هذه الهند مكان مشبع بالمراقبة الوقائية التي ينظمها الذكاء الاصطناعي. إن الصحافة القديمة، في مثل هذا السياق، تكاد تكون بائدة، وممارسوها، مثلهم مثل ممارسي أي من الفنون التقليدية التي تتطلب التعاطف الإنساني والتمكين، يواجهون أوقاتًا عصيبة في التعامل معها.
الضوء في نهاية العالم ، رواية لسيدهارتا ديب
Soho Press 2023
الترقيم الدولي 9781641294669
أنيس شيفاني
الضوء في نهاية العالم، لسيدهارتا ديب، هي رواية شجاعة تتطلب قراءً شجعانًا. إنها تحوي صعوبات كبيرة من حيث التوقعات والمكافآت، في سياق الروايات الحداثية الراقية الصعبة. لقد مرت ثمانية عشر عامًا منذ رواية ديب الأخيرة، محيط الجمهورية، وهي تظهر، في كل من نسيج الضوء، وهو نسيج كثيف للغاية ومتورط ذاتيًا، وفي الاجتياح العاطفي الشامل، مع كل من المزايا والعيوب التي يجلبها ذلك. يلقي أسلوبها بظلال من الشك على قدرة الرواية على التعامل مع فوضى التناقضات التي هي الهند الحديثة. يكاد اتجاه الطرد المركزي أن يؤدي إلى توقف الرواية خلال الجزء الأوسط منها، والذي يتكون من فواصل تاريخية، وروابط ليست واضحة تمامًا حتى النهاية. تصبح الرواية مفهومة بشكل أفضل عند قراءتها كخلاصة وافية فضفاضة للأحداث التي تشرح النفس الهندية في مواضع مختلفة من التاريخ، بدلًا من كونها سردًا خطيًا مع روابط سببية ضيقة بين تلك الأحداث.
في بداية الضوء نلتقي ببطلة الرواية بيبي، وهي صحفية سابقة هددت تقاريرها الاستقصائية ذات مرة ما يبدو وكأنها الدولة التي لا تُقهر، وهي الآن بعيدة عن علاقاتها السابقة في عالم الصحافة. تعمل بيبي في شرود دائم كموظف في شركة "أميدالا"، وهي واحدة من تلك الشركات القوية التي تمثل الصور النموذجية للاقتصاد النيوليبرالي. تدور أحداث هذا القسم الافتتاحي في نيودلهي حيث تدمر النيوليبرالية المتفشية كل شيء بقي حتى الآن في الثقافة الهندية. هنا يجد المرء المؤثرون على وسائل التواصل الاجتماعي، وأباطرة الأعمال، وشخصيات الدولة العميقة، والرقباء والجواسيس من جميع المشارب؛ باختصار، جميع المتلاعبين الذين اعتدنا عليهم في الاقتصاد السياسي في القرن الحادي والعشرين، يحيكون خططتهم لتمجيد أنفسهم، التي غالبًا ما تندمج مع القومية، من دون أدنى قدر من الخجل. فالفقر المدقع، صورة الهند التي لا تزال قائمة في المخيال الشعبي، يتعايش مع الثراء الفاحش. فقد أصبح الاقتصاد غير نقدي (في الحياة الواقعية، نفذ رئيس الوزراء ناريندرا مودي في الواقع سياسة سحب العملة المثيرة للجدل إلى حد كبير)، ونفذت الهند مهمة المريخ (التي تستحضر ادعاءات الهند المعاصرة عن وصولها إلى الفضاء)، والذكاء الاصطناعي غالبًا ما يكون النص الفرعي لمحادثات النخبة، وتعمل مختبرات الدفاع الخيالية في أومباني على تطوير سلاح خارق يسمى براهماسترا.
هذه الهند مكان مشبع بالمراقبة الوقائية التي ينظمها الذكاء الاصطناعي. إن الصحافة القديمة، في مثل هذا السياق، تكاد تكون بائدة، وممارسوها، مثلهم مثل ممارسي أي من الفنون التقليدية التي تتطلب التعاطف الإنساني والتمكين، يواجهون أوقاتًا عصيبة في التعامل معها. كانت بيبي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بصحفي يُدعى سانجيت، الذي وضعه إصراره على فضح فساد الحكومة والشركات "على مسار أدى إلى التدهور أكثر من أي وقت مضى". يمكننا أن نفترض أن بيبي، باستخدام قدرات مماثلة، أخرجت نفسها من الوظيفة بسبب ما كتبت.
ما الذي يجب أن نراه في شخصية بيبي؟ لا يوجد شيء هندي معروف عنها، على الرغم من أصولها المتواضعة. بعد أن فوضت أختها لترعى والدتها المريضة في كلكتا بينما تدفع بيبي النفقات، تتخذ نفس موقف الألفية النموذجي المعتزل تجاه حالة العالم، مهتمة لأنها في تعيش في الغالب في حالة صمود هادئ. ليس لبيبي أيضًا أي التزام أيديولوجي. كما يخبرنا الراوي كلي المعرفة:
تشق طريقها خلال أيامها مثل شخص يختار طريقًا عبر أنقاض ما بعد الحرب [...] لسنوات حتى الآن، أمسياتها فارغة بسبب الوحدة، رفيقها الوحيد صوت ساخر في رأسها، تمزق، مرارة، صوت لا يريد أن يصمت ولا يمكن إسكاته إلا بوعود بيبي بالاستقالة، بالتخلي عن كل شيء.
يتم التأكيد على لامبالاة بيبي المكتشفة حديثًا بشكل واضح، على النقيض من علاقتها السابقة، المليئة بالشجاعة والأصالة، مع المراسل البطولي المذكور أعلاه، سانجيت. يدخل سانجيت السرد من خلال ذكريات ماضي بيبي، والتي تحدث بناء على طلب من رئيسها في أميدالا، إس إس، بأن تتعقبه لإيقاف التهديد الموجهة لشركة فيمانا إنرجي انتيربرايسيس، أحد عملاء أميدالا، وأحد الداعمين الرئيسيين لوعد الهند التكنولوجي. تم اقتحام مكاتب فيمانا مؤخرًا من قبل رجل اختفى من دون أن يترك أثرًا باستثناء كلام شهود العيان بأن قردًا قد فر من مكان الحادث. ترك الدخيل وراءه فلاش درايف يحتوي على أعظم ضربات بيب، عندما كانت في الماضي مراسلة استقصائية. وهي تشمل "قصتها عن مركز الاحتجاز [في شمال شرق الهند]، وقصتها عن مصنع يونيون كاربايد المهجور، وتلك المقالة عن الآثار الغريبة التي اكتشفها الجيولوجيون الذين ينقبون عن المعادن في الجبال". يمكن لفيمانا أن ترى بسهولة أن بيبي كانت مرتبطة بسانجيت، الذي تابع فضائح صحفية مماثلة. تريد قيادة الشركة الوصول إلى جوهر التهديد إن وجد، رافضة تصديق أنه من قبيل الصدفة أنها تعمل في شركتهم الاستشارية.
لم تكن بيبي على اتصال بسانجيت منذ سنوات، لكنه يشتبه في أنه ربما ظهر مرة أخرى من مخبئه كمدون يدعى موكتيبود، يصدر بشكل دوري بيانات إدانة مثل: "الهند الآن مثل الولايات المتحدة، في قلب مسلسل تلفزيوني في التسعينيات يسمى X-Files، مع كائنات فضائية وتجارب ومؤامرات الدولة العميقة". لن يكون من الظلم إجراء مقارنة بين موكتيبود، المدون المجهول، ومكانة ديب الحالية كدخيلة ربما لم تعد الدولة الهندية ترحب بآرائها القاسية.
تواجه بيبي مشكلة في تحديث بطاقة الهوية الهندية Aadhar الخاصة بها (وهي موجودة في الواقع)، وتشعر بالقلق من الظهور في السجل الوطني كشخص بتصنيف "D" أو شخص مشكوك فيه. وينطبق هذا أيضًا على سانجيت وغيره من "المناهضين للوطن"، وهو مصطلح فني شائع حاليًا في وجود حكومة مودي. إن تركيز ديب على انتشار التكنولوجيا هو خيار جمالي يسير بشكل جيد مع تركيزه الشديد على الانحلال الشبيه بالجثث في كل شارع وهيكل وشخصية تواجهها بيبي في رحلاتها في جميع أنحاء المدينة، وخاصة منطقة منيركا. هذه الجملة نموذجية: "تضربها نكهة الحليب الحامضة عندما تمر على منضدة فينجر، تتبعها رائحة البخور وزيوت المحركات ورائحة البول التي تقلب المعدة بينما تخترق الأزقة الخلفية".
هناك المئات من هذه المقاطع في جميع أجزاء الرواية. إلى جانب التدهور، هناك قابلية للتحول تشبه الحلم لكل الأشياء. لا شيء كما يبدو، ومن المرجح أن يتحول كل شيء فجأة إلى شيء آخر. الكتاب كله يبدو وكأنه حلم مستمر. قد يميل المرء إلى التفكير في بينشون أو بورخيس أو إيكو أو بولانيو أو إليسون أو بولز أو مان كمصدر إلهام، لكن ديب يرفض بوضوح العثور على جيوب مضيئة. إنكاره الصريح للوكالة البشرية يميزه حتى عن أكثر الحداثيين خطورة. إن الاهتمام المفرط بالصور المتغيرة باستمرار للتدهور، والتركيز المفرط على قوى التكنولوجيا هو جزء من الطريقة التي يتم بها سحق مظاهر الكاريزما من خلال الواقع المتغطرس للدولة الهندية.
طوال الرواية، يستبعد ديب إمكانية وجود مستقبل معروف مرتبط بدقة بالماضي. يفعل ذلك، على سبيل المثال، من خلال التكهن بعنف إلى حد ما حول أصول الرجل القرد في نيودلهي: "ماذا لو كان رجل نيودلهي مخلوقًا متحولًا أنتجته سحابة الغاز السامة في بوبال في العام 1984؟ ماذا لو كان رجل نيودلهي مخلوقًا من خارج الأرض، كائن فضائي قاده حظه العاثر إلى هذا الكوكب؟ [...] ماذا لو كان لدى رجل نيودلهي مسافرًا عبر الزمن قدم إلينا من الماضي، من تمرد سيبوي العام 1857 أو من حقول القتل أثناء التقسيم في العام 1947؟ ماذا لو جاء رجل نيودلهي، أثناء سفره عبر الزمن، إلى الألفية الجديدة ليس من الماضي، ولكن من مستقبلنا؟
رجل نيودلهي هو واقع حاضر، كثيرًا ما ينظر إليه على أنه مجرد ثرثرة لا يمكن فهمها على أنها صلة بين الماضي والحاضر والمستقبل. إن وجوده المفكك لا يمكن إلا أن يؤدي إلى تخمين عديم الفائدة، ما يجعل كل من الأساطير الهندية وكذلك المستقبل الموعود للسيطرة التكنولوجية أمرًا مثيرًا للسخرية.
أما بالنسبة لخيارات المؤلف الأسلوبية، فهي خروج مثير للاهتمام عن الموجات الأخيرة من الرواية الهندية. تم استغلال واقعية رشدي السحرية مؤخرًا من قبل الكتاب الأمريكيين والبريطانيين من أصل هندي في ملحمة أسرار الأسرة المألوفة متعددة الأجيال المتشابكة مع التاريخ الاستعماري الزائف (وهذا ينطبق أيضًا بشكل متزايد على الكتاب الأفارقة الذين يجدون موطنًا لهم في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة). هنا، غالبًا ما تقدم الواقعية السحرية أكثر قليلًا من قيمة الترفيه، أو يتم تقديمها لأن هذا هو ما هو متوقع من كتاب ما بعد الاستعمار الذين يعملون داخل المحيط البيئي للنشر في الغرب. إن دمج ديب لعناصر مثل رجل القرد في نيودلهي، والظهور المتكرر لإله القرد هانومان في أشكال مختلفة، ومركبة فيمانا الطائرة (وهي الفكرة المركزية في قسم عصر التقسيم) ليست واقعية سحرية كما خبرناها في أعمال رشدي وغراس وماركيز. كما أنها ليست الواقعية السحرية الروتينية لكتاب ما بعد الاستعمار الشباب اليوم. بدلًا من ذلك، إنه عنصر مزعج من الخيال يتم استيعابه في اضمحلال الثقافة الهندية. إنه يعمل لأنه لا يوجد تفسير للاضمحلال، العناصر غير الواقعية للسرد توجهنا في جميع أنواع الاتجاهات غير المجدية.
من المنطقي إذن أن يصبح من الصعب جدًا متابعة السرد في الأقسام التاريخية الثلاثة التالية، والتي تدور أحداثها في 1984 و 1947 و 1859 على التوالي. يتخلل أسلوب النثر في هذه الفواصل التاريخية ضبابية متعمدة، وتبقى الشخصيات (وأهدافها) بعيدة. على الرغم من أن البعض يظهر مرة أخرى في فترات زمنية مختلفة، مثل بيبي في قسم القرن التاسع عشر، إلا أنه ليس من المفترض أن نراها على أنها نفس الشخصيات كما في الأحداث الأخرى، حتى لو كانوا يشتركون في اسم وسمات معينة. إن عدم وضوح الخيال والواقع والحلم والصورة والحقيقة والأسطورة، والذي يرقى إلى الخيال، ينبع من رفض ديب الحاد لتزويد التاريخ ببراعة تفسيرية، كما هو الحال بالنسبة لموقفه تجاه استقراء المستقبل.
في "كلوستروبوليس: 1984"، الذي تدور أحداثه في جمهورية نهرو الهندية الاشتراكية والعلمانية التي استمرت حتى ثمانينيات القرن العشرين، تم تكليف قاتل محترف من قبل رئيس غامض بقتل المبلغ عن المخالفات الذي يريد الكشف عن الممارسات الخطيرة في يونيون كاربيد، وهو مصنع كيميائي أمريكي في بوبال. تتم ملاحقة القاتل نفسه، ويصبح خائفًا دائمًا من القتل، ولكن في النهاية كانت السحابة الكيميائية القاتلة - الإطلاق العرضي للغاز السام من قبل يونيون كاربايد في ديسمبر 1984، أسوأ كارثة صناعية في العالم حتى الآن - هي التي أودت بحياته. لا مفر له، تمامًا كما لا مفر لأي شخص في هذه الرواية.
القسم الذي تدور أحداثه في أعقاب ما يسمى تمرد سيبوي، "خط الإيمان: 1859"، عندما اقترب البريطانيون بشكل خطير من خسارة الهند، يتضمن مفرزة عسكرية بريطانية تلاحق متمردًا يُدعى ماجاد راي في جبال الهيمالايا. النثر في أقدم هذه الأقسام التاريخية هو الأكثر مراوغة في الرواية، ما يستحضر غرابة فلان أوبراين في روايتهAt Swim-Two-Birds. يظل عنصر التحول من مطارَد إلى مطارِد ثابتًا، ما يستحضر خيالًا مربكًا من التعذيب النفسي الذي ربما عانت منه بعض الشخصيات التي نصبت نفسها سادة للمملكة الهندية.
"جنون العظمة: 1947"، ربما يكون القسم الأكثر روعة، يدور حول داس، طبيب بيطري في كلكتا تحت التدريب يطلق النار على حصان أسقط للتو وربما قتل مدربه البريطاني، ووكر، في وقت قريب من استقلال الهند. انتهى الاستعمار بطريقة تبشر بمزيد من التمزق والشقاق، حيث يلاحظ داس المصير المحتمل للأقليات والتركيز الجديد على الهويات الخاصة، على الرغم من أنه يحاول إنقاذ نفسه من خلال الاعتقاد بأنه يخدم فاعل خير يدعى الآنسة سرينيفاسان، وأن كيانًا خفيًا يسمى "اللجنة" قد كلفه بتولي مسؤولية فيمانا، السلاح الخارق الموعود في الكتب المقدسة الفيدية. إن تصوير مثل هذا الوهم القومي وسط الوفرة التي صاحبت الاستقلال يمكن ديب من التحقيق في النفس المحطمة لمرحلة ما بعد الاستعمار التي تسيطر على تاريخهم لأول مرة منذ قرون، ولكنه أيضًا تعليق على الأوهام الجماعية اليوم.
يمكن تفسير جميع الأقسام التاريخية الثلاث على أنها تمويه لما قد يكون بيبي قد أبلغه. يمكننا أن نقرأ بيبي على أنها خيط ربط ضعيف للغاية في الرواية، تظهر باسمها في قسم تاريخي يُقال إنها نظرت فيها، أو بشكل أكثر منطقية، كفكرة لاحقة، تجسيد لهند لا يمكن أن تهتم بأي أفكار، علمانية أو اشتراكية أو حتى رأسمالية، تفككت إلى جمهورية من الفوضى والظلام.
في القسم الأخير، عندما تستجمع بيبي أخيرًا الشجاعة لربط النقاط ببعضها وينتهي بها الأمر بتحديد موقع سانجيت في جزر أندامان - ما يشبه مستعمرة داخلية في الهند التي كانت مستعمرَة ذات يوم - نعود إلى الواقع المعاصر. قد تنشأ مقارنات سطحية مع روايات مثل أطلس السحاب لديفيد ميتشل، لكن رواية ديب تدور حول فشل الحداثة أكثر من أي شيء آخر. على حد تعبير الطبيب البيطري داس:
لقد ترك وراءه حياة القرية ليصبح إنسانًا عصريًا، مبتعدًا عن العالم المصغر المحتوي لوالده ووالدته الأميين. تصميمات داخلية معتمة، وآفاق مفتوحة للأراضي الزراعية والمياه، القواعد والطقوس والمهرجانات، وقطعتان أو ثلاث قطع من القماش يتم ارتداؤها بالتبادل، ومجموعة من الأشقاء تنمو خلفه وحوله. لكن تبين أن الإنسان الحديث كان يدور حول الإبادة، في حين أن الفلاحين الذين تركهم وراءهم جاءوا إلى المدينة ليموتوا بالملايين. أولئك الذين بقوا على قيد الحياة تم توجيههم من قبل إخوانهم المعاصرين للهجوم والنهب والاغتصاب.
تلتقط تأملات داس هجرة بيبي المخيبة للآمال في نهاية المطاف إلى المدينة بحثًا عن انغماس مماثل في الحداثة، ولكن من المفترض أيضًا أنها تلتقط غموض المؤلف حول مشروعه الخاص للتحديث الذاتي، والذي أخذه من مسار انتقال إقليمي إلى العاصمة للإبلاغ عن الفساد الهندي وتعلم فك رموز تلافيف البيروقراطية والإدارة الهندية إلى دوره الحالي كروائي من الخارج راسخ في مدينة نيويورك، والتعبير عن نفسه تحت ستار التعبير عن الهند في عصر القومية المفرطة. كما يخبرنا في مقدمة كتاب The Beautiful and the Damned ، كتابه غير الخيالي لعام 2011 عن الهند، كان صحفيًا في نيودلهي في تسعينيات القرن العشرين وعاش في منطقة مونيركا، والتي، كما رأينا، تظهر بشكل بارز في القسم الافتتاحي من الضوء. مثال آخر هو تحقيقه الخاص في كارثة يونيون كاربيد / بوبال في أواخر القرن العشرين، موضوع "كلوستروبوليس: 1984" في هذه الرواية. إن المدة الزمنية غير العادية التي مرت بين الروايات، وتجنب ديب لدور مشارك ومراقب متعاطف لصالح تبني دور ناقد غريب لا هوادة فيه، واستخراج حياته المبكرة بعد مرور قدر كبير من الوقت تتفق مع إصرار الضوء على كثافة غريبة من النثر نادرة الوجود في الخيال الهندي.
أكثر من أي شيء آخر، الضوء هو وقائع لمثقف القرن الحادي والعشرين الذي هزمته قوى الحداثة، والتي تم تحريفها بشكل لا يمكن التعرف عليه من قبل الرأسمالية التي أغلقت جميع سبل الهروب. بيبي، وسانجيت، وإس إس، وداس، وشخصيات أخرى كلها مظاهر لنفس الرأسمالية المحبطة التي تروي قصص مرضية عن النمو والتنمية، والآن غارقة في المظهر الخارجي النقي والمراوغة. في The Light at the End of the World ، بنى ديب جهدًا نثريًا ضخمًا، لكنه، في قدريته، يسلب البشر قدرتهم على إحداث التغيير. كل ما يمكن أن فعله الكاتب، على حد تعبير بيبي عن العبث الذي تراه من حولها، هو تأريخ "أطلال العالم الثالث"، الذي كان خرابًا منذ البداية، وفصل الماضي عن المستقبل. هذا الكتاب ليس لضعاف القلوب.
