إعلام الجماهير: ثقافة الكاسيت في مصر الحديثة لأندرو سيمون
Stanford University Press 2022
الترقيم الدولي 9781503629431
مريم النزهي
في خريف العام 2017، قرر صديق أمريكي شراء ثلاثة كيلوغرامات من أشرطة الكاسيت من سوق الجمعة بالقرب من قلعة القاهرة، حيث يمكنك شراء أي شيء، بداية من الأثاث والتحف إلى الماشية وأحدث أجهزة آيفون. دعاني إلى شقته، على أمل أن يتطابق حماسي في هذا الاكتشاف مع حماسه. أدرت عيني على ما اعتقدت أنه حركة معتادة من قبل أجنبي في مصر، مسحورًا بحيوية الأشياء التي ماتت منذ فترة طويلة في الغرب. عندما رأى التأخر في رد فعلي، بدأ في تشغيل شريط كاسيت. بدأ التسجيل بصوت مرتفع لرجل يدعى أحمد، يصرخ بسبب غياب ضوضاء الخلفية. كانت لهجته ريفية، لكن لا يمكن تمييزها بالنسبة إليَّ، وبدا أنه يتحدث إلى عائلته. إلى المسجل، روى أيامه بتفاصيل ضئيلة: تحدث باختصار عن يوم عمله ("أذهب إلى العمل في السادسة وأغادر عند غروب الشمس")، ويتحدث عن زملاء العمل (أحمد آخر، من الدقهلية)، ويتحدث عن مدى افتقاده للطعام المنزلي. بعد الانتهاء من كل حكاية، شكر الله: "الحمد لله". سأل عن بعض الأفراد، صمت لفترة وجيزة بعد كل اسم، كما لو كان يتوقع ردًا. كان هناك الكثير من الصمت الميت وسط كلام الرجل، وهو أسلوب تسجيل يفترض أنه لن يتم التسامح معه في عصر الملاحظات الصوتية على واتساب التي يتم الاستماع إليها بسرعة مضاعفة.
بعد محاولة فهم الشريط الأول، أردت أن أسمع المزيد، وشعرت بالرضا غير المريح لسماع محادثة غير مخصصة لك لتسمعها. قمنا بتشغيل شريط آخر، ووجدنا عائلة بأكملها تتحدث مع بعضها البعض، ويفترض أنها ترسل رسالة إلى ابن غائب آخر يعمل في الخارج. كان الشريط الثالث عبارة عن شريط مختلط من أغاني البوب المختلفة. وهكذا. هذه الأشرطة اليتيمة، التي تمت إزالتها من سياقاتها، قدم كل منها لقطة عن العلاقات الحميمة التي ماتت منذ فترة طويلة، وتم إحياؤها الآن من خلال تشغيل شريط كاسيت.
يبدأ كتاب أندرو سيمون "إعلام الجماهير: ثقافة الكاسيت في مصر الحديثة" بشكل مماثل، مع مجموعة من أشرطة الكاسيت المعروضة في كشك بالقاهرة في العام 2015، والتي تُباع لهواة الجمع لأنها لم تعد مطلوبة. يسعى عمل سيمون إلى تأريخ مثل هذه الأشرطة وتلك التي اشتراها صديقي في سوق الجمعة، بدءًا من تجربة العمال المصريين الذين يعملون في الدول المنتجة للنفط في السبعينيات والثمانينيات، وشراء أشرطة الكاسيت وأجهزة تشغيلها. ويمر بسرعة على الدراسات السابقة التي تناقش الأشرطة التي تحمل رسائل شخصية بين المهاجرين المصريين في الخليج وأحبائهم، وبدلًا من ذلك يركز على تبادل الأشرطة نفسها، التي غالبًا ما يتم إحضارها إلى مصر في حقائب من قبل رجال يعملون في الخليج. يمثل تدفق هذه السلع ثقافة استهلاك جديدة بشر بها الرئيس آنذاك أنور السادات.
تظهر المواد المطبوعة واللقاءات الصوتية مدى جاذبية شريط الكاسيت في المجتمع المصري، وأهمية تكنولوجيا الهاتف المحمول في خلق حياة مثالية وعصرية للمصريين العاديين، بغض النظر عن الطبقة أو المدينة التي أتوا منها.
يكتب سايمون تاريخًا ماديًا لشريط الكاسيت، ويتتبع تداول الأشرطة واختفائها واستنساخها من خلال حوليات سياسة الباب المفتوح للسادات، التي بدأت في العام 1974. بعد عام واحد من انتصار مصر على إسرائيل في حرب أكتوبر، فتح السادات مصر أمام الاستثمار التجاري الأجنبي. لم يكن الانتقال من الاقتصاد الاشتراكي إلى الاقتصاد المختلط بين القطاعين العام والخاص سلسًا. بدلًا من ذلك، كانت مليئة بالاشتباكات السياسية، وأعمال الشغب العنيفة، والسجن الجماعي، والعسكرة الثقيلة المستمرة. لتحفيز الاستثمار في الاقتصاد المصري المفتوح حديثًا، أعاد السادات سياسيًا تنظيم علاقة مصر بالغرب، واتبع مبادرة سلام مع إسرائيل، من بين خطوات أخرى، لتعزيز الشراكة. بالإضافة إلى التحولات الجيوسياسية والاقتصادية الهائلة التي تسببت فيها، خلقت سياسة الباب المفتوح تحولًا ثقافيًا لا رجعة فيه في المجتمع المصري.
يتتبع سايمون شريط الكاسيت كمحاولة لتخيل المشهد الصوتي لفترة التحرير في مصر. لفهم دور أشرطة الكاسيت في هذه الحقبة الانتقالية، وبشكل أكثر تحديدًا، في الثقافة الاستهلاكية المكتشفة حديثًا في مصر، يعتمد سايمون أولًا على المواد المطبوعة: مجلات مثل روز اليوسف، وصحف مثل الأهرام، والصور المطبوعة والمتداولة على صفحات الفيسبوك التي تذكر أو تصور دور أشرطة الكاسيت في الحياة اليومية. ثم يتتبع التداول والمستمعين من خلال أشرطة الكاسيت وأجهزة تشغيلها في المتاجر في حي شبرا بالقاهرة، والأماكن الحكومية مثل مكتبة الموسيقى، والأماكن الدينية مثل أكاديمية الأزهر. تشكل هذه المواد المطبوعة واللقاءات الصوتية "أرشيف الظل": مواد مرئية ونصية وصوتية موجودة خارج الأرشيف الوطني المصري الرسمي. إنها تظهر جاذبية شريط الكاسيت في المجتمع المصري، وأهمية تكنولوجيا الهاتف المحمول في خلق حياة مثالية وعصرية للمصريين العاديين، بغض النظر عن الطبقة أو المدينة التي أتوا منها.
في العام 1976، بعد عامين من الانفتاح الاقتصادي، كتب أحد مراسلي المجلة الشعبية "روز اليوسف": "إذا سألت أي مصري يسافر إلى الخارج عما سيشتريه أولًا، فسوف يجيبك على الفور: مشغل كاسيت". يتابع سايمون شريط الكاسيت محليًا وخارجيًا، بل ويوسع تحليله ليشمل سرقة الأشرطة وتهريبها وقرصنتها. يستخدم حركة ومظهر واختفاء مشغلات الكاسيت لإلقاء الضوء على نقاط الضغط المختلفة في العصر الانتقالي. تشير الدراما الجمركية والنزاعات الحدودية، وسرقة مشغلات الكاسيت التي تم نشرها في المجلات الشعبية، وقوانين التلوث السمعي، والقضايا القانونية المختلفة حول قرصنة الكاسيت، إلى لحظات متوترة في صنع مجتمع استهلاكي متفجر.
وكما يجادل سايمون، فإن ثقافة الاستماع أثناء التنقل التي رافقت التوزيع الواسع لأشرطة الكاسيت أدت إلى أن أصبحت وسائل الإعلام المصرية التي تسيطر عليها الدولة لامركزية، وفتحت جميع أنواع الإمكانيات للمستمعين عبر العديد من مستويات المجتمع المصري. على هذا النحو، أصبح دور الدولة كوسيط للثقافة، وديكتاتور للاستهلاك، وحكم للأخلاق، تحت التهديد. يتعمق سايمون في هذا التهديد من خلال التركيز على ثلاثة أفراد رئيسيين يصف كلماتهم على أنها معارضة للدولة المصرية. كان الشيخ عنتر وأحمد عدوية والشيخ إمام شخصيات جاءت شعبيتها من أشرطة الكاسيت: الأول مقرئ للقرآن. والثاني مغني شعبي. والثالث مغني ومقرء. اعتبرت الدولة وحراس بوابة الثقافة العالية الثلاثة مبتذلين.
في ذروة عمل الشيخ عنتر كمقرئ يسجل قراءاته في الثمانينيات، منعه الأزهر من تلاوة القرآن، مشيرًا إلى نقص التدريب الرسمي وسوء النطق كأسباب للرقابة. أحمد عدوية، المغني الشعبي الذي كانت مبيعات ألبومه الناجح "عدوية في لندن" في العام 1976 ضعف مبيعات الأسطورة الكلاسيكية عبد الحليم حافظ، اعتبر مبتذلًا في الأسلوب الغنائي واللحن والمحتوى. سجن الشيخ إمام عدة مرات بسبب إنتاجه الموسيقي، الذي كان بمثابة صوت انتفاضة الطلاب العام 1972، وغالبًا ما سخرت أغانيه من سياسات السادات ودعت إلى التضامن بين العمال والمزارعين وغيرهم من المهمشين في المجتمع المصري.
يركز سايمون بشكل خاص على الأغنية التي أنتجها الشيخ إمام والشاعر وكاتب الأغاني أحمد فؤاد نجم، " نيكسون بابا " (الفيديو أعلاه)، والتي تسخر من زيارة الرئيس آنذاك ريتشارد نيكسون إلى مصر العام 1974 وإرضاء السادات اليائس للأمريكيين بالجملة الافتتاحية الوقحة: "شرفت يا نيكسون بابا، يا بتاع الوترجيت". كل هذه الشخصيات، على الرغم من كونها شخصيات معارضة للدولة المصرية، تمتعت بشعبية بسبب أشرطة الكاسيت، وتم الاستماع إليها في السيارات والمنازل والمحلات التجارية – بعيدًا عن سيطرة حراس البوابة الثقافية في مصر. ومع ذلك، شكك بعض الكتاب في شعبية الشيخ إمام، مدعين أن موسيقاه صنعت ليتم عزفها من قبل قطاع صغير من اليساريين والطلاب والنخبة المثقفة الذين شعروا بالانحياز إلى الموضوعات التي تناولها. ويرى آخرون أن الشيخ إمام قد تم نسيانه إلى حد كبير، وهو جزء من ماض بعيد مرتبط بالهزيمة الساحقة في يونيو 1967.
عنوان سيمون الاستفزازي، إعلام الجماهير، يجعلني أتساءل: من هم جماهير مصر، وإلى ماذا يستمعون، ومن يغني لهم؟ في التكوين السياسي والخطابي حيث تعتبر "الشعبوية" معارضة بسبب تدابير الرقابة والقيود القانونية، من الصعب تحديد بالضبط ما الذي يحدد نوع الموسيقى الشعبية، وما هي متجذرة فيه، ومن تخدمه. خارج النموذج الرجعي، ربما يمكننا التفكير في الموسيقى الشعبية على أنها موسيقى تستخدم ألحانًا جذابة لمعالجة مواضيع عالمية مثل الحب والزواج والولادة والموت والعمل والزراعة ودورة الحياة. بالطبع، يمكن أن تمتد هذه الموضوعات الدنيوية العملية إلى الاضطرابات السياسية أو التقشف، ولكن هناك شيء مفقود في اختيار أحمد عدوية في دور جالوت أمام داود/الثقافة الراقية، أو الشيخ إمام كصوت الثورة. إن رسم سيمون التاريخي لشعبية هذه الشخصيات وتداولها من خلال أشرطة الكاسيت يفتح مجالًا لمزيد من التحقيق في تأثير هؤلاء الفنانين "المشهورين" على مستمعيهم، ومدى انتشار تأثيرهم. كيف تأثر المستمعون في جميع أنحاء مصر أو كرهوا أحدث إصدار كاسيت؟
في قسم التعليقات في أغنية أحمد عدوية "كولو على كولو " على يوتيوب (أعلاه)، كتب أحد المستمعين "عندما أستمع إلى العدوية، أتذكر نسيم الصيف الرائع". وكتب آخر، مخاطبًا عدوية مباشرة: "هذا يذكرني بأيام المدرسة الابتدائية حيث كانت أشرطة الكاسيت الخاصة بك مكدسة على الطاولة..."
لقد تجاوزت فترتنا المعاصرة من اللامركزية غير المسبوقة وإمكانية الوصول غير المقيد للموسيقى عصر أشرطة الكاسيت. الآن فقط، على الإنترنت، يمكننا التعرف على العلاقة المتعاطفة بين المستمعين والموسيقيين وإنتاجهم الموسيقي. من خلال قراءة أقسام التعليقات، يمكننا الكشف عن المزيد حول ما يعنيه استقطاب الفنانين للمستمعين الفرديين بطريقة حميمة.
في غياب أرشيف الإنترنت الذي من شأنه أن يوفر نظرة ثاقبة لردود فعل المستمعين من السبعينيات، يساعدنا سيمون على فهم كيف يمكن أن تؤثر ثقافة الكاسيت على تكوين الموضوع في صنع مصر الحديثة. سايمون ليس الوحيد الذي يتطلع إلى أشرطة الكاسيت كأرشيف للتواريخ البديلة. يتطلع أرشيف الكاسيت السوري، وهو مشروع أسسه مارك جرجس ويامن مقداد، إلى ثقافة الكاسيت لفهم المزيد عن التراث الموسيقي السوري والتاريخ الاجتماعي. كجزء من هذه الموجة التحريفية، تملأ وسائل الإعلام للجماهير فجوات الحذف التاريخي الماضي، من خلال تتبع آليات الأشكال الصوتية المختلفة التي كانت بمثابة خلفية لفترة التحرير في مصر.
