بالنسبة للمهندس المعماري والفنان ساري الفيتوري، فإن البدء من الصفر في بنغازي هو ضرورة وجودية. بعد هدم المركز التاريخي للمدينة في مارس 2023 ، يفكر في العمران والإصلاحات الاجتماعية وإرث الاستعمار في ليبيا.
نعيمة موريلي
تابولا راسا - لائحة نظيفة. كان هذا هو القصد من هدم المركز التاريخي لبنغازي في مارس 2023 ، والذي تضمن العديد من المباني ذات التراث الاستعماري الإيطالي.
المحو ليس بالأمر الجديد على بنغازي. تأثرت المدينة بشدة بقصف WW2 من قبل كل من الحلفاء والمحور ، وأعيد بناء المدينة لاحقا من قبل المملكة ، التي تخلصت من بقايا ما بعد الحرب من أجل إعادة تطوير مركز حديث جديد. لكن هذا أيضا دمرته الحرب الأهلية 2014-2018 مرة أخرى.
عملية إعادة البناء مستمرة فعليا، ولكن من وجهة نظر الحفظ، دمر الهدم جزءا كبيرا من تاريخ ليبيا الحديث. وبينما يحزن البعض على الخسارة، يحاول آخرون النظر إلى عملية المحو كفرصة لبناء سرد جديد للبلاد، للمضي قدما بخفة دون عبء الماضي.
"العمارة في ليبيا متشابكة بعمق مع ماضي البلاد الإشكالي ، المتجذر في الأيديولوجيات الأصولية والقومية والاستعمارية" ، كما يقول سري الفيتوري ، مؤسس مؤسسة تجرود للعمارة والفنون في بنغازي. "هناك ضرورة لإعادة الإعمار كإصلاح اجتماعي وثقافي."
بعد أن تأثر بالدمار الذي لحق بمركز بنغازي بعد الحرب، أدرك المهندس المعماري والفنان والكاتب والقيم الليبي الشاب أنه على مدار التاريخ الليبي، لم تنتج إعادة الإعمار المادي للمباني في الواقع أي تغيير جذري في كيفية فهم الثقافة لماضيها.
يتصور الفيتوري العمارة في تجسدها الأعلى ، أي كمشروع ثقافي قائم على النظرية والبحث والتجريب. مع Tajarrod ، الهدف هو الابتعاد عن التجارية ، وبعيدا عن الممارسة المكتبية التقليدية - ما يسميه "محاصرة السوق". الفكرة هي توفير المناخ المناسب للمهندسين المعماريين والفنانين والطلاب الشباب لإعادة التفكير في ليبيا ومبانيها.
لذلك يتساءل المهندس المعماري بحكم الأمر الواقع عن إمكانيات وإمكانات بنغازي اليوم ، وقدرتها على استيعاب المآسي والتوتر والتجديد والتغيير.
نعيمة موريلي: درست الهندسة المعمارية في جامعة غيرنه الأمريكية في قبرص وعدت إلى بنغازي في عام 2018. هل يمكن أن تخبرني كيف تغيرت المدينة خلال تلك الفترة الزمنية، وكيف شعرت بمشاهدة الدمار؟
ساري الفيتوري: عندما عدت في عام 2018، كانت البلاد قد خرجت لتوها من الحرب الأهلية التي بدأت في عام 2014 ضد الإرهاب الأصولي الديني. تضرر مركز بنغازي القديم بشكل كبير، بعد أن كان أحد أكثر الجبهات حدة في الصراع. فقدت المدينة بالكامل تقريبا خصائصها المعمارية التاريخية في الرماد ، وبالنسبة للبعض ، "هويتها" أيضا.
لقد صدمتني في البداية مشاعر مختلطة عندما رأيت الدمار الذي لا يمكن تصوره، ثم شاهدت كيف عاد المواطنون النازحون في المنطقة ببطء إلى منازلهم المدمرة وشبه المدمرة لإعادة إحيائها بالحياة - بدون دعم حكومي! استأنفت المباني والمساحات المهمة تدريجيا بعض الوظائف بفضل جهود المواطنين العاديين ، وشعرت بوجود إرادة اجتماعية صغيرة للإحياء ، بعد أن تم التخلي عن المنطقة بشكل عام جدا.
لم أكن حزينا بشكل خاص ، على الرغم من أن الحالة كانت كارثية! لقد كانت لحظة أثارت شكوكا عميقة في داخلي تجاه الهوية والهندسة المعمارية والمهندسين المعماريين الذين كانوا عاجزين بشكل واضح في مواجهة هذا الدمار ، كما تم تدريبهم تقليديا وتجاريا. في الوقت نفسه ، شعرت وكأنها لحظة تحرر ، حيث يكون البدء من الصفر ضرورة وجودية.
بدأت المبادرات الحكومية قبل عامين فقط لترميم وترميم بعض المباني مثل قبة البرلمان وقبر عمر المختار وتحويل الكاتدرائية إلى مسجد. تم تنفيذ جميع المبادرات بطريقة عشوائية وسطحية ، دون أي فهم نقدي للتاريخ الاستعماري الإشكالي للمدينة أو مع أي رؤية لإعادة الإعمار التحويلية.
ن.م: برأيك، ما هي أهم الأمثلة على العمارة الاستعمارية الإيطالية في بنغازي التي لا تزال قائمة؟
حد ذاته: أود أن أقول قصر المنار ، بسبب وضعه المتناقض كقطعة معمارية مثيرة للاهتمام وإشكالية. في تصميمه ، يشتمل على عناصر من العمارة الإسلامية لهذا البلد ، مثل المئذنة والأقواس. ومع ذلك ، فإنه يفعل ذلك بطريقة تمتزج مع الطراز المعماري الإيطالي الحديث.
هذا مثير للاهتمام بالنسبة لي لأنه يمثل كيف أن العمارة الإيطالية في ليبيا لا يمكن فصلها عن الأيديولوجية والسياسة الاستعمارية. في الواقع، نجحت الحكومة الاستعمارية الإيطالية في تحقيق هيمنة معمارية قبلها العديد من الليبيين كجزء من الهوية الليبية. لكن هذا كان في الواقع حقنة معمارية استشراقية في الثقافة الليبية.
بعد قولي هذا ، لن أصنف هذا المثال بالضرورة على أنه مهم بطريقة إيجابية أو سلبية. إنه مهم إلى حد ما للجوانب الثقافية والأيديولوجية التي تتجاوز وجوده المادي والتاريخي ، وهو أمر فريد ومثير للقلق.
ن.م: كيف كان ينظر الليبيون إلى قصر المنار مع مرور الوقت؟
حد ذاته: اتخذ قصر المنار وظائف اجتماعية ورمزية مختلفة طوال تاريخه، أبرزها انتقاله من قصر للحكام الإيطاليين، إلى مسكن الملك إدريس، الذي أعلن استقلال ليبيا عن القصر في عام 1951.
ومع ذلك، على المستوى الثقافي الأوسع، لا يسعني إلا أن أتكهن بأن هناك انقساما بين الأشخاص الذين ينظرون إلى هذه العمارة كجزء من الهوية الليبية وغيرهم - الأغلبية التي أعتقد أنها - الذين إما غير مبالين بها، أو يرفضون أهميتها للمجتمع الليبي. هناك قطيعة بين التماهي مع التراث المعماري الاستعماري ، والذي أسميه "السياق الاستعماري" ، وإنكاره.
يقدر العديد من الباحثين الليبيين العمارة الاستعمارية الإيطالية والعمران للفوائد الاجتماعية والبنية التحتية الأولية التي قدموها للمدينة ، و "الاحترام" الذي أظهره المهندسون المعماريون الإيطاليون في دمج "الأساليب" المعمارية المحلية - أي الشرقية والمتوسطية ، في تصميماتهم. إنهم يسمونه "إحياء" ، بينما أسميه أنا خضوعا غير معترف به للأيديولوجية الإمبريالية في أسوأ الأحوال ، والعمى الثقافي في أحسن الأحوال.
وكما قال إدوارد سعيد، لا تزال الإمبريالية موجودة.
ن.م: هل يمكن أن تخبرني كيف تناولت بعض مشاريع تجرود معنى التراث الاستعماري لبنغازي، بما في ذلك قصر المنار؟
حد ذاته: التراث الاستعماري هو سؤال عنيد يبرز في كل مشروع نعمل عليه في تجرد، ونتعامل معه من خلال ثلاثة محاور رئيسية: تربوية، واجتماعية مكانية، وأرشيفية.
في مشروعنا الأول "تحفظ" في عام 2020 ، نظمنا ورشة عمل تربوية أدت إلى تركيب ومعرض حضري لمدة ثلاثة أيام أمام قصر المنار ، في ساحة الخالسا / سيلفيوم ، ساحة أوتوبر الثامنة والعشرون السابقة.
يهدف المشروع إلى إصلاح هذا السياق الاستعماري بشكل نقدي ، وتقديمه كمساحة للشفاء الجماعي من الماضي المؤلم وضد نسيانه وإنكاره ومحوه. ركز الحدث بشكل أساسي على جذب المهندسين المعماريين والفنانين والسكان المحليين وجمعهم معا من أجل مناقشة قضايا التدمير وإعادة الإعمار والهوية في مكان عام.
لم تكن مبادرة معمارية بالمعنى التقليدي ، بل كانت مبادرة حضرية تكتيكية ، تعتمد على تركيب هياكل ضوئية منخفضة الميزانية لتشكيل المساحة ماديا ومفاهيميا ثم توليد الحركة والخطاب داخلها.
ن.م: مع تاجرود، شاركت في مشروع عبر إقليمي يسمى "الأكاديمية بلا مكان"، والذي يواجه القضايا المتعلقة بالتراث المعقد للعمارة الاستعمارية والفاشية. هل يمكن أن تخبرني كيف عملت على موضوع إعادة تقييم إرث العمارة الحديثة في بنغازي؟
حد ذاته: سلطنا الضوء على شارع عمر المختار كدراسة حالة. ردا على مشروع التدمير وإعادة الإعمار الذي ذكرته سابقا، تساءلنا عما يعنيه إعادة بناء شارع رمزي، بنته القوى الاستعمارية الإيطالية أولا ثم أعيد تخصيصه وتسميته باسم زعيم حركة المقاومة.
حتى لو لم يكن مشروع إعادة الإعمار الفعلي ممكنا، فقد صمم المشاركون في المشروع أعمالا تخمينية انتقدت كلا من الإرث الاستعماري ومشروع إعادة الإعمار الحكومي الحالي.
كانت إحدى الأفكار المثيرة للاهتمام التي تم إنتاجها هي إمكانية إعادة تصميم شارع نموذجي يمكن أن يمثل رمزا إقليميا ودوليا للمقاومة، حيث توجد بالفعل عدة شوارع في العالم تحمل نفس الاسم، وهو اسم زعيم حركة المقاومة الليبية.
وتكرس هذه الجهود لإعادة تشكيل السردية الليبية التي شيدتها جزئيا القوى الاستعمارية الغربية والقوى السياسية الحالية، وبالتالي، لإنشاء أرشيف مضاد مستمر ومتجدد باستمرار ومقاوم للهيمنة والحنين إلى الماضي والإنكار.
ن.م: هل الشعب الليبي مهتم بالحفاظ على تراثه المعماري في مواجهة التطور والتغيير السياسي؟
حد ذاته: كما ذكرت سابقا ، هناك حاليا بعض التركيز على الحفظ ، على الرغم من أنه يبدو لي مجرد فكرة طموحة نيابة عن أقلية فكرية وثقافية نخبوية ، كان الكثير منهم بالفعل متميزين تاريخيا واستفادوا من أو ضد الوجود الاستعماري الإيطالي في المدينة - التجار والسياسيون والناشطون.
لا أعتقد أن ما يجري الآن هو مشروع تنموي صادق، إنه يستخدم فقط الهندسة المعمارية وإعادة الإعمار كترياق سياسي لتخدير غضب الناس واستيائهم. كما لا أعتقد أن هناك تغييرا سياسيا جديا عندما يكون ما نشهده مجرد إعادة إنتاج / إعادة تنظيم لنفس الهياكل والخطاب والديناميكيات الاستبدادية والقمعية والديماغوجية والاستغلالية التي مارسها النظام السابق (القذافي) منذ فترة طويلة. الفرق هو أنه الآن يتم إدامته ببساطة بينما يتم تمويهه من خلال سرد تحرري عسكري.
استنادا إلى "المسح الشامل لآراء الليبيين حول القيم"، الذي نشره مركز البحوث والاستشارات بجامعة بنغازي في عام 2015، ومن الحقائق الملموسة الحالية، يبدو أن الشعب الليبي بشكل عام مهتم بشكل أساسي بالبقاء والازدهار بشكل فردي، بعد أن "فشلهم" الطموح الجماعي الأخير (ثورة 17 فبراير عام 2011). يبدو الحفاظ على التراث المعماري ليس فقط ترفا لا يستطيع الليبيون تحمله، بل يبدو أيضا ترفا رجعيا لا معنى له بالنسبة لهم.
يمكن للمرء أن يستنتج أن هناك تناقضا شديدا في الثقافة الليبية في الوقت الحاضر. من ناحية ، هناك رغبة شرسة في محو جذري وكسر الآثار المبنية / المادية للماضي ، والتي تنعكس في الإهمال والتخلي عن الجماليات التقليدية والأزياء والهندسة المعمارية. ومن ناحية أخرى، الانجذاب نحو إعادة إنتاج أنظمة القيم الاجتماعية والسياسية القديمة فقط، بكل ما فيها من خلل وفساد.
