نشرت رواية "الصبار" لأول مرة في فلسطين في العام 1976، وتدور أحداثها في نابلس قبل نصف قرن، وتعتبر أول رواية عربية تقدم لمحة عن الحياة اليومية تحت الاحتلال الإسرائيلي.
الصبار، رواية لسحر خليفة
ترجمها عن العربية تريفور ليجاسيك وإليزابيث فيرنيا
Saqi Books 2023
الترقيم الدولي 9780863569869
نوشين بوكث
كُتبت رواية سحر خليفة "الصبار" بصراحة وسعة اطلاع مذهلتين، إنها تعليق مؤثر على الآثار النفسية للعيش تحت الاحتلال. تتابع الرواية حياة العديد من الشخصيات في أعقاب حرب عام 1967 مباشرة، حيث يضطر القارئ إلى مواجهة حقائق عن الشعوب تحت الاستعمار، والطرق التي لا تعد ولا تحصى التي يجبرون بها على مقاومة انحطاطهم، وفي الوقت نفسه البقاء على قيد الحياة.
تدور أحداث الرواية حول أسامة، الشاب العائد إلى فلسطين بعد خمس سنوات قضاها في الخليج. وبينما يتأقلم مع وطنه وعائلته وأصدقائه القدامى، يندهش مما يعتبره رضاً فلسطينيًا عن الدولة الإسرائيلية. من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين تحملوا النهب المستمر يوبخونه لمغادرته البلاد، حتى لو كان ذلك مؤقتًا. خليفة نفسها من مواليد نابلس، وُلدت أثناء الانتداب البريطاني في العام 1941. هذا التصوير المحفز لفلسطين الحديثة يعكس معرفتها الوثيقة بالتعقيدات اليومية للعيش في الأراضي المحتلة. تكتب خليفة:
"للمرة الأولى منذ خمس سنوات عاد أسامة إلى الضفة الغربية. كان لم الشمل بالفعل مختلفًا تمامًا عما كان يتخيله، مختلفًا تمامًا عن رحلات المتعة التي انغمس فيها. شعر أن الضفة الغربية قد تقلصت الآن إلى حجم مصباح سحري... فقط الهلوسة ملأت عقله الآن، والكلمات التي استمرت برتابة لا نهاية لها... نعم، كانت السماء هنا تحت قدميه وأمام عينيه. لكنه أصبح الآن سجينًا في مصباح سحري".
تبدأ الرواية بمشهد صريح يلتقي فيه أسامة بضباط إسرائيليين عند أمن المطار في طريقه إلى منزله في الضفة الغربية. وبينما يتم استجوابه بقسوة وحشية حول شؤونه وأسباب عودته إلى فلسطين، تلفت خليفة الانتباه إلى جميع الأصوات الأخرى التي تصل إليه من غرف التحقيق المجاورة. إن صراخ المرأة الثاقب ونداء الرجل من أجل الرحمة يستفزان حواس القارئ بشكل واضح، ويعمل على ترسيخ الإذلال الذي لا نهاية له الذي لا يزال يعاني منه أسامة وزملاؤه الفلسطينيون ويتنبأون به. [كما لاحظ أورنا بن نفتالي ومايكل سفارد في كتابهما " أبجديات الأرض الفلسطينية المحتلة: معجم قانوني للسيطرة الإسرائيلية على الأرض الفلسطينية المحتلة"، أصبحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية على الضفة الغربية وغزة "الاحتلال الأطول – وبالتالي الأكثر رسوخًا ومؤسسية – في التاريخ الحديث". الاحتلال الآن في عامه السادس والخمسين. المحرر.]
بمجرد وصوله إلى المنزل، يكتشف أسامة أن والدته مشغولة بالتخطيط لخطوبته من ابن عمه الرقيق نوار، الذي لا يعد شقيقه عادل أحد أعمدة المجتمع فحسب، بل هو أيضًا المعيل لأسرته التي تضم عددًا لا يحصى من الأشقاء وأبًا مريضًا. نلتقي بمجموعة متنوعة من الشخصيات: عادل المذكور أعلاه، الذي، مثل جميع الفلسطينيين، يرفض الاحتلال، ومع ذلك، مثل الكثيرين، هو براغماتي، بعد أن تخلى عن وظيفته في مزرعة فاشلة للعثور على عمل في تل أبيب. على عكسه، شقيقه المراهق، باسل، مثالي يحلم بالتمرد والثوار. وهناك أيضا زهدي، وهو أب شاب كان يعمل إلى جانب عادل في إسرائيل قبل سجنه لضربه زميلًا إسرائيليًا في العمل، وأبو صابر المسن والحكيم، الذي حرم من التعويض الشرعي من السلطات الإسرائيلية بعد إصابته في مكان العمل، ونساء القرية اللواتي يصرخن متحديات النهب الإسرائيلي.
دعوات الثورة والمعارضة يتردد صداها باستمرار وبشكل لافت للنظر في الرواية. ولكن في حين أن الأعمال الاستشهادية تتكرر، فإن معظم مخاوف الفلسطينيين الملحة تكمن في تأمين راتب لإطعام أسرهم أثناء محاولتهم عيش حياتهم اليومية. تركز خليفة على هذا الواقع الفلسطيني المزعج وسط وسائل الإعلام التي تهتم بالاضطرابات العاطفية.
طوال الرواية، يُقابل قرار عادل بترك عمله غير المربح في مزرعة فلسطينية وتحوله إلى تل أبيب بازدراء غير مقيد من قبل أسامة وباسل، ولاحقًا والده المعاق. يذهب إلى العمل موسومًا بالعار وشاعرًا بالكرب على الرغم من حقيقة أنه يحاول ببساطة حماية عائلته من الجوع، ومنع والده من الاستسلام للمرض. الفلسفات المتنافسة للبراغماتية والديماغوجية والرأسمالية والشيوعية والاشتراكية تصنع سردًا بليغًا. ومع ذلك، فمن المؤسف أنها في كثير من الأحيان تفشل في تصوير الفروق الدقيقة الخاصة بمحنة الفرد ومسؤوليته. ويتضح ذلك في مشهد يشاهد فيه أسامة فلسطينيًا ثريًا يعلن على شاشة التلفزيون أن "العمل داخل إسرائيل هو شيء تم فرضه بالفعل على عمالنا. نحن لسنا مسؤولين ولا بنيتنا الاجتماعية مسؤولة عن ذلك. إنه الاحتلال".
الفرد هو جوهر هذه السردية. هناك انقسام مذهل بين أسامة وعادل، حيث يشد كل منهما الحبل العاطفي الذي يهدف إلى أن يغير الآخر وجهة نظره. الوضع، كما يؤكد عادل لاحقًا، أبعد ما يكون عن الوضوح، وهو في الواقع متعدد الأوجه أكثر مما يصوره الآخرون. وكثيرون مثل أسامة سكارى بفكرة العمل البطولي ومثل العدالة. ويعكس أن "وجهة نظر الفرد موجودة فقط من خلال المجموعة. اليوم، يكمن الاختلاف بينهما في حقيقة أن كل منهما يعتقد أنه يتفق مع المجموعة". وهو يفترض أن أدمغة الناس قد غسلت بالأكاذيب والأموال الإسرائيلية، التي أعمتهم عن مبادئهم وأخلاقهم وقيمهم وحقيقتهم. لم يسلم أحد من نقده اللاذع؛ بداية من البقال الفلسطيني الذي يبيع الخضار للجندي الإسرائيلي، إلى أولئك الذين يدخنون سجائر المستعمرين الأمريكيين. رد عادل هو أن الناس لا يستطيعون المقاومة إذا كانوا يتضورون جوعًا. وكما يرى الأمر، فإن العرب من دول الخليج، الذين يدعون إلى حركات ثورية تحريضية بذكاء مغر، نادرًا ما يضخون أموالهم الخاصة للاستثمار في بناء الصناعات داخل غزة وخارجها. وبعيدًا عن ذلك، فهم لا يتعرضون أبدًا للخطر، وبدلًا من ذلك يضعون عبء التحرير بأكمله على عاتق من هم داخل الأراضي المحتلة، بينما ينتقدونهم على تقاعسهم عن العمل. وبذلك، تؤكد خليفة، بحدة مؤلمة، أن الدولة نفسها التي تعمل من أجل محو الفلسطينيين هي دولة تحافظ على القضية حية.
فلسطين في القلب يا نيرودا! في تلميذ العين ، في جوهر الحياة. إن أمتنا لن تغرق أبدا. سيكون هناك دائما أشخاص يؤمنون بالمستحيل.
لا يمكن التقليل من شأن الاضطراب العاطفي الذي ينبت داخل العقول الفلسطينية. إن الشعور بالذنب لمحاولتك العيش لا يمكن أن يؤدي إلا إلى وضع متقلب. نرى هذا عندما يفكر زهدي في دوره في الحركة كعامل في إسرائيل، حيث أن رغبته الفطرية في إضفاء الطابع الإنساني على زميله الإسرائيلي في العمل تعبث بنفسيته. ومرة أخرى، عندما يجادل عادل بأن هؤلاء العمال هم مجرد بشر، يتم استغلالهم مثلهم تمامًا، كلهم ضحايا للمصالح الاقتصادية المستخدمة لإرضاء البرجوازية. ومع ذلك، من المفارقات أن العمال الإسرائيليين الأقل أجرًا يظلون أكثر امتيازًا بكثير من الفلسطينيين مثل زهدي في أي وقت مضى. ويبلغ هذا القلق الداخلي ذروته عند سجن زهدي، حيث يتم التشكيك في إحساسه بالهوية الوطنية. عندما يتحسر قائلًا إن "العمل في إسرائيل لا يعني أن تكون عميلًا لإسرائيل! وإلا كيف يمكنني أن آكل؟" يأسه وحزنه واضحان. من ناحية أخرى، يطمح المثاليون مثل أسامة وباسل إلى السجن، الذي يعتبرونه تعريفًا طبيعيًا للشجاعة وتقدير الذات، وشارة تفانيهم الثابت في القضية. قرب النهاية، أعمته مفاهيم أسامة الراديكالية عن البلد والتحرير والاحتجاج عن إحباطات الطبقة العاملة. لا يمكنه أن يقبل أن يحاول الناس التكيف مع الحياة تحت الاحتلال. عادل، أيضًا، تُستهلك طاقته، ويصبح في النهاية فاقدًا لأى رغبة أو إرادة. تكتب خليفة:
لماذا تؤذينا هذه الأغاني الحزينة كثيرًا؟ هل لأننا شعب رومانسي؟ لم يكن هو نفسه رومانسيًا قط. على الأقل لم يعد كذلك، أو هكذا كان يعتقد. كيف توصل إلى هذا الاستنتاج؟ تدريب. رصاص. الزحف على أربع. تقلصات في معدتك. مثل هذه الأشياء تجعلك غير رومانسي من الناحية الفكرية، وفعليًا تُبخر أحلامك الشخصية، ويصبح الفرد طلقة واحدة في سيل من الطلقات.
إن قيام المحتلين بهدم المنازل الفلسطينية بالجرافات هي حقيقة يرد ذكرها في المحادثات اليومية بين هذه الشخصيات. الأمر شائع، مثل الباعة المتجولين الذين يصرخون ببضاعتهم: "أسماك من غزة! برتقال من يافا! موز من أريحا!" ومن خلال كل ذلك، يستمر الناس في العيش، بشكل رصين ومتحدٍ. على هذه الخلفية من العنف والنخر، هناك مشاهد تم نقلها ببراعة إلى الإنجليزية من قبل مترجمي الكتاب، تريفور ليجاسيك وإليزابيث فيرنيا. وسط مشهد فوضوي وحشي، يقف عادل على الرصيف يراقب الناس في طريقهم إلى العمل، يعيشون حياتهم اليومية، حيث "لم يتغير شيء. موقع الساحة لم يتغير. دقت ساعة المدينة ببطء كما اعتادت. يبدو أن الزهور فقط قد نمت أكبر وأطول. سوى ذلك لم يتغير شيء".
الصبار في نهاية المطاف رواية تدقق في الفوارق الاجتماعية والاقتصادية التي تحدد رد فعل الشخص واختياره للمقاومة والارتباك في الظروف التي تقود الشخص إما نحو الوحشية والعصيان المدني، أو إلى الخضوع. وتناقش حالة الفرد لتحلل كيف يحول المجتمع نحو المقاومة الشريفة، أو أن يتحمل العواقب البشعة. أكثر من أي شيء آخر، إنها تأمل شامل ومرهق حول المجتمع الفلسطيني والصدمات والمرونة.
