فؤاد مامي
التقيت لأول مرة بزوليخة بنت الشايب كشخصية في فيلم "امرأة بلا قبر" لآسيا جبار، 2002. هناك ، علمت أن زوليخة بنت الشايب أو زوليخة الشايب (1916-1957) لم تكن إبداعا خياليا بالكامل. كانت زوليخا الاسم الحركي للبطلة المنسية، يامينا أوداي.
استلهم جبار كتابة سيرة ذاتية لامرأة تحمل هذا الاسم بالضبط، تلك التي جسدت النشاط التمردي خلال حرب الاستقلال الجزائرية (1954-1962). تتناقض قصتها ونضالاتها، مثل قصة العديد من الشهداء والمقاتلين الآخرين، مع رواية ما بعد الاستعمار والانتصار حيث كان الجزائريون سعداء ببساطة للإطاحة بالنظام الاستعماري واستبداله بنظام وطني. إن جوهر تفسير هذه المؤسسة لإنهاء الاستعمار يرقى إلى استبدال النظام الاستعماري بغض النظر عن أي شيء. أي إعادة رسمية للترتيب الاستعماري بترتيب قومي، مع تغيير نوعي ضئيل أو معدوم في الجوهر. أدناه ، أحاول شرح مشكلة إعادة الاستعمار في القومية. أولئك الذين عانوا من وطأة الاستغلال الاستعماري والبؤس لم يقاتلوا من أجل الإطاحة بالأعلام أو إزالة الروائح الكريهة مما هو حتما نظام غير قابل للإصلاح. كما أنهم لم يضعوا حياتهم على المحك لمجرد بناء البازارات ومراكز التسوق ومشاريع الإسكان الراقية باهظة الثمن بشكل مستحيل!
تشهد شخصية زوليخا، الشخصية التاريخية والخيالية على حد سواء، كيف أن الجزائريين لم يخاطروا بكل شيء لمجرد استبدال جاك سوستل (آخر حاكم عام في النظام الاستعماري) بأحمد بن بلة (أول رئيس للأمة المستقلة). أزعم هنا أن زوليخا يدافع عن مبدأ انعكاس يؤدي إلى تصحيح اجتماعي. إن تحديات حياتها وخياراتها تحدد بالضبط مصيرنا كجزائريين ومغاربين (شعوب مغاربية )، حيث نقدر العلاقات النوعية والمعيشة. عاش زوليخا في مناطق متاخمة لكل من حجوت (مارينغو سابقا) غرب بليدة وشرشال (سيزاري سابقا) غرب تيبازة الساحلية. مع التعليم الثانوي في البليدة خلال 1930s ، كانت متعلمة جيدا للغاية ، وهو استثناء نادر ولكنه محظوظ خلال الحقبة الاستعمارية. كان بإمكان زوليخا أن يتجنب بسهولة المشاكل مع السلطات الاستعمارية وأن يعيش حياة سلبية ولكن وفيرة. كان والدها من بين الوجهاء المحليين القلائل المتبقين في عصره ، مع الملكية والتعليم والمكانة الاجتماعية التي يمكن أن تقرض ابنته بسهولة طبقة متوسطة ، إن لم يكن ، وجود برجوازي. تزوجت ثلاث مرات ، لكن اتحادها الثالث فقط كان بدافع الحب. طلقت أول زوجين لها ، وهو إجراء جريء يوضح شخصيتها القوية. كان الزوج الأول كبيرا في السن ، والثاني كان مندمجا للغاية وتعاون علنا مع الإدارة الفرنسية. تركته على حساب عدم رؤية طفلها مرة أخرى. كان حبها الثالث واتحادها مصدر إلهام لها ، حيث سهل قرارها بالانضمام إلى القضية القومية.
في كل خطوة تخطوها ، نقرأ (في رواية جبار) ، كان والدها داعما لقرارها. تنسب إليها الكثير من التفاصيل التي لم يتم التحقق منها ويمكن العثور عليها على Facebook. مقالتي لا تتقيأ على ما يمكن الوصول إليه على الفور إما مع الرواية أو الصورة. وبدلا من ذلك، يسرع المقال النتائج في كليهما لبناء صورة لنظرة المتشدد للعالم، تلك التي تتعارض مع الخيارات المنفرة والمدمرة إلى حد كبير بغض النظر عن هوية الجاني.
عرف جبار بنات زوليخة شخصيا، كما يوضح جبار بشق الأنفس في الجزء الأول من الكتاب. كانت بنات زوليخة الثلاث جيران جبار في شرشال، والأهم من ذلك، كن في فئتها العمرية. علاوة على ذلك، كانت البنات هن من دعوا المؤلف لكتابة سيرة والدتهن عندما جاء جبار لتسوية الخير في الجزائر عام 1976. الرواية هي جزء من الرواية ، جزء من السيرة الذاتية. وأعتقد أن جبار نشر الكتاب في عام 2002 بروح تعكس نضالات زوليخة وخياراتها ضد التنمية المتفشية. بحلول ذلك الوقت، سنت المؤسسة الجزائرية سياسة وجدها جبار، مثل كثيرين، بعيدة عن الميول الاشتراكية التي أعاقت الرأسمالية الشاملة في العقود الأولى منذ الاستقلال.
في الصورة ، هي هادئة ، هادئة تقريبا. تحدد نظرتها المخترقة أنها لا ترتجف قبل ما ينتظرها حتما ، تقشير جلدها. تعتبر عن كثب ، هي سعيدة. بالنظر إلى الميل الحالي للحياة السعيدة بغض النظر عن أي شيء ، يجد المشاهدون المعاصرون الذين ينظرون إلى هذه الصورة أن الفرح هو آخر شيء في ذهن زوليخة. الخوف ، وحتى الرعب ، يتبادر إلى الذهن على الفور باعتباره الشعور الأول الذي يفترض أنه يحدد زوليخا وظروف احتجازها واستجوابها وتعذيبها وفي النهاية التصفية الجسدية. في اللحظة التي يسجل فيها المرء الآثار المترتبة على الصورة ، هناك شفقة على الاستشهاد الذي كان مصيرها. الكوماندوز في الخلفية يتذوق سيجارته قبل ما يرجح أن تكون جلسة تعذيب أخرى، ربما تكون الأخيرة. إنها أسيرة رفيعة المستوى. وهذا ما يفسر سبب تقييدها بالسلاسل في الشاحنة العسكرية ، وبالتالي فإن الشفقة ربما تكون أنسب إحساس يمكن من خلاله الاقتراب من شخص ما في هذه الظروف.
ومع ذلك ، فإن الشفقة تؤكد وجود فجوة في الإحساس الحالي. زوليخة كما يتضح من مظهرها الحازم لا تثير الشفقة فقط ولا تنبعث منها أي علامات ندم على أفعالها المتمردة. تكشف الفجوة بين تجربتنا لمصيرها ومصيرها الفعلي عن إسقاط إحساسنا المصاب بهوليوود بالشفقة والروح والشعارات. ما نفترضه على أنه عدم وجود إحساس واضح في ملامحها يؤكد المسافة من الوجود النرجسي ، مما يشير إلى أن ما نقدره ليس سوى شاذ. ومع ذلك، فإن الصورة مؤرقة لأن زوليخا تتناقض مع كل هذه التوقعات. إنها أخيرا في المنزل: سلمية ، وحتى هادئة. إنها تحتضن نهايتها بمرونة. لا يمكن للجماهير المتساهلة والمخدرة ، التي تعيش في عالم ما بعد الحقيقة ، فهم حالة زوليخا بالضبط.
إن مفتاح تسجيل ثروة زوليخة ، عالمها الداخلي كما هو موضح في الصورة ، هو الاعتراف مسبقا بأنها لا تشارك على الإطلاق إطارنا المرجعي المعاصر ، حيث يكتمل الهجوم الرأسمالي على الفضاء الداخلي. بعبارة أخرى ، لو كانت على قيد الحياة الآن ، لما نشرت صورا لنفسها على Facebook ، أو على الأقل ، ليس بالسهولة التي نفعلها. إنها تريد أن تترك ذكريات حميمة شأنا خاصا ، ولا تشاركها مع العالم الخارجي. لماذا؟ إنها تفهم أن المتعة هي بطبيعتها نمو للوجود ، وازدهار ، واندفاع نحو أن يصبح المرء نفسه. نحن الآن نفشل (ربما فشلا ذريعا) في تسجيل أن النظرة العامة هي نقيض التقاط هذا النمو النوعي والطفرة. المتعة ، وعدم البحث عن وجود بهيج حتى لو كان العالم يصل إلى الحضيض ، يجسد جوهرها ، على وجه التحديد ما لا يهم حقا ، ما يعتبره الواقع السطحي ذا قيمة.
على عكس التفكير الوضعي أو ممارسات الزن ، فإن فرحة زوليخة تستغل البصيرة القائلة بأن الخضوع يحرض على الاكتئاب ، على عكس المتعة. بعبارة أخرى، جزء من تجربة التشويق الداخلي الأصيلة، كما تقول زوليخة، هو أن أنتفض ضد الخضوع، وأن أكون غاضبا، وأن أحارب الأسباب التي تزعج تلك الإثارة. أي أن استمتاعي يتم التعبير عنه بالكامل عندما أتوقف عن وضع المكياج على الظروف المؤسفة من حولي ، عندما أعالج بنشاط أسباب الغضب أو التعاسة ، ولا أتعهد بإنهاء ما يثير الغضب أو البؤس فقط. مرة أخرى، لا يمكن أن يظهر الإشباع الحقيقي لزوليخة دون إشراك ترسانتها الدفاعية حتى تتمكن من القتال حرفيا، ليس لأنها تستمد متعة معينة من فعل القتال أكثر من مجرد أن القتال هو بالضبط ملاذها الأخير لاستعادة المتعة الصعبة وتوازنها وحالة كيانها الحقيقي في العالم.
لالتقاط عمق الفرق بين الاستمتاع والحياة السعيدة ، يحتاج المرء إلى التأكيد على أن الاستمتاع ليس شيئا أو حتى حالة ذهنية يمكن تحقيقها خارج المكان والزمان ، بالطريقة التي يقال إن اليوغا تعمل بها. بدلا من ذلك ، المتعة هي علاقة اجتماعية. تعبر زوليخا عن نفسها من خلال التقدم: أريد أن أعيش وأريد أن أكون سعيدا ، لكن ليس سعيدا بنرجسي. تحدد السعادة النرجسية كيف أريد أن أعيش وأريد أن أكون مبتهجا ، بغض النظر عن البؤس من حولي.
أرادت زوليخا أن تكون سعيدة وتستمتع بالعيش من خلال السعي الصارم لعكس بؤس العالم من حولها. بخلاف الردع الاقتصادي أو الجيوسياسي الذي يزعجها أو يشوهها فقط ، فإن الوضع الاستعماري يمثل استحالة منطقية للاحتفال بوجودها. أي للوصول إلى تلك العتبة التي بدونها ستكون حياتها بائسة ولا تستحق العيش. انضمت زوليخة إلى مقاتلي الجبال (أو le maquis - لاحظ كيف أن المكافئ الفرنسي لديه إيحاءات شديدة مع الجزائريين المسنين ، وهي علامة على تغير الزمن!) ، لأنه في ظروفها فقط طريق الجبل ، أو الغضب الحارق ، يعد بإعادة ربطها بحياتها ، الحبل الذي يحافظ على الاهتزاز حيا ، والوعد باستعادة متعة المرء بالضبط. إن طريق الجبل بالنسبة لزوليخة، وعلى عكس التصورات المستمرة ولكن الخاطئة، ليس خيارا أيديولوجيا. نضال زوليخة هو صراع وجودي وليس أيديولوجيا، وهو تمييز يجلب النقاش (هنا أدناه) إلى أكثر من مجرد السلطة السياسية وحكم جبهة التحرير الوطني (الحزب الحاكم ) بعد زوال الاستعمار الفرنسي.
قبل التطرق إلى الأمثلة التي تعرض التشوهات الحالية في الجزائر، اسمحوا لي أن أحاول مرة أخيرة شرح ما أراه في الصورة. هدفت زوليخا إلى الصلات النوعية مع أطفالها وأحبائها ، وليس فقط العلاقات الكمية. إن إظهار عاطفة الأمومة ، وتكسير النكات جنبا إلى جنب مع الضحك الصادق والفرح الحقيقي - كلها تشير إلى أن زوليخا يمكن أن تصبح غاضبة للغاية. في وضع جدلي ، الغضب في حالتها (وعلى عكس حالتنا) ليس له استقلالية خاصة به. يعرف الجزائريون المعاصرون بغضبهم غير العقلاني. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون غضب زوليخة علامة خالدة على الشخصية. في الظروف التي ينظر فيها إلى الاستعمار على أنه ظلم وإهانة لنظام الوجود والأشياء ، يرى زوليخا أنه من الغريب جدا عدم الغضب. تدرك أنها محكومة بهيكل ينتهي بتحطم روحها بغض النظر عن كيفية محاولة زن البقاء. لذلك ، تصبح غاضبة. خشية أن تسمح لهذا الهيكل الجوهري الذي وضعه الاستعمار (ظلم فادح) بخنقها ، فإنها تكافح من أجل تغيير هذه الظروف غير المرغوب فيها. إنها تكافح أقل لأن شخصا ما يخبرها أنها مضطرة لذلك ، وأكثر لأنها أطفأت جميع الخيارات لقتل الموت ومقاومة تلك القوة بخلاف ذلك. إن مقاومة الموت إلى حد حشد الشجاعة للسعي بنشاط إلى قتله تؤكد على حياة نابضة بالحياة.
تفصل جبار بدقة كل تلك الاحتمالات "الأقل أمومة والأقل أنوثة" قبل أن تقفز زوليخا إلى ما نسجله على أنه خيارات "غريبة". نكتشف قرب نهاية الرواية أن خيارات زوليخة ، تلك التي وصفناها بأنها "غير أمومة" أو غريبة أو غير عادية هي كذلك فقط في حاضرنا ، أي الوجود المغترب. في اللحظة التي نبدأ فيها بقياس الحياة النوعية ، يتم تجاوز العتبة ، ونتوقف عن العثور على خيارات زوليخة غريبة أو غريبة.
Pq مع Zoulikha ، لا يجد المرء على وجه التحديد أي أثر للشجاعة النرجسية. بدلا من ذلك ، يجدها المرء تنفجر بالشجاعة التاريخية. تؤكد شعاراتها على العزم الجماعي لشعبي على القفز إلى التاريخ ، وعكس العبودية ، وشن ثورة.
الرواية هي تمرين في القراءة. رسالتها لا تزدهر على التمثيل ولكن على انبعاث الاهتزاز ، وهو نموذج تخريبي جذري في الكتابة. إن المقاربات التي تستخدم قراءة ما بعد الاستعمار للتعامل مع عالم زوليخة الداخلي لا تبدأ حتى في تقريب الفكرة الكامنة وراء هذا النموذج، ناهيك عن إنصاف الشخصية والمرأة التي تقف وراء تلك الشخصية.
في سلسلة من مشاهد الاعتقال وقبل سقوط أسير حرب في أيدي المظليين الفرنسيين ، وتعذيبهم (بما في ذلك الاغتصاب) ، ودفعهم من طائرة هليكوبتر ، تحتضن زوليخة الثورية إحدى بناتها (مينا ، تصغير أمينة) بينما تدرك تماما أنها لم تعد بين الأحياء. لا يمكن للقراء أن يفوتهم كيف أن إتقان زوليخا للانفصال أو ما يصفه سلافوي جيجك بأنه "الإقصاء الذاتي الوقائي من مجال الأحياء" نادرا ما يقترن. نقرأ كيف أن زوليخا واضحة عقليا ، والأهم من ذلك ، في سلام مع حقيقة أنها أم غير نمطية. ليس لديها أي مخاوف فيما يتعلق بخياراتها التمردية وكيف تغلق هذه الخيارات علاقتها مع أحبائها بما في ذلك طفلها الصغير. لأنها في ظل الاحتلال الاستعماري تدرك أنها لا تستطيع التظاهر بالتغاضي عن الهيكل الجوهري الذي يبث الظلم والتركيز فقط على المنزل. وبالمثل، لا يمكن للقراء أن يغفلوا كيف تركت زوليخة أطفالها الصغار لمدة عامين دون أبوين بينما كانت في الجبال تنشر فيلقا ثوريا.
حتى الآن، ركزت هذه القراءة على شعارات (أو الوعي الجماعي) للسكان المستعمرين، أقل للاحتفال بدور زوليخا كامرأة وأكثر للتأكيد على البعد الإنساني في تلك المرأة الاستثنائية وهي تجسد توليفة شعبها للعمل التحرري. هذا هو التحرر الذي أجده ضعيفا إلى حد كبير الآن ، بعد ستين عاما من الاستقلال الرسمي. مع Zoulikha ، لا يجد المرء على وجه التحديد أي أثر للشجاعة النرجسية. بدلا من ذلك ، يجدها المرء تنفجر بالشجاعة التاريخية. تؤكد شعاراتها على العزم الجماعي لشعبي على القفز إلى التاريخ ، وعكس العبودية ، وشن ثورة. إنه عبور جماعي من عتبة سلبية للوعي إلى عتبة نشطة ، حيث يسجل الموضوع التاريخي حركته الدائمة نحو التحرر. اكتساب اليقين من نفسها هو فهم أن تفرد زوليخة يجد سبب وجوده فقط في الحركة التاريخية التي تحتفل بتحولها إلى واحدة مع العالم ، موضوع عالمي ، بغض النظر عن الجغرافيا أو اللغة أو الدين أو الثقافة. الثورة - كما تجد - ليست سوى عودة الفرد إلى الأصول ، إلى وجود محلل. عندما تخاطر بحياتها وتتوقع بنشاط العالم المحلى ، لا يسع زوليخة إلا أن تشعر بالفرح. هذا الأخير يبلور كثافة وتصميم الحرية بما في ذلك التحرر من الحرية على النحو المحدد في نظام ما بعد الاستعمار.
في اللغة الجزائرية، يسأل الساخطون دائما ما الذي يمكن أن يفكر فيه الثوريون الحقيقيون، الأحياء والأموات على حد سواء - أولئك الذين قاتلوا خلال حرب الاستقلال ضد القوات الاستعمارية - اليوم في تضحياتهم عندما يلاحظون السياسات والممارسات الرأسمالية الوحشية، التي تكاد تكون هذيان، لنظام ما بعد الاستعمار؟ الهذيان ليس تقريب بلاغي ولا مكافئ.
ما زلت أتساءل لماذا زوليخا؟ ولماذا الآن؟ تمثل زوليخا المقياس الحقيقي الذي يزن خياراتنا نوعيا. الفرق بين استقلالها واستقلالنا يجسد ما إذا كان الاستقلال الرسمي يستحق العناء فقط. لماذا الآن؟ لأن قصتها لا تتوافق مع المسبوكات الرأسمالية التي تقودها جبهة التحرير الوطني. ومن هنا ، فإن ضرورة التساؤل عما قد يفكر فيه الماكيسارد الحقيقيون في إطار الاستقلال بأكمله ودفعه المريض الذي ينتهي في الأسواق ومراكز التسوق والمناطق السكنية التي تم تطويرها حصريا للأثرياء القذرين - كل ذلك وسط الفقر المدقع وبطالة الشباب ومستويات المعيشة الوحشية.
إذا كان هناك درس واحد يمكن استخلاصه من قصة زوليخة، فهو كيف يجب على صانع السياسة ما بعد الاستعمار تجنب منح التصاريح للمساكن الراقية والراقية. مع تعليمهم الخاص الحصري الذي يلبي احتياجات الأثرياء الجدد ، فإن هذه المساكن هي قنابل موقوتة. وبغض النظر عن الكيفية التي تتجنب بها وسائل الإعلام المحلية تغطية القضية عن طيب خاطر، ناهيك عن قياس تداعياتها الخطيرة، فإن الانفجار الاجتماعي القادم سيكون مختلفا عن أي انفجار شهده من قبل.
وبالتالي، فإن احتمال اشمئزاز وغضب زوليخة لا يسجل ما إذا كان الجزائريون يريدون حقا حكم جبهة التحرير الوطني. وتوخيا للدقة، اسمحوا لي أن أعيد صياغة الجملة السابقة. ليس الأمر كما لو أن الجزائريين استمتعوا بالاستعمار الفرنسي ، ولا أنهم سعوا إلى حرب غير محددة من الكل ضد الجميع مع المستعمرين (les pieds noirs) وفرنسا الحضرية على حد سواء. لقد قاتلوا - مثل زوليخا - لتكرار ثروة الوجود هذه ، والتطلع إلى الفرح الأصيل ، وليس إعادة إنتاج الغبطة الاستهلاكية وسريعة الزوال بخنوع. في ما أعتقد أنه أفضل سيرة متاحة على الإطلاق عن زوليخة ، يؤكد جبار بذكاء على la déchirure أو القطيعة مع حياة المتمردين في الجبال والفرق بين دفع البلاد للمستقبل في ذلك الوقت والآن. قبل أن تكون قصة زوليخة إدانة لسوء حكم جبهة التحرير الوطني أو فسادها أو عدم كفاءتها، تذكر الجزائريين إلى جانب العالم بأسره بالانحدار الحضاري، حيث لا يجب أن تكون الحياة مرادفا للتنفس. تصر على أن الحياة يجب أن تكون اهتزازا أو ثورة دائمة أو لا تكون على الإطلاق.
