Pour El Guabli, la langue, le genre, la classe, la race et la répartition géographique sont des facteurs interdépendants qui construisent la citoyenneté du Maroc d'aujourd'hui.
Autres archives marocaines : Histoire et citoyenneté après la violence de l'État, par Brahim El Guabli
Fordham University Press 2023
ISBN 9781531501464
Natalie Bernstien et Mustapha Outbakat
Le film de Hassan Benjelloun, Fein Mashi ya Moshe (Où vas-tu Moshé ?), réalisé en 2007, raconte l'histoire de Shlomo, un juif marocain de la ville de Boujad, au centre du Maroc, qui se demande s'il doit rester au Maroc alors que ses coreligionnaires rêvent d'un avenir ailleurs. La décision émotionnelle de Shlomo (1) a cependant des implications au-delà de lui-même et de sa famille proche, car sans résident juif (ou non musulman) à Boujad, le bar de la ville perdra sa licence de vente d'alcool, conformément aux règles des autorités religieuses. Le film de Benjelloun, sorti il y a près de vingt ans, abordait des thèmes qui n'étaient pas encore courants dans les universités marocaines, en décrivant l'histoire du départ des Juifs du Maroc dans les années 1960, lorsque la majorité de la communauté est partie en Israël/Palestine, France, Canada et aux États-Unis.
Le récent ouvrage de Brahim El Guabli, Moroccan Other-Archives : History and Citizenship After State Violence, aborde les silences des archives, comme celui-ci, en explorant les histoires oubliées des communautés amazighes du Maroc, des communautés juives marocaines et des prisonniers politiques de l'État marocain (tous entre 1956-1999), de l'indépendance du Maroc jusqu'à la mort du roi Hassan II.
Sous une théorie qu’il nomme "archives-autres", El Guabli cherche à centrer les communautés oubliées ou négligées par l'État marocain et qui sont donc absentes dans l’Histoire traditionnelle marocaine. À cette fin, El Guabli utilise plusieurs sources, notamment des romans, de la poésie, des panneaux de signalisation et l'alphabet tamazight (Neo-Tifinagh), entre autres. Son travail rejoint un certain nombre de travaux récents des études juives marocaines qui repoussent les limites des méthodes et des sources historiques traditionnelles tout en mettant en lumière des histoires marginalisées(2). Ces travaux comprennent l'histoire musicale du passé juif nord-africain de Christopher Silver, Recording History : Jews, Muslims, and Music across Twentieth-Century North Africa, de Christopher Silver, ainsi que le livre d'Alma Heckman, The Sultan’s Communists: Moroccan Jews and the Politics of Belonging, qui raconte l'histoire de l'engagement des Juifs marocains dans le Parti communiste marocain et dans le mouvement de libération nationale du XXe siècle. Loin d'une monographie historique traditionnelle, El Guabli utilise habilement les approches des études sur la mémoire, en se référant à d'éminents chercheurs dans ce domaine, tels qu'Aleida Assmann, Astrid Erll et Ann Rigney(3), tout en s'appuyant sur l'étude intergénérationnelle d'Aomar Boum "Memories of Absence: How Muslims Remember Jews in Morocco". Alors que de nombreux chercheurs se concentrent sur un sous-ensemble particulier de la société marocaine, le récit d'El Guabli est unique en ce sens puisqu’il unit les histoires des communautés amazighes du Maroc, des communautés juives marocaines et des prisonniers politiques de l'État marocain grâce à sa théorie sur les autres archives qui remet en question ce qui a été traditionnellement considéré comme une source d'archives légitime. En outre, son corpus bibliographique d'ouvrages non-officiels référencés dans Moroccan Other-Archivesest une contribution cruciale au domaine des études marocaines.
Dans le premier chapitre du livre, El Guabli commence par un aperçu historique de la réponse de la communauté amazighe à la répression par l'État, de son histoire et de sa culture suite à l'indépendance du Maroc en 1956, dans ce qu'il appelle la "ré-amazighisation de l'histoire du Maroc". Il montre comment les activistes et universitaires amazighs ont placé la culture amazighe dans la sphère publique. Au-delà de l’espace public, ces efforts se sont étendus à l'écriture historique sur le Maroc. C’est le cas d'Ali Sidqi Azaykou dans son article "Tārīkh al-maghrib bayna mā huwwa ʻalayhi wa mā yajibu an yakūna ʻalayhi"" ("Histoire du Maroc entre ce que c’était et ce que cela devrait être") (p. 49). Les chapitres deux et trois se concentrent sur le Maroc "judéo-musulman" dans le but de montrer comment les musulmans marocains d'aujourd'hui ont dépeint un passé qui n'existe plus dans le présent marocain. Alors qu'une communauté juive marocaine assez importante existe aujourd'hui, principalement à Casablanca, le départ de la majorité des Juifs marocains au cours des deux premières décennies de l'indépendance marocaine a sans aucun doute changé le tissu de la société marocaine. El Guabli montre comment les auteurs marocains non juifs ont fait face à cette perte, en fictionnant à la fois les interactions pré-coloniales entre musulmans et juifs (dans ce qu'il appelle la littérature mnémonique) et les récits fictifs du départ des juifs du Maroc.
Dans le quatrième chapitre, El Guabli se tourne vers une dernière communauté pour contrer l'histoire officielle : les victimes de la prison de Tazmamart, un établissement secret dans le sud-est du Maroc conçu pour les prisonniers politiques pendant les Années de plomb (1956-1999). En plus d'analyser la littérature carcérale qui décrit les expériences des prisonniers politiques, El Guabli souligne également comment le mouvement transnational a émergé en tant qu'archive de l'autre, avec Paris comme centre. Dans le dernier chapitre du livre, El Guabli aborde les développements de l'historiographie marocaine, montrant comment les historiens marocains ont répondu aux autres archives et utilisé des sources historiques non traditionnelles, telles que les mémoires ou les témoignages.
Dans son analyse, El Guabli distingue le lieu de l'espace, en se référant à la notion de lieu de la philosophe Janet Donohoe, qui note que "l'espace est plus abstrait, se prêtant à la mathématisation et à la géométrie, alors que le lieu résiste à de telles tentatives dans la manière dont il est imprégné de valeur et de sens" (p 82). Dans chaque chapitre de Moroccan Other-Archives, El Guabli utilise une analyse du lieu comme moyen pour les membres de ces histoires oubliées de se réinsérer dans la société marocaine, au sens propre comme au sens figuré. En montrant comment ces communautés ont commencé à prendre leur place dans la société marocaine, El Guabli identifie des stratégies tangibles pour contrer ces oublis hégémoniques imposés par l'État(4).
Dans les années 1960, le Mouvement culturel amazigh marocain (MACM) a concentré ses efforts sur la création d’espaces alternatifs pour les Amazighs, tant sur le plan linguistique que culturel(5). El Guabli décrit trois types de création de lieux, depuis les années 1960 jusqu'à aujourd'hui : la formation du MACM, la réécriture de l'historiographie marocaine et l'apparition du (néo-)tifinagh (l'écriture en tamazight) dans l'espace public. En qualifiant les autres archives de lieu de mémoire, El Guabli s'engage dans le combat historique du MACM pour forger un lieu de mémoire en dehors des approches dominantes de la mémoire après l'indépendance du Maroc en 1956. Pour créer une mémoire alternative au récit établi, le MACM tente de présenter aux Marocains un récit différent pour se positionner en tant que citoyens du pays. Cette démarche a fini par trouver sa place dans le préambule de la révision de la constitution en 2011, qui a adopté l'approche de l'identité marocaine du MACM, longtemps restée en suspens, comme étant plurielle et multiple. El Guabli écrit que "Al-waḥada fī al-tanawwuʻ ("l'unité dans la diversité") a été la devise fondatrice du MACM depuis la première université d'été organisée à Agadir en 1980" (p. 31). Autrement dit, pour Mohamed Boudhan, "l'unité dans la diversité" est une voie de retour aux sources pour le pays. Les efforts du MACM pour créer un lieu de mémoire alternatif vont de pair avec la poésie, l'histoire et la toponymie de l'universitaire Ali Sidqi Azaykou. "L'unité dans la diversité" en tant que lieu de mémoire résonne avec l'approche d'Azaykou qui préconise "l'intersection et la collaboration du spécialiste de la religion, du littérateur, de l'historien, du géographe et du spécialiste de la culture populaire, entre autres" (p. 100). Mustapha se souvient de ce qu’il a ressenti en voyant du Tifinagh dans l'espace public : c'était pour lui un moment de reconnaissance des sacrifices des prisonniers politiques amazighs pour afficher le Tifinagh sur les mêmes bâtiments où il avait été interdit auparavant. La gravure du (néo-)tifinagh sur les bâtiments institutionnels et les panneaux de signalisation dans tout le Maroc a servi de lieu de mémoire pour rappeler aux Marocains qui ils sont et se réapproprier l'espace public en tant qu'Amazighs. Pour El Guabli, le Tifinagh "réécrit l'histoire alors même que l'histoire se déroule dans la sphère publique marocaine" (p. 56).
Dans ses chapitres sur les rencontres entre musulmans et juifs dans la littérature marocaine, El Guabli illustre un sens plus littéral de l’espace en décrivant comment les auteurs musulmans ont perçu la perte de la communauté juive marocaine. Il note que la littérature mnémonique crée "une autre archive , à mi-chemin entre l'histoire et l'archive, d'une vie judéo-musulmane qui est longtemps restée en dehors des histoires officielles marocaines et académiques" (p. 71). El Guabli cite de nombreux lieux d'interaction entre musulmans et juifs dans cette littérature mnémonique, tels que la maison, le quartier du Mellah et la ville (entre autres). Si la littérature mnémotechnique est un moyen d'expression du passé juif marocain, de nombreux Marocains eux-mêmes réfléchissent régulièrement à cette histoire et contribuent à la préserver. Ayant vécu parmi les membres les plus anciens de la communauté juive de Tanger l'été dernier, Natalie se souvient de la manière dont les employés musulmans de la maison de retraite s’occupaient non seulement des résidents juifs, mais maintenaient également les traditions juives marocaines comme la préparation de la skhina (un ragoût juif marocain) chaque semaine pour le shabbat.
El Guabli évoque le roman d'El Hassane Aït Moh, Le Captif de Mabrouka, qui met en scène deux personnes nées au Maroc, Richard D. et Walter Baroukh Kinston, qui retournent dans leur ville natale de Ouarzazate pour récupérer la même maison d'enfance. Lorsqu'elle a quitté le Maroc, la famille juive marocaine a vendu la maison à une famille française. Celle-ci symbolisait la mémoire et la nostalgie. El Guabli suggère que la maison contient des souvenirs du passé des familles, symbolisant les processus historiques de départ et de retour ainsi que le colonialisme français et la décolonisation. El Guabli écrit que "le microcosme de la maison sert aussi à recréer une nation-famille dans l'histoire de laquelle Richard D. et Walter Baroukh Kinston peuvent tous deux appartenir".
Dans Anā al-mansī ("Je suis l'oublié"), Mohamed Ezzedine Tazi raconte l'histoire multigénérationnelle du quartier du Mellah à Fès, qui culmine avec la guerre de 1967. Le roman raconte les histoires de personnages juifs vivant dans le Mellah et leurs expériences suite à la création de l'État d'Israël en 1948, à l'indépendance du Maroc en 1956 et à la guerre des Six Jours en 1967. El Guabli souligne la façon dont l'auteur dépeint le Mellah comme un lieu d'échange et d'interaction. Le quartier du Mellah ne représente plus un espace majoritairement juif au Maroc. Cependant, le quartier lui-même est une preuve du passé juif, un passé qui est réimaginé à travers la littérature marocaine en tant que littérature mnémonique(6). El Guabli évoque également le roman de Driss Miliani, Casanfa, dans lequel un personnage juif marocain nommé Ishaq Abitbol transmet une boîte contenant un manuscrit intitulé Casanfabar. Son voisin musulman, Yusuf al-Fatimi, finit par ouvrir la boîte, et le roman tourne autour des histoires du personnage juif qui se déroulent dans différents bars de la ville de Casablanca. El Guabli montre comment "Casanfabar est ancré par le passé juif marocain", tout en utilisant le calendrier juif pour mesurer le temps, de sorte que le lecteur doit "lire une partie de l'histoire marocaine à travers une temporalité hébraïque" (p. 76). La littérature mnémonique est un espace où le passé juif du Maroc peut être abordé plus ouvertement et plus imaginativement que ne le permettaient les pratiques historiques traditionnelles.
La création d'un nouveau lieu de mémoire par le biais d'autres archives s'est avérée difficile pour les Marocains, car les détenus de Tazmamart ont payé un prix élevé pour obtenir et rendre possible ce lieu de mémoire alternatif. El Guabli théorise les lieux de mémoire de Tazmamart en trois moments littéraires : "L'autre archive scandaleuse, l'autre archive incarnée et l'autre archive fictionnalisée. L'autre archive scandaleuse commence par une lutte pour rendre Tazmamart crédible après le déni sanctionné par l'État marocain. Elle crée un lieu de mémoire en s'appuyant sur la disparition des prisonniers politiques après les coups d'État de 1971 et 1972. Les lettres envoyées en contrebande à des militants tels que Christine Daure-Serfaty, François Della Sudda, Gilles Perrault et des membres de la Ligue des droits de l'homme et des Comités de lutte contre la répression au Maroc (CBRM) ont fourni une forte motivation pour lutter en faveur de la reconnaissance de Tazmamart en tant que lieu de mémoire incarné. Avec l'autre incarné - la littérature d'archive - le deuxième lieu de mémoire de ce chapitre, les prisonniers eux-mêmes (comme Ahmed Marzouki et Aziz BineBine) racontent leurs histoires à travers la littérature, et la mémoire et le lieu de Tazmamart deviennent palpables à travers leurs expériences de la souffrance et de l'agonie. L'expérience incarnée de la prison n'est pas seulement gravée dans leurs mémoires, mais aussi sur leurs corps, en raison des tortures qu'ils ont subies pendant leur incarcération. Mustapha se souvient avoir vu Ahmed Marzouki à Rabat en 2016 lors d'une conférence soutenant l'existence d'un système judiciaire indépendant au Maroc - la même institution qui l'a condamné à la prison en 1973.
Enfin, dans la conceptualisation d'El Guabli de l'autre archive fictionnalisée, la mémoire transcende l'autre archive scandaleuse et incarnée vers un lieu plus fictif, avec des œuvres telles que le roman de Tahar Ben Jelloun, "Cette aveuglante absence de lumière", qui a été publié par l'Institut national de l'audiovisuel (INA). Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun, et Rapt de voix (Rapt de voix) de Belkassem Belouch. À ce moment-là, l'œuvre littéraire devient plus éloignée des expériences incarnées des prisonniers, en particulier avec, comme le souligne El Guabli, le roman de Fadel Ṭāʼir azraq nādir yuḥalliqu maʻī (Un oiseau bleu rare vole avec moi), qui "ne reconnaît aucun lien entre le roman et l'expérience vécue d'un survivant de Tazmamart en particulier". Cette section se termine par l'analyse du roman de Radwa Ashour Farage, où la place de la mémoire devient plus transnationale - l'État-nation n'est plus le point de référence de l'oppression, mais invoque au contraire une forme transnationale d'oppression et de mémoire. Pour El Guabli, Farage rassemble "les luttes de trois générations de citoyens égyptiens dans des histoires transnationales d'oppression en Afrique et dans le monde arabophone", où le lieu de mémoire transcende les lieux de mémoire scandaleux et incarnés pour devenir un lieu à plusieurs niveaux, fictif et transnational.
L'importance du lieu en tant que site de mémoire, de perte et de nostalgie est renforcée dans le film de Benjelloun, Fein Mashi ya Moshe (Où vas-tu Moshé ?). Fein Mashi ya Moshe (Où vas-tu Moshé ?) de Benjelloun. Outre l'attachement de Shlomo au Maroc en tant que lieu, le film est centré sur la ville rurale de Boujad et, plus important encore pour l'intrigue du film et les habitants de Boujad, sur le bar de la ville. Tout comme les bars dont parle El Guabli dans Archives marocaines autresle bar représente un espace de mélange, d'hybridité et d'unité pour les Marocains juifs et musulmans. Dans la scène finale du film, les habitants de Boujad dansent joyeusement dans le bar Chez Mustapha, anciennement connu sous le nom de Chez Shlomo. Shlomo a pris la décision difficile de quitter le Maroc, mais les spectateurs comprennent que le bar reste ouvert grâce à l'homme juif handicapé qui avait été rejeté par les émissaires sionistes. Le choix de terminer le film à l'endroit du bar est important en soi, puisque, selon El Guabli, "les bars... servent de support pour réimaginer un passé révolu au cours duquel juifs et musulmans évoluaient et partageaient le même espace de la nation".
En conversation avec les thèmes du film, l'œuvre d'El Guabli, "L'autre Maroc", est une œuvre d'art. Moroccan Other-Archives d'El Guabli est une autre archive cruciale qui cherche à documenter et à construire une archive pour ces histoires oubliées. Il remet en question les tentatives plus récentes de reconstruction de l'historiographie marocaine, notant les lacunes de l'Institut royal de recherche sur l'histoire du Maroc (IRRHM). Institut royal de recherche sur l'histoire du Maroc (RIRHM) en 2006. C'est pourquoi, Autres archives marocaines est une ressource inestimable pour les spécialistes de l'histoire du Maroc, des études amazighes et de la littérature nord-africaine, et ouvre la voie à une approche interdisciplinaire et critique de la réécriture de l'histoire du Maroc.
Notes
(1) Pour une discussion sur l'histoire juive marocaine à travers le cinéma, voir Oren Kosanksy et Aomar Boum, "The "Jewish question" in postcolonial Moroccan cinema", International Journal of Middle East Studies. International Journal of Middle East StudiesVol. 44, No. 3 (août 2012) ; Jamal Bahmad, "Jerusalem Blues : On the Uses of Affect and Silence in Kamal Hachkar's Tinghir-Jérusalem : Les échos du Mellah." Dans Interactions judéo-musulmanes : Les cultures du spectacle entre le Maghreb et la France. Édité par Samuel Sami Everett et Rebekah Vince. Liverpool : Liverpool University Press, 2020 ; Alexandra Shraytekh, "Haunting the future : narratives of Jewish return in Israeli and Moroccan cinema," The Journal of North African Studies, Volume 23 (2018).
(2) Alma Rachel Heckman , Les communistes du sultan : Moroccan Jews and the Politics of Belonging (Stanford : Stanford University Press, 2020) ; Chris Silver, Recording History Jews, Muslims, and Music across Twentieth-Century North Africa (Enregistrer l'histoire - Juifs, musulmans et musique dans l'Afrique du Nord du XXe siècle) (Stanford : Stanford University Press, 2022).
(3) Pour les ouvrages centraux dans le domaine des études sur la mémoire, voir Jeffrey Olick, Les péchés des pères : Germany, Memory, Method (Chicago : University of Chicago Press, 2016) ; Astrid Erll, "Traveling Memory", Parallax, vol. 17, no. 4 (2011) : 4-18 ; Michael Rothberg, Multidirectional Memory : Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization (Stanford : Stanford University Press, 2009). Dans le contexte marocain, voir Aomar Boum, Memories of Absence : Comment les musulmans se souviennent des Juifs au Maroc (Stanford : Stanford University Press, 2013).
(4) Contrairement à la notion de Lieu de mémoire de Pierre Nora, Pierre Nora, "Entre mémoire et histoire : Les Lieux de Mémoire". Représentationsn° 26, numéro spécial : Mémoire et contre-mémoire (printemps 1989).
(5) Pour plus d'informations sur l'histoire du mouvement amazigh, voir Ahmed Boukous, Revitaliser la langue amazighe : Enjeux, défis et stratégies (Rabat : Top Press, 2011) ; Paul Silverstein, "The Amazigh Movement in a Changing North Africa", in Social Currents in North Africa : Culture and Governance after the Arab Spring. Édité par Osama Abi-Mershed. Londres : Hurst Publishers, 2018 ; Berbers and Others Beyond Tribe and Nation in the Maghrib (Les Berbères et les autres au-delà de la tribu et de la nation au Maghreb), édité par Katherine E. Hoffman et Susan Gilson Miller (Bloomington : Indiana University Press, 2010).
(6) Sur l'histoire des quartiers du Mellah au Maroc, voir Emily Benichou Gottreich, Le Mellah de Marrakech : L'espace juif et musulman dans la ville rouge du Maroc (Bloomington : Indiana University Press, 2006) ; Susan Gilson Miller, "The Mellah of Fez Reflections on the Spatial Turn in Moroccan Jewish History", in Topographies juives : Visions of Space, Traditions of Place. Édité par Julia Brauch et Anna Lipphardt. Londres : Routledge Press, 2016 ; Shlomo Deshen, The Mellah Society Jewish Community Life in Sherifian Morocco (Chicago : The University of Chicago Press, 1989).
