الصلاة إلى الغرب: كيف شكل المسلمون الأمريكتين ل عمر المعلم
سيمون وشوستر ، 2021
ردمك 9781501199141
فرانسيسكو ليتيليه
يفهم معظمهم أن قصة الأمريكتين بها قطع مفقودة. مع الصلاة إلى الغرب ، تعلمت المزيد عن حياة وتأثير الأشخاص الذين غالبا ما يتم رفضهم أو إبعادهم إلى الهامش.
يأخذنا المؤلف في رحلة مذهلة بالتأكيد تبدأ في القدس وتسافر من مسقط رأسه إدمونتون ، كندا ثم إلى كيبيك وأونتاريو ، ثم إلى تشياباس ، المكسيك ، باهيا ، البرازيل وترينيداد وتوباغو. من خلال جولتنا عبر ميشيغان ونورث داكوتا وتكساس والأقاليم الشمالية الغربية وكاليفورنيا ، يتم إعطاؤنا لمحة عن تأثير المسلمين ووصولهم في جميع أنحاء الأمريكتين.
وسط الجنسيات واللغات والأشكال وفروع العبادة ، من السهل أن تضيع في المعلومات. هناك الكثير من الاهتمام بتفاصيل حياة المسلمين، وغالبا ما يبدو أنها تبتعد عن كيفية تشكيل المسلمين للأمريكتين. ومع ذلك، خلال رحلة المؤلف، تذكرت مدى صعوبة هذا النوع من الصحافة، التي تتطلب التكيف والدبلوماسية أثناء لقائه بالممثلين والأتباع أينما ذهب. يتم الشعور بمسافات اللغة والثقافة بشدة عندما ينتقل المؤلف من الشمال إلى الجنوب. في أمريكا اللاتينية ، يقدم الإيمان تنازلاته مع اللغة والثقافة تماما كما يفعل في أمريكا الشمالية. بصفتي أمريكيا جنوبيا ، شعرت بالحواجز التي واجهها مؤلف أمريكا الشمالية في رحلاته. يتطلب الأمر أكثر من مجرد خلفية إسلامية لاختراق جلد قارة جديدة. غالبا ما يركز الكاتب على المجتمعات المسلمة المحلية لدرجة أنه يفشل في تضمين الجغرافيا والثقافات واللغات التي تحيط بالمجتمعات المسلمة بشكل كاف.
لقد تطلب الأمر شخصية وشجاعة وتصميما لأسلاف المؤلف للبحث عن منزل جديد في الأمريكتين. يتعلم القراء أن 60٪ من 95000 شخص يسكنون ديربورن بولاية ميشيغان يدعون أنهم من أصول شرق أوسطية. يبدأ المتحف العربي الأمريكي في ديربورن قصة الأمريكيين العرب مع مصطفى عزموري ، المستكشف المستعبد الذي ترك بصمة في أمريكا الوسطى. ثم يتخطى المتحف قرونا ، ويصل إلى الموجة الأولى من المهاجرين الذين يشكلون "سوريا الصغيرة" في المدن المزدهرة في جميع أنحاء أمريكا الشمالية والجنوبية. ركب ثلاثة من أجداد المؤلف تلك الموجة، بمن فيهم واحد عمل في أول مصنع سيارات لهنري فورد مع مئات اللبنانيين الآخرين (خلال العهد العثماني، كان لبنان جزءا مما كان يعرف باسم سوريا الكبرى، ولم يشكل هويته الخاصة إلا في عام 1920).
اليوم في ديربورن ، ما يقرب من 30 ٪ من السكان يعرفون أنفسهم على أنهم مسلمون أو منتسبون. الغالبية العظمى من الشيعة، ولكن في الولايات المتحدة والعالم، الغالبية العظمى من السنة.
المهاجرون على حدود أمريكا ، مسلمون أو غير ذلك ، أمر حيوي لقصة الأمة التي نسميها الولايات المتحدة. انضم عمال الشرق الأوسط إلى السود واليهود والأيرلنديين وغيرهم في بناء ليس فقط السيارات ولكن أيضا حلم الطبقة الوسطى الذي لا يزال اليوم بعيد المنال بالنسبة للكثيرين. كانوا حقا يشكلون أمريكا. في النفس الأمريكية ، يمكن القول ، حتى اليوم لا يوجد شيء "أمريكي" مثل فورد.
لكن هذا الكتاب منغلق على نفسه ، ويعطي إيماءات محيرة ولكن سريعة ، بدلا من تقديم ادعاءات كبيرة تتعلق بتشكيل مساحات أوسع من الثقافة الأمريكية. في شيكاغو في فرع من أمة الإسلام ، كتب المعلم:
أعطاني الإمام أجيم محمد قشعريرة بتلاوته للفاتحة. لقد سمعتها عشرة آلاف مرة ، لكنني لم أسمع أبدا صوت فتح القرآن مثل البلوز ... جادل العديد من العلماء بوجود صلة بين الموسيقى الأمريكية والترانيم الإسلامية. كنت متشككا حتى سمعت الإمام أجيم ينحني ويمزج ويمد كل نغمة كما لو كان يغطي المياه الموحلة بلغة أجنبية.
يستمر البلوز في التغلغل وتشكيل الأمريكتين ، ولكن هذا هو كل ما نحصل عليه من Mouallen حول القوة المتغيرة للحياة لهذا النوع الموسيقي الأمريكي المثالي.
عندما يكون أقرب الناس إلى وطنه، يندهش القراء، أولا بتفاصيل عن الباعة المتجولين اللبنانيين الذين كانوا يجوبون في مروج كندا وداكوتا، ثم أمثلة على نظرائهم الحديثين. على الرغم من أنه قد يكون صحيحا أن الغالبية العظمى من العرب على الحدود الأمريكية كانوا مزارعين ، إلا أنه من الصحيح أيضا أن البائع المتجول والتاجر والمتجول هم رموز قوية تستمر في تشكيل أساطير الأمم.
في ولاية داكوتا الشمالية ، في موقع أحد أقدم المساجد التي لا تزال موجودة في الولايات المتحدة ، وهو مسجد محاط بحقول القمح ، نكتسب نظرة ثاقبة على عبادة الرواد المسلمين. على أطراف روس ، وهي بلدة يبلغ عدد سكانها 100 شخص على بعد 60 ميلا جنوب الحدود الكندية ، أقام المهاجرون السوريون واللبنانيون خدمات مع موقد فحم ومقاعد وسجاد صلاة في مبنى صغير في الطابق السفلي عام 1929:
"ظهرت مجموعة لبنانية صغيرة من شيبويان في جبل السلاحف بولاية نورث داكوتا ، لكن معظمهم ، مثل والد عاويد ، أحمد ، سعوا إلى التودد من أوروبا الشرقية. (أعطت النساء الإنجليز والفرنسيات الرجال القليل من الاهتمام كما أعطى الرجال نساء السكان الأصليين). ومع ذلك ، مع وصول أصحاب المنازل بأعداد كبيرة ، وإنشاء جيوب في شبه الجزيرة العربية وسط حقول القمح والخردل ، أصبحت العائلات المختلطة نادرة. بحلول عام 1920، كان حوالي ثلاثة آلاف سوري يعيشون في داكوتا، ثلثهم مسلمون. كانوا ينظرون إلى آلاف الكيلومترات والحدود بينهما تقريبا كما لو كانوا ينظرون إلى البلدة التالية في سهل البقاع اللبناني. أشرف شيخ ساسكاتشوان نفسه ، وهو زعيم ديني معتمد ، على الزيجات والجنازات في ألبرتا ووايومنغ وداكوتا ".
واليوم، تعترف أمة تشيبيوا بتلك الأسماء والأنساب السورية واللبنانية. ومع ذلك، فإن السرد حول كيفية تشكيل المسلمين للأمريكتين كان من الممكن صياغته بشكل أفضل لو سعى المؤلف أيضا إلى وصف تجربة الأمريكيين الأصليين مع المسلمين.
في أرض شاسعة للسكان الأصليين تسكنها مجتمعات أخرى ، يبدو من المهم تتبع مكان حدوث الروابط والأرضية المشتركة.
نحن أكثر من صلواتنا. يجب أن نسكن أيضا في الأماكن التي تأخذنا فيها صلواتنا.
الأمريكتان ككل هي أرض نوفق فيها بين الثقافة والذاكرة والمعتقدات والممارسات الروحية للأسلاف. إن تنوع المعتقدات والثقافة والصلاة الإسلامية ساحق وربما يقدم المؤلف تفسيرا أكثر من اللازم حول القبول في أمريكا. مثل العديد من القراء ، لا أعتقد أنه يجب علي تبرير أو الآخرين من أجل أن ينظر إلي على أنني عضو في "مجتمع جيد". من الصعب أن نرى الكاتب يشارك في القيام بذلك. ومع ذلك، فإن العنصرية والقوالب النمطية للمسلمين ومجتمعات الشرق الأوسط هي حقيقة لا يمكن تجاهلها. ويكمن وراء سرد المؤلف دروس حول كيف يمكن للتحالفات مع المجتمعات والأديان الأوسع أن توفر البصيرة والقوة للمسلمين.
يحتوي كتاب "الصلاة إلى الغرب" على مقاطع جميلة حيث يختبر المؤلف ويستكشف هويته كرجل مسلم ، معترفا بالخيوط القوية المنسوجة في حياته اليومية. في حين أنه بطيء في الوصول إلى هناك ، فمن المشجع أن تجد المؤلف يكتشف الثقافة العلمانية. ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي تفتح فيه البوابات لهذه الأفكار ، ينتهي الكتاب:
كان هناك ذات يوم تقليد مفعم بالحيوية من النخب الإسلامية التي تنشر أعمالا تشكك في العقيدة والنبوة ، ولم تصل إلى حد محاولة دحض الله. مكرسة للقيم التي يمكن أن نسميها الآن الإنسانية - العقل والتجريبية والفكر الحر - ازدهر هؤلاء العلماء الفلاسفة خلال فترة العصور الوسطى المعروفة باسم العصر الذهبي الإسلامي. لقد كانت موجودة دائما، حتى لو تجاهلتها النخب الإسلامية الحديثة أو محوها من خلال تفضيل التعليقات المحافظة، وأصبح من الصعب الحفاظ على التستر في عصر المعلومات.
"إذن من أين يبدأ المسلم؟" سألت الكاكي.
قال كاكي إنني كنت أطرح السؤال الخطأ. "إنه" أين ينتهي؟"
إن وجود خلفية إسلامية - لا تستند إلى الروحانية ولكن التاريخ والسياسة والثقافة والأسرة - أمر مشروع بما فيه الكفاية للهوية الإسلامية. مع هذا ، اعتقدت أن لي مكانا في الأمة.
الأمريكتان مأهولة بتواريخ صامتة ومدفونة أخرى. نسير بجانب بعضنا البعض ، عبر المناطق الجغرافية التي جعلتها جداتنا موطنا لنا. تعيش ممارساتنا ومعتقداتنا الروحية ضمن الثقافات التي نحملها ويظل من المهم أن يكون لدينا وجهات نظر عالمية يمكن أن تحتضن مجتمعاتنا ودولنا المتنامية. لم أشعر بخيبة أمل عندما انتهى الكتاب بدعوة للوصول إلى الأماكن التي تحتاج إلى الاهتمام وحقوق الإنسان. إذا كان الكتاب يكشف عن نقطة ضعف رئيسية، فهي أن المعلم ربما قضى الكثير من الوقت في إجراء مقابلات مع قادة دينيين رفيعي المستوى من أجل فهم أو إعطاء معنى للتجربة الإسلامية في الأمريكتين. كان الأمر كما لو أنه محروم من منح نفسه أي وكالة روحية - تخيل لو أراد كاثوليكي استكشاف معنى الكاثوليكية ، لكنه شرع في التحدث بشكل أساسي إلى الكهنة والأساقفة والكرادلة والبابا ، مع إعطاء أهمية قليلة لزملائه المصلين.
ومع ذلك ، فإن ببليوغرافيا الكتاب هي جوهرة وتعمل على الإشارة إلى مجالات البحث المطلوبة. التاريخ شيء حي ، كتاب يعاد كتابته باستمرار. مع تقدم البحث في الثقافة الإسلامية في الأمريكتين، سيتم الكشف عن تفاهمات جديدة. يأمل هذا القارئ أن تكون الصلاة إلى الغرب مجرد بداية.
