة الكلاسيكية التي تصور امرأة تجلس بجانب زوجها وهي تفكر: "أوه، ماذا فعلت؟ بماذا يفكر؟" تنظرين داخل دماغه وترين صورة ثابتة بشكل أساسي. من المثير للاهتمام في أي ثقافة أن تجعلين الرجال يعبرون عن أفكارهم، بشكل خاص عن الجنس. إنهم ليسوا مهيئين للقيام بذلك".

ومع ذلك، أثار الجنس الآخر فضولها الفكري، وانضمت الفقي إلى منظمة بروموندو، وهي منظمة غير حكومية تركز على الذكور لمنع العنف القائم على الجندر، في البرازيل.

كانت قد انتهت لتوها من استطلاع آراء الرجال في مصر ولبنان والمغرب وفلسطين، ودعتها حكومة الكويت لإجراء مسح للرجال في الكويت عندما تحدثنا في لندن. كان هذا قبل نشر تقرير "فهم الذكورة: نتائج من المسح الدولي للرجال والمساواة بين الجنسين (IMAGES) - الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" لعام 2017 من قبل Promundo-US وهيئة الأمم المتحدة للمرأة، والذي عملت فيه الفقي كباحثة رئيسية.

"أن تكون رجلًا في المنطقة العربية، وفي جميع أنحاء العالم بشكل عام، يحدد ذلك الاقتصاد إلى حد كبير؛ أنت رجل إذا كنت معيلًا. ليس لديك العديد من الطرق الأخرى لإثبات رجولتك. والتحدي في المنطقة العربية بالطبع هو كيف يمكنك القيام بذلك عندما تكون الوظائف شحيحة للغاية والمال قليلًا جدًا. وليس من قبيل المصادفة أن تكون معدلات البطالة أعلى بين الشباب".

شرحت بحثها بلغة يسهل فهمها. "من الواضح حقًا أنك إذا قضيت وقتًا مع هؤلاء الشباب، فستجدهم جميعًا متأنقين ولا مكان يذهبون إليه: ملل مذهل أن تكون شابًا في مصر.

لذلك، تأكيد رجولتهم بالنسبة لهم أيضًا أمر صعب ويزداد صعوبة. إلى جانب حقيقة أنهم نشأوا في ظل الأصولية، فهذا هو الجيل القادم. نعتقد أن الجمع بين الاثنين هو الذي يؤدي إلى هذه [المواقف] الأقل انفتاحًا. هناك شيء يضيع في هذا المزيج: على الرغم من أن أفكارهم رجعية تمامًا في كثير من النواحي، إلا أن ممارساتهم أكثر انفتاحًا في بعض النواحي. لذلك غالبًا ما يعتني الآباء الأصغر سنًا بأطفالهم. الأزواج الأصغر سنًا يتشاركون القرارات مع زوجاتهم، قد لا يقولون ذلك، لكنهم يفعلون ذلك بدرجة ما".

لماذا اعتقدتِ أن الدراسات الاستقصائية عن الجنسانية العربية فتنت الغرب؟

"في الواقع، تتلخص المشكلة في التأطير الغربي للمنطقة العربية. البؤس الجنسي للعرب، هذا ما يريد الغربيون سماعه. إنهم يريدون هذا الشعور بالتفوق الثقافي خاصة الآن لأنه من المفيد جدًا لعملية "الآخر" ألا ينتمي هؤلاء الناس إلى هنا [كمهاجرين]. إنهم ليسوا "مثلنا" بسبب كذا وكذا وكذا. إنهم لا يقبلون حقوق المرأة، وليسوا منفتحين جنسيًا، ولا يقبلون الجنسانية وما إلى ذلك. هذا ليس واقعيًا بالنسبة إلى الناس.

"عندما أقرأ نقد الإسلام خاصة في إطار الجنس، فإنه في الحقيقة نقد مسيحي من العصور الوسطى أعيدت صياغته على يوتيوب و انستجرام".

خلال حديثنا ذكرتني: "الشيء الآخر، بالنسبة إلى الجيل السابق، تعلق الأمر بالإنقاذ شبه الاستعماري ذو النوايا الحسنة، وبسردية العربي الساقط. المنطقة لم تعد بحاجة إلى ذلك بعد الآن، بل لديها أصواتها الخاصة التي تتحدث الإنجليزية بطلاقة وتفهم كيف يعمل الغرب.

"لقد ظهر جيل جديد تمامًا من المجموعات، الكثير منها على الإنترنت. إنهم مشاكسون حقًا ويعالجون قضايا تتعلق بالجنس. على الرغم مما قلته عن الشباب الذين ينجرفون إلى ما يمكن اعتباره وقتًا أبويًا أكثر، فقد كان هناك بالفعل الكثير من الرجال الذين تقدموا".

منذ أن تحدثنا، انضمت الفقي إلى مركز أبحاث الشؤون الخارجية تشاتام هاوس Chatham House ومقره لندن كزميلة مشاركة في برنامج الصحة العالمية. في يونيو/حزيران، شاركت في كتابة تعليق خبراء بعنوان "كيف نعيش ونحب في ظل قوانين قمعية"، مع مؤسس موزاييك-مينا شربل ميداء. كتبا: "في حين أن الكثيرين صدموا مما حدث في أوغندا، فإنه يبدو وكأنه مجرد يوم آخر لأولئك الذين يعيشون في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا". ثم يشيران إلى أن "أكثر من أربعة أخماس دول المنطقة تعاقب على العلاقات الجنسية المثلية (بما في ذلك عقوبة الإعدام في عدد من الدول) ..."

ومن المثير للاهتمام أنهما يذكران بعض الأمثلة على كيفية تفسير القوانين الصارمة بشكل متساهل في بعض دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، مثل لبنان، حيث يُحظر "الجنس المخالف لنظام الطبيعة"، والمغرب. "... توفر المنظمات غير الحكومية التي تركز على فيروس نقص المناعة البشرية مثل ALCS في المغرب الوقاية والاختبار والعلاج وغيرها من أشكال الدعم لمجموعة من السكان الرئيسيين (بما في ذلك أفراد LGBTQ +)، حتى في ظل وجود قوانين تجرم هذه المجموعات..."

يوفر تعليق الخبراء أيضًا رابطًا مهمًا لتقرير وفيديو من هيومن رايتس ووتش مكون من 153 صفحة بعنوان "كل هذا الإرهاب بسبب صورة: الاستهداف الرقمي وعواقبه على مجتمع الميم في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا"، حول الوقوع في قبضة الحكومة من خلال الإنترنت في مصر والعراق والأردن ولبنان وتونس.

في كتاباتها ومحاضراتها، تشارك الفقي دائمًا معلومات حيوية. بالنسبة إلى هذه المثقفة العامة بخصوص واحدة من أكثر القضايا تعقيدا في عصرنا، فإن المعرفة قوة.

ظهرت شيرين الفقي في "الحياة الحميمة في عالم عربي متغير" في الحلقة الثالثة من بودكاست "نساء الشرق الأوسط".

خالدة بوبال

في الشرق الأوسط، لا تعتبر الاستقلالية الجسدية للمرأة مساحة عامة متنازع عليها حديثًا. ولكن في الآونة الأخيرة، وضعت آلاف النساء أجسادهن على خط المواجهة. لم يعد بإمكان منطقة غارقة في كراهية النساء الاعتماد على المثقفين والمنظرين السياسيين الذكور بشكل أساسي، الحركة مطلوبة. أصبحت خالدة بوبال، المدافعة السابقة وقائدة فريق كرة القدم النسائي الوطني الأفغاني - التي وُصفت ذات مرة بأنها "مهاجمة لا تكل" في الملعب - مثقفة عامة بلغة الأهمية داخل عالم الرياضة وخارجه.

لقد كانت أفغانستان بلدًا فظيعًا بالنسبة إلى كرة القدم النسائية. تعرضت اللاعبات للهجوم ووصفن بـ"البغايا" بسبب ملابسهن الرياضية، لأنهن تدربن في قاعدة جوية تابعة لحلف الناتو. ذات مرة تم استهداف والد بوبال وإخوتها في هجوم بسكين. أجبرت على طلب اللجوء في الدنمارك، وقُتل شقيقها إدريس.

في العام 2018، شهدت الاعتداء الجنسي على اللاعبات المتدربات في الأردن وساعدتهن في توجيه اتهامات بالاغتصاب والعنف ضد مسؤولي الاتحاد الأفغاني لكرة القدم، وهي قضية تردد صداها في دوري الفيفا للسيدات، بين فرق غالبًا ما يسيطر عليها مدربون ذكور ذوو سلطة.

أثناء استعادة طالبان لكابول في العام 2021، طلبت بوبال من اللاعبات عبر واتساب التخلص من حساباتهن على وسائل التواصل الاجتماعي وحرق أو دفن أدواتهن الرياضية. وحشدت منظمات رياضية لحقوق الإنسان ومحامين دوليين ومسؤولين حكوميين في ست دول لإيجاد ملجأ للرياضيين المهددين. لقد كان إنجازًا لوجستيًا شبه مستحيل لنقلهم عبر نقاط التفتيش التي تسيطر عليها طالبان، وخلال الحشود الفوضوية في مطار كابول إلى الطائرات المغادرة. يقيم الفريق الآن ويلعب في ملبورن، أستراليا.

تواصل بوبال حملتها لحمل الفيفا على الاعتراف بالمنتخب الوطني الأفغاني للسيدات. إنها تريد أن يشتركن في التنافس في الدوري الدولي، على الرغم من أنهن يمثلن دولة ذات حكومة تريد قتلهن.

- مالو هلسا

حازم صاغية

لقد أصبح من المبتذل وصف الكاتب اللبناني حازم صاغية بأنه "مثير للجدل"، ومع ذلك من المستحيل تقديمه من دون وضع هذه الحقيقة في المقدمة والمركز. صحفي ينتقد الصحافة بشدة وبشكل علني، ينتقد عدم قدرتها على إحداث التغيير في العالم العربي، حيث "الإعلام هو المسؤولين"، ومع ذلك كرس حياته كلها للصحافة. بدأ الكتابة لصحيفة السفير اللبنانية اليومية في العام 1974 وكان كاتبًا مهمًا لأعمدة الصحف في أبرز الصحف في المنطقة منذ ذلك الحين، حيث قدم تحليلًا سياسيًا لكل شيء، بداية من البعث العراقي والسوري إلى أزمة الفرد في الشرق الأوسط.

غالبًا ما تحمل كتاباته وأعمدته المرحة روح الدعابة الساخرة لشخص رأى كل شيء، ولهذا السبب يظهر أحيانًا على أنه أكثر من صبور قليلًا بخصوص الأفكار التي جربها بالفعل ووجد أنه يفتقر إليها. ولا تكاد توجد أي أيديولوجية مؤثرة في العالم العربي لم يجربها. مذكراته السياسية الصادرة في العام 2007، ذات عنوان متحد كما هي طبيعته "هذه ليست سيرة" ، تتبع تطوره من خلال كل موجة مهمة تقريبًا من الفكر السياسي العربي الذي اجتاح المنطقة في النصف الأخير المضطرب من القرن العشرين. يقسم صاغية كتابه إلى فصول يتعامل كل منها مع أحد تجسيداته السياسية: كناصري مخلص، وقومي سوري، وشيوعي، وحتى مؤيد لآية الله الخميني في إيران.

كانت الحرب الأهلية اللبنانية هي التي حررته أخيرًا من "سائر أشكال الوعي التوتاليتاري"، على حد تعبيره، والتي أمضى سنوات طويلة في اعتناقها ثم التخلي عنها. يكتب: "فهذه الأخيرة التي تقلّبتُ فيها طويلاً أرتني إياها الحرب وهي تعمل فتمارس نفسها بين الأزقّة قتلاً وإنتهاكاً وخطفاً وسرقات".

اليوم، يعرف بأنه أهم شخصية ليبرالية عربية، ويزدري علنًا ما يسميه "معاداة السياسة" في العالم العربي ("معاداة الإمبريالية، معاداة أمريكا") وهذا، أكثر من أي شيء آخر، هو الذي أكسبه وصف "المثير للجدل". ومع ذلك، في منطقة لا يزال فيها الكثير من الحرس القديم متمسكين بوجهات النظر التي دافعوا عنها بلا تردد لمدة عقود، أصبح صاغية معروفًا بمرونته في اعتناق الأفكار.

"من المستحيل أن يعيش المرء وسط هذه التغيرات العميقة من دون أن يتغير"، يشرح في مقابلة مع قناة الجزيرة باللغة العربية. "هذا ليس طبيعيًا". وهذه القدرة على التغير هي التي تبقيه متصلًا بعد 25 كتابًا ومقالات لا تُحصى، مع غياب أي علامة على التباطؤ.

محمد الكرد

عادة، يصل المرء إلى سن النضج قبل أن يعد مثقفًا عامًا، لكن محمد الكرد شق طريقه إلى القائمة في سن الخامسة والعشرين. الكردي الذي وُلد وترعرع في القدس وتلقى تعليمه في الولايات المتحدة هو بالفعل من بين أشهر النشطاء الفلسطينيين في العالم، حيث تحدث أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة وظهر بانتظام كمعلق على العديد من القنوات الإخبارية الأمريكية الرئيسية، بما في ذلك CNN و MSNBC. في العام 2021 تم اختياره هو وأخته التوأم منى من بين أكثر الأشخاص نفوذًا في قائمة TIME 100. يناضل الشقيقان ضد الاحتلال الإسرائيلي من أجل وطنهما – ومنزلهما الفعلي – منذ أن كانا طفلين. بعد أن تم دفعه ليأخذ دور الناشط عندما استولى المستوطنون بالقوة على جزء من منزل العائلة في العام 2009، كانت حملة إنقاذ حي الشيخ جراح في العام 2021 هي التي دفعته حقًا أمام الجمهور، حيث اشتعلت المظاهرات ضد الاستيلاء على الحي المقدسي في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية، بما في ذلك الأراضي المحتلة في العام 1948. كانت هذه الاحتجاجات واسعة النطاق لدرجة أن البعض أشاد بها باعتبارها نذيرًا لانتفاضة ثالثة، وكان الكرد في المقدمة والوسط، حيث قام بالتغريد عن جميع مظاهرات القدس بلغة إنجليزية مثالية ودقيقة، حتى إنه اعتقل في مرحلة ما.

لكن ليس نشاط الكرد هو ما يدفعني إلى وصفه بالمثقف العام، بل كتاباته. الكرد شاعر (مجموعته الأولى " رفقة" نشرتها هايماركت بوكس في عام 2021)، ومراسل لصحيفة "ذا نيشن"، كما تم تعيينه مؤخرا محررا ثقافيا لمجلة موندوويس. يكتب ببلاغة شرسة ونارية لدرجة أن بعض أعمدته تقرأ مثل البيانات المثيرة. لكن عمله ليس مجرد ازدهار بلاغي أو خطبة - فالغضب دائما ما يكون متوازنا تماما بذكاء حجري وهادئ ، وبالتالي فإن كلماته ، بغض النظر عن مدى قوتها ، تشعر دائما بأنها مختارة جراحيا.

شعر: مراجعة "رفقة" محمد الكرد

ما يجعله مثيرًا للغاية ككاتب ومتحدث هو أنه يقول بصراحة ما يجرؤ القليل جدًا على قوله. "لا يهمني إلى من يسيء هذا المصطلح"، قال في خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة، بعد أن أشار مرارًا وتكرارًا إلى إسرائيل ككيان استيطاني، وفي الواقع، لا يزال صادقًا فيما قال. أثار عمود نشر مؤخرًا في موندويس جدلًا كبيرًا حيث قام الكرد بعمله المعتاد المتمثل في "قول الكلام الخافت بصوت عال"، وكتب عن كيفية رفضه للضرورة الفلسطينية المتمثلة في التحدث بعناية وأدب عن محتليه – الذين تصادف، من دون أي خطأ من جانبه، أنهم يهود – من أجل تجنب إثارة شبح معاداة السامية الأوروبية. وسواء اتفقت أو اختلفت مع نهجه المباشر، يظل الكرد صوتًا فلسطينيًا قويًا وغير اعتذاري، وبلغة السلطة، يروي الحقيقة بشكل يثير السلطة نفسها.

—لينا منذر

خالد فهمي

لخالد فهمي ثلاث كتب باللغة العربية، "كل رجال الباشا" (دار الشروق) عن دولة محمد علي، و"الجسد والحداثة" (دار الكتب المصرية) عن الطب في مصر في عهد محمد علي، و"السعي للعدالة" (دار الشروق) عن تعامل الدولة المصرية مع أجساد المصريين في القرن التاسع عشر. من المستحيل الكتابة عن أي من الكتب الثلاثة في هذه المساحة القصيرة، نظرًا للتأثير العميق والواسع لكل منها. لكن يمكنني أن أقول ببساطة إن فهمي كتب عن ما فعلته الدولة المصرية بأجساد المصريين.

يبدأ عمل فهمي من وثيقة ما، خطاب أو قانون أو "فرمان"، ينظر إليها بعين فاحصة، لا يحاول قراءة ما بين السطور، بل يقرأ السطور نفسها ويستنتج بأكثر الطرق مباشرة وبساطة ما أراد كاتب الوثيقة أن يقول. أسلوبه هذا يظهر بوضوح في الكتاب الرشيق "الجسد والحداثة"، يحلل فهمي عددًا من الوثائق الآتية من عصر محمد علي، ويلقي نظرة - بناء على محتوى تلك الوثائق - إلى بعض الأحداث المتعلقة بالطب في مصر في ذلك الوقت.

يكتب فهمي بلا تحيز أيديولوجي أو حتى ثقافي، لا يخفي ميله وانتماؤه للناس وليس للدولة، لا يهتم كثيرًا بهوس عبادة الحاكم الذي لم يتمكن معظم المصريين من التخلص منه، بل يعيد رسم صورة الحاكم ومساعديه بما يتوافق مع ما كتبوه من وثائق، ومع أفعالهم وقراراتهم، ويبتعد عن مجرد نقل ما كُتب عنهم من قبل.

قرأت الكتب الثلاثة في فترات مختلفة من حياتي، والآن أعيد قراءة فقرات أو فصول من وقت لآخر، بعد كل قراءة أستعيد الحكاية الأسطورية الطفولية التي يحبها الكثيرون؛ الراعي والخراف. الشعب هم الخراف، والحاكم هو الراعي، يعمل الراعي على إطعامها وعلاجها وتكاثرها، وبمساعدة كلابه يحميها من الذئب الشرير، وهكذا تعيش الخراف حياة سعيدة بفضل الراعي، وطبعًا كلنا نعرف مصير الخروف الشارد عن القطيع. يضيف فهمي فقرة مأساوية أخيرة للحكاية: في كل عام، أيام قليلة قبل عيد الأضحى، يبيع الراعي الخراف لتُذبح.

هشام سلام

يهتم سلام بالحفر في مناطق صحراوية عديدة في مصر. في العام 2018، بإمكانيات محدودة للغاية، وفريق صغير، وتمويل ضئيل، اكتشف سلام وفريقه ديناصور جديد سماه "منصوراسوروس شاهينا"، رفع الديناصور اسم سلام وفريقه إلى عناوين الأخبار المحلية والدولية، وتلا ذلك ظهوره في العديد من البرامج في التلفزيون، وأيضًا في العديد من الفيديوهات على يوتيوب. أصبح سلام وفريقه رواد الحفريات في مصر، بل المجموعة الوحيدة المهتمة بالحفريات في مصر.

مع ذلك، كل ما سبق ليس سبب شهرته.
على فيسبوك، لا يظهر سلام في صورة العالم المهووس بعمله فحسب، بل أيضًا في صورة الرجل المشاكس الذي يتحدث دائمًا عن نظرية التطور. في عالمنا العربي، يُعد الكلام عن التطور هرطقة، وسلام حريص من خلال منشوراته أن يؤكد مرارًا وتكرارًا على أن التطور حقيقة لا شك فيها، يكرر ذلك كثيرًا لدرجة أني أصاب بالملل أحيانًا، لكن أعود وأقول لنفسي إن ما يفعله ضروري حتمًا.

مع كل منشور جديد على صفحة سلام، تبدأ التعليقات ولا تتوقف، الجدال الرئيسي عادة عن نظرية التطور ومقارنتها بالقرآن وقصة الخلق، أحيانًا يأخذ الجدال شكل نقاش، وأحينًا ينتهي ببساطة بشتم سلام. بينما يحرص هو دائمًا على أن يقول إنه يعرض الحقائق العلمية فحسب، وأنه لا يعرف غير ذلك.
تأثير سلام على الناس أصبح ملموسًا تمامًا، كل من ذكرت اسمه أمامهم قالوا إنهم يعرفونه جيدًا، لم يعترض أحد على موضوع "التطور" الذي يكرر الحديث عنه في كل مناسبة، يحب من سألتهم هوسه بعمله وعلمه، ويقدرون المجهود الذي يقوم به مع فريقه.
الآن، بالإضافة إلى أعمال الحفر، والمشاكسات على فيسبوك، يدرِّس هشام سلام في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، بعد عمله السابق في جامعة المنصورة، حيث أسس مركز جامعة المنصورة للحفريات الفقارية.