نيفين أبراهام
نشأت في شبرا، إحدى الضواحي المسيحية الأكثر اكتظاظا بالسكان في القاهرة، التقيت بجميع أصدقائي المسلمين في مدرسة كاثوليكية فرنسية، التحقت بها أنا وهم لمدة اثني عشر عاما. قضينا عطلة معا ، وتبادلنا الزيارات ومواعيد اللعب ، وشاركنا أسرار المراهقين. صداقتنا لم تستحضر أبدا هوياتنا الدينية. رفض والداي رواية الأقباط "الضحايا". لم أسمعهم أبدا يصفون أصدقائي بدينهم ولا أقترح أن أصادق المسيحيين فقط ، على عكس العديد من العائلات القبطية الأخرى التي أعرفها. خلال شهر رمضان ، امتنعت عن الأكل أو الشرب في الأماكن العامة مراعاة لأصدقائي الصائمين. عندما شارك مسيحيون آخرون وجبات الإفطار الرمضانية ، فعلت الشيء نفسه. هذا زاد من إحساسي بالانتماء الوطني.
يوم الجمعة ، أيام عبادتنا في الكنائس والمساجد ، وحدتنا (أقامت الكنائس أيضا خدمات يوم الأحد). عادة ما تتقاطع مساراتنا بعد فترة وجيزة من عبادة الجمعة ، حيث اصطفنا معا أمام عربات الباعة المتجولين التي تبيع المدمس الطازج في القدراه لأخذها إلى المنزل والانغماس. وتردد صدى ميكروفونات المسجد مع أذان الصلاة بينما دقت أجراس الكنائس. تردد صدى الروحانية في الشوارع والمنازل. في الأعياد المسيحية والإسلامية، تبادلنا الكعك محلي الصنع، والغريببة ، والبيتي فور: إذا أرسلت أمي إلى جيراننا المسلمين طبقا من الحلويات المخبوزة في المنزل، كانوا على يقين من إعادته مليئا بأشهى أطباقهم الخاصة. والأديان، سواء كانت الإسلام أو المسيحية، تعمل كأساس لممارساتنا وتقاليدنا الثقافية المشتركة.
احتلت المرتبة 8 من بين حوالي 250,000 في اختبار الثانوية العامة الموحد في مصر للثانوية العامة المعروف باسم ثانوية عم وشغوفا بتخصصي في الأدب واللغات ، وتابعت حلمي بأن أكون من بين واحد أو اثنين يتم اختيارهم كل عام دراسي للانضمام إلى برنامج الدراسات العليا ، مما يضمن طريقا إلى منصب عضو هيئة تدريس في كليتي. عندما رأيت أن اثنين من منافسي الأكاديميين الرئيسيين أصبحوا مهاجرين في السنة الأولى في جامعة عين شمس في القاهرة ، أدركت أن فرصي قد تضاءلت. أصبحت إنجازاتي الأكاديمية ومعدلي التراكمي المرتفع فجأة غير كافيين: أدركت أنني لا أتناسب مع المعايير الاجتماعية المتصورة للالتحاق بكلية الدراسات العليا. لأول مرة في سن العشرين ، صدمت بالحقيقة: لقد خدعت بسذاجة في الإيمان بشكل وهمي من الوحدة الوطنية والمساواة.
ومن المثير للاهتمام أن تحديات هويتي في طفولتي تنبع في المقام الأول من داخل الممارسات القبطية. على وجه التحديد ، حددت الطقوس الدينية والتقوى والطقوس الأرثوذكسية التراث القبطي ، الذي يفخر بعرقه الفريد ونقاوته كسكان أصليين في مصر ما قبل الإسلام. تؤكد كلمة "قبطي" من الكلمة اليونانية "Aigyptos" لمصر ، والتي اعتمدها العرب لاحقا باسم "قبتي" ، ارتباط الأقباط بالأرض. وعلى الرغم من هذا التجانس الظاهر، لا تزال المواقف بين الأقباط تجاه الممارسات الدينية تختلف وفقا لثقافتهم العائلية. إن مدى اعتناق الأتباع شبه المتشددين للتقوى خلق تسلسلا هرميا دقيقا بين الأقباط، وغالبا ما أثار صراعا داخليا في التشكيك في الانتماء الديني للفرد.
في طقوس الصوم على سبيل المثال ، في حين أن الغالبية تراقب بدقة 200+ يوما في السنة من الصيام العديدة ، بما في ذلك أيام الأربعاء والجمعة المضافة كل أسبوع ، فإن البعض - بما في ذلك عائلتي في بعض الأحيان ، وإن كان بشكل غير متسق - ملتزمون بجزء فقط من الصيام الطويل: المهد (45 يوما) والصوم الكبير (55 يوما). غالبا ما كان الكثيرون ، الذين استبعدتهم أنا ، حريصين على إظهار معرفتهم بالسير الذاتية للقديسين الأقل شعبية ، ونقش وشم الصليب على معاصمهم ، والمشاركة في طقوس صارمة مثل السهر طوال الليل وهم يغنون التسبيح في ليلة نهاية العالم.
عندما كنت طفلا ، أبرزت مدرسة الأحد ، التي شجعني والداي على حضورها بعد قداس كنيسة الجمعة ، تلك الاختلافات وخلقت صراعات داخلية. هناك ، أصبح حفظ الترانيم والمزامير القبطية سهلا بالنسبة للأغلبية. بالنسبة لي ، لم يحدث ذلك. قام آخرون بتلاوة الألحان بحماس وقراءة الكلمات القبطية ، بينما تمتمت وفقدت الاهتمام بتلك اللغة غير المألوفة. لم أفهم أبدا أهميتها كعنصر أساسي مطلوب في تراثي. لم أتابعها ربما لأن لا أحد في عائلتي كان يعرفها. كان وقت مدرسة الأحد قصيرا جدا للسماح بتدريس اللغة نفسها ، ولم أجد حاجة لحفظ الترانيم بلغة لم تعد منطوقة إلا أثناء خدمات الكنيسة.
كانت أيام الكنيسة "الخاصة" أماكن أخرى لعدم الارتياح. في يوم الجمعة العظيمة، انضممت إلى أولئك الذين تمتموا بالأسطر القليلة التي أعرفها، ولكن بدافع الإحراج، التزمت الصمت أثناء الاستماع إلى غناء أولئك الضليعين في الترانيم القبطية المتسلسلة الطويلة.
لاستدعائها، شعرت بصراع لتلبية توقعات المجتمع القبطي الأرثوذكسي من أعضائه للحفاظ على تراثه الفريد، وبالتالي قصرت عندما يتعلق الأمر بالانتماء بين نخب "التسلسل الهرمي القبطي".
الإيمان والتقوى والطقوس ليست العلامات الوحيدة للهوية القبطية. إن تأسيس التقويم القبطي على "عصر الشهداء" أو الإعدام الجماعي لآلاف المسيحيين تحت حكم الإمبراطور الروماني دقلديانوس عام 284 م قد حدد نغمة جوانب أخرى من الشخصية القبطية. إنه يعزز القدرة على تحمل التحديات من خلال تعزيز مكافآت التعرض للاضطهاد أو التعذيب أو حتى القتل من خلال الاعتماد على الله. إنه يتبنى موقفا من التواضع ، ويقبل أقل من حصة المرء العادلة (المزيد عن ذلك لاحقا) ، ويسمح بالاختفاء العام. كان ميثاق أو عهد عمر (القرن السابع؟) ، الذي كتبه مسيحيو الأراضي الإسلامية التي تم فتحها حديثا في سوريا ، والمحررة من الإمبراطورية الرومانية والموجهة إلى خليفة محمد الثاني أو الخليفة عمر بن الخطاب (634-644) ، بمثابة عمل استسلام وحدد وضع المسيحيين على أنهم أهل الذمة أو "أهل الكتاب " الذين يجب حمايتهم. وشملت فيما بعد مسيحيي بلاد ما بين النهرين والقدس وشمال إفريقيا ، إلى جانب اليهود.
من خلال عيون المسلمين ، كان ينظر إلى المسيحيين على أنهم مشركون أو عبدة لآلهة متعددة: الله ويسوع والروح القدس. "الالتزامات" المفروضة ذاتيا على المسيحيين ، كما هو مذكور في الميثاق ، قيدت بناء الكنائس ("لن نقيم في مدننا أو في المناطق المجاورة لها أي أديرة أو كنائس أو صومعات أو خلايا رهبان جديدة") ومنازل ("لن نبني منازلنا أعلى من منازلهم") ، حددت قواعد لباس الذمي ("لن نحاول أن نشبه المسلمين بأي شكل من الأشكال فيما يتعلق بلباسهم" "سنزين أنفسنا دائما في الأزياء التقليدية. سنربط الزنار [نوع من الحزام] حول خصورنا") ، وأكدنا على مواطنتهم من الدرجة الثانية ("سنظهر الاحترام للمسلمين وسننهض من مقاعدنا عندما يرغبون في الجلوس"). هذا بالإضافة إلى الاختيار بين الجزية المفروضة ، أو الضريبة ، أو التحول إلى الإسلام. ظل الميثاق ساري المفعول في ظل الخلافة اللاحقة: الفترات العباسية (747-1252) والمملوك (1252-1517) والعثمانية (1517-1798).
في العصر الحديث، كان على الأقباط، الذين يشكلون 10-15٪ من سكان مصر، الالتزام بالتوقعات المجتمعية للأغلبية المسلمة القائمة على "قواعد أخلاقية" معينة. على الرغم من أن كلتا المجموعتين تشتركان في نفس القيم المحافظة لأن الدين يتغلغل في حياتهما اليومية ولغتهما، إلا أن وضع عبء الأخلاق الاجتماعية على أكتاف النساء، المسلمات والمسيحيات على حد سواء، قد أدى في بعض الأحيان إلى تعقيد العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في أماكن العمل، على سبيل المثال. لقد وضع تبني الحجاب توقعا مهيمنا للظهور العلني للأقباط. غالبا ما كان زملاء أمي في العمل في المحجبات يوبخونها على شعرها الأشقر المكشوف وقمصانها قصيرة الأكمام ، والتي تعتبر حرام وفقا لمعايير المجتمع ، وينصحونها بتغطيتها. على الرغم من أن تغيير طول الملابس أثبت أنه ممكن بالنسبة لها ، إلا أن تغطية شعرها ، الذي يقتصر تقليديا على خدمات الكنيسة كما هو منصوص عليه في الكتاب المقدس ، يعني التظاهر بأنها مسلمة. لم تستطع ، مما أدى إلى حل وسط لقبولها في العمل.
في الشوارع، أتذكر حادثة رجل ملتح أمسك بذراع صديقتي بقوة، محذرا إياها من عقاب الله إذا لم تغطي جسدها العاري، وآخر صرخ "أعوذ بالله من غضب الله" في أذني رفضا لارتدائي قميصا. وعلى الرغم من إدراك أن مثل هذه السلوكيات تنتقص من ديننا وتحرمنا من الحق في أن نحترم في الفضاء العام بينما تمنح دين الأغلبية حصانة أخلاقية، إلا أن العديد من الأقباط ما زالوا يؤمنون بطريقة أو بأخرى بمواطنتهم المتساوية والمكافآت "الأبدية" لهذه التحديات. هذه الحوادث، التي اعتبرتها عائلتي معزولة، عززت تدريجيا اعتقادي بأن الجنس والدين وضعاني في مكان هامشي في وطني.
من المؤكد أن الملابس والمظهر لا يشكلان عائقا أمام القبول الاجتماعي للأقباط الذكور. ومع ذلك ، يمكن وصم هويتهم الدينية بشكل مختلف. فقط في الولايات المتحدة سمعت قصصهم، ويرجع ذلك أساسا إلى أن الأقباط لم يجرؤوا أبدا على الشكوى بسبب التهميش المنهجي لأصواتهم في مصر. واشتملت ذكريات طفولتهم على مطاردتهم أسبوعيا من قبل أطفال مسلمين يرشقونهم بالحجارة، ووصفهم معلمو المدارس العامة ب "عيسى "، وحرمانهم من الإدراج في الفصول الأكاديمية العليا التي تقتصر فقط على الأغلبية المسلمة الأكثر تحصيلا. لم يعالجوا أبدا تأثير هذا الوصم، الذي حولهم إلى مجرد أقلية غير مرغوب فيها واستبعدهم حتى غادروا مصر. أولئك الذين تمتعوا "بالمساواة" النسبية في المدارس الخاصة الأكثر امتيازا واجهوا في وقت لاحق واقع محاباة الجامعات الحكومية المؤسفة لطلاب الدراسات العليا وأعضاء هيئة التدريس المسلمين، والتمييز ضد نظرائهم المسيحيين، مما حطم أحلاما مثل أحلامي لمتابعة الدراسات العليا. أصبح من الواضح أن بلدنا قوض آمالنا وإنجازاتنا الأكاديمية ونفينا: أصبحت الهجرة إلى بلد غربي حلم كل قبطي تقريبا.
وباعتباري مهاجرا أميركيا يتمتع بتكافؤ الفرص في الحصول على شهادة الدراسات العليا، والتدريس في المؤسسات الأميركية، والمشاركة كمواطن متجنس في انتخاب قادتي وكل الامتيازات التي كانت غريبة بالنسبة لي في مصر فإنني أعتبر الولايات المتحدة وطنا لي وهو المصطلح الذي لم أتذوقه أبدا إلى أن نأت عن بلدي الذي كان يثيرني بطرق عديدة.
تردد صدى حركة "حياة السود مهمة" في جميع أنحاء العالم، مما أشعل مناقشات حول العدالة الاجتماعية والإنصاف والشمول. عند التفكير في الأسباب التي جعلت الأقلية القبطية لا تعرب عن معارضتها لعدم المساواة والإقصاء، يجب على المرء أن يلمح إلى ما أصبح تطبيعا لوضعهم المقوض منذ نظام الملل العثماني وتحت الحكم الاستعماري البريطاني. عمق الاستعمار الانقسام بين مواطني الدول العربية المستعمرة " على أساس التمييز بين حقوق المواطن في مختلف الفئات، اعتمادا على الاستيعاب الثقافي للشعوب، والدين، والعرق، وخاصة الولاء"، مما خلق نوعا من "الرعاية الأجنبية" للمسيحيين. ومع ذلك، في صعودهم ضد الاستعمار البريطاني، اتحد الأقباط مع المسلمين خلال ثورة 1919 تحت شعار "الدين لله والأمة للجميع" وكانوا حريصين على التعبير عن ولائهم وقوميتهم لاحظت صبا محمود بحق في مقالتها " الحرية الدينية ومسألة الأقلية والجغرافيا السياسية في الشرق الأوسط " أن الأقباط رفضوا لفترة طويلة أن يطلق عليهم اسم "العقلية " لصالح اعتبارهم مواطنين متساوين. ومن أوجه القصور الهامة في هذا التصميم على عدم تحدي الوحدة الوطنية ونقل الصورة الوهمية لمساواتهم إلى الأغلبية استبعادهم الاجتماعي، وبالتالي إغفال شواغلهم. وكما تجادل فيفيان إبراهيم في كتابها "ما وراء الصليب والهلال: الهويات المتعددة، والأقباط في مصر المعاصرة"، "لقد لعب خطاب الاتحاد الإسلامي القبطي دورا مهما ومتكررا في الذاكرة والخيال حول من كان "مصريا أصيلا"، وضم حقوق الأقليات إلى مسألة "الحقوق المصرية".
وقد ارتكبت وسائل الإعلام الوطنية المصرية هذا الإقصاء. قبل ثورة أطباق الأقمار الصناعية، كان ينظر إلى المجتمع المصري من خلال عدسة قنواته التلفزيونية الوطنية الثلاث فقط. اقتصر تمثيل الأقباط على أدوار ثانوية وغير مهمة في الأعمال التلفزيونية أو السينمائية. في حين شرعت السينما المصرية في معالجة العديد من المشاكل الاجتماعية الحرجة مثل إدمان المخدرات والإرهاب التي شلت المجتمع من 1980s إلى 2000s ، أصرت على إبقاء أكبر أقلية غير مرئية بحجة الخوف من الطائفية ورغبة في نقل صورة التعايش. دخل فيلم "عذر فرنسي " للمخرج الشاب عمرو سلامة (2014) التاريخ في السينما المصرية، بعد معركة استمرت أربع سنوات مع الرقابة وخمسة رفض لنصه، لفصله الكفاح اليومي لصبي مسيحي للاندماج في مدرسة عامة ذات أغلبية مسلمة. منحت الأعمال الأدبية مزيدا من الحرية بسبب محدودية إمكانية الوصول إليها وقراءها وتأثيرها الأصغر على التغييرات المجتمعية. يستعرض كتاب ليلى فريد "الأقباط في الأدب المصري الحديث" العديد من المنشورات الأدبية عن الأقباط.
غالبا ما كان الأقباط يتميزون بخضوعهم، وكان عليهم أن يقبلوا استبعادهم وتمييزهم المؤسسي، ووجدوا الراحة في الإيمان بمكافأة الغفران، وتحويل الشيك الأيسر إلى أولئك الذين يصفعونهم على اليمين. كان عزاء الذات بمثل هذه المكافأة التي تنتظرهم هو كل ما لديهم ، لأن الحكومات الاستبدادية أجبرت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لفترة طويلة على الصمت مقابل الحماية والأمن. بدأ الوفاق بين الكنيسة والدولة مع جمال عبد الناصر الذي حكم بقبضة من حديد. وحذا خلفاؤه حذوه. حدد أنور السادات نغمة توقعات البابوية القبطية بإرسال بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية البابا شنودة الثالث إلى المنفى في دير عام 1981 لاتهامه السادات بالفشل في السيطرة على الجماعات الإسلامية (لم يتم إطلاق سراح البابا حتى
تولى مبارك منصبه في عام 1983 بعد اغتيال السادات ، والذي لا يزال العديد من الأقباط يصفونه بعقاب الله على نفي البابا). بعد ثلاثة عقود، عندما خرج المتظاهرون إلى الشوارعفي ثورة 25 يناير 2011، مطالبين بإنهاء حكم مبارك الاستبدادي، حذر البابا شنودة الثالث الذي توفي في 17 مارس 2012 الأقباط من المشاركة وتعهد بدعم الكنيسة للرئيس مبارك كوصي عليها، وهو ما اعتبره العديد من الأقباط خطوة حكيمة في مواجهة المجهول. بطبيعة الحال، أطيح بمبارك، واندلعت العديد من الحوادث الطائفية حتى قبل تولي أول رئيس إسلامي محمد مرسي منصبه. على أمل تقليل إراقة الدماء، أيدوا تعديل الدستور لعام 2019 الذي مدد رئاسة السيسي حتى عام 2034 حيث تعهد بحمايتهم "من القوى الشريرة للإخوان المسلمين والجماعات الإرهابية الأخرى"، وأقاموا معهم علاقة ولاء.
مما لا شك فيه أن النشأة في مجتمع جماعي من التوقعات والنتائج قد شكلت تحديا لتنشئة قبطي في مصر. إضافة إلى الضغط الداخلي الناجم عن الممارسات الدينية للمجتمع والعلاقة مع الأغلبية المسلمة الأكبر والراديكاليين والدولة، أدت المناقشات العالمية الأخيرة حول العرق إلى زيادة وعي الأقباط بهويتهم العرقية العرقية والحاجة إلى التوافق مع التصنيف العرقي، وهي قضية غير شائعة للنقاش في مصر. وقد أسفرت هذه الحاجة عن تناقض في التعريف الذاتي على أنه أبيض أو بني أو أسود بين الأقباط.
تحتفل هويتي المتخيلة بعرقها الفريد وترفض أي حكم مجتمعي قائم على الإيمان أو ما يسمى بالمعايير الأخلاقية أو قواعد اللباس أو لون البشرة أو نسيج الشعر أو لونه أو العرق أو أي صورة نمطية أو عنصر يقهر حريته.
