كتاب جديد عن الموسيقى وفلسطين وإسرائيل و"حل الدولة الثلاث"

الموسيقى في الصراع: فلسطين وإسرائيل وسياسة الإنتاج الجمالي
بقلم نيلي بيلكيند
روتليدج (2021)
ردمك 9780367563172

مارك ليفين

في أوقات الاستقطاب – خاصة عندما يجوب اليهود الإسرائيليون الشوارع وهم يهتفون "الموت للعرب"، وتطلق حماس الصواريخ على إسرائيل كشكل من أشكال الاحتجاج على عمليات الطرد التي تهدد الفلسطينيين في الشيخ جراح وسلوان – يتعطش المرء لبدائل غير ثنائية، للروايات التي تذكرنا بأنه في كثير من الأحيان، الحدود بيننا وبينهم ليست واضحة المعالم. كتاب نيلي بيلكيند الجديد هو أحد هذه الروايات. يبدأ كتاب "الموسيقى في الصراع: فلسطين وإسرائيل وسياسة الإنتاج الجمالي " بحكاية موسيقي يرى العالم كما يمكننا: 

"أنا أؤمن بحل الدول الثلاث: 'يهودا' لليهود، 'فلسطين' للفلسطينيين، وبقية البلاد لجميع أولئك الذين يريدون فقط العيش معا". وقد عبر عن هذا الشعور بن ، وهو عازف باس إسرائيلي أمريكي (يهودي) وعضو في فرقة Legacy Band ، وهي فرقة R &B / hip hop تم شحنها إلى الشرق الأوسط من قبل وزارة الخارجية الأمريكية في جولة ودية للنوايا. كانت فرقة ليغاسي قد قدمت للتو عرضا لجمهور ضم حشدا صغيرا من الشباب الفلسطيني الخجول ولكن المقدر، ومجموعة من ممثلي القنصلية الأمريكية في القدس الشرقية، في قاعة كنيسة نوتردام في القدس الشرقية (4 كانون الأول/ديسمبر 2011). من بين الأعضاء الأربعة في الفرقة ، ثلاثة منهم من الأمريكيين من أصل أفريقي ، كان بن هو الوحيد الذي تربطه روابط أصلية بالمنطقة. وكان بن يتحدث مع طاقم تلفزيوني فلسطيني جاء لتغطية البرنامج.

ويوضح بيلكيند أن رؤية بن البديلة ل "حل الدول الثلاث" أمتعت طاقم التلفزيون الفلسطيني وكذلك موظفي السفارة الأمريكية وكل شخص آخر على مرمى البصر. "من خلال ردع الحدود الجغرافية ومفاهيم السيادة لصالح "دولة ثالثة" لأولئك الذين "يريدون العيش معا" ، فقد سخر من المناقشات المعاصرة التي تركز في كل مكان على قيم الدولة الواحدة (ثنائية القومية) أو "حلول" الدولتين للصراع الفلسطيني الإسرائيلي ، كتب بيلكيند (20). 

قصة أخرى هي قصة رمزي أبو رضوان، الذي يبرز بشكل بارز كفلسطيني انتصر بالموسيقى، بعد بدايات مؤلمة في مخيم للاجئين. تم تصوير الملحن وعازف الكمان وعازف البزق الذي أسس معهد الكمنجاتي الموسيقي وهو طفل يرشق الحجارة في الانتفاضة الأولى. بدأ لاحقا عزف الموسيقى واستفاد من منحة موسيقية في فرنسا. في وقت لاحق ، عندما عاد إلى فلسطين ، أسس معهد آل كامندجاتي للموسيقى. أصبح أبو رضوان موضوعا للعديد من الأفلام الوثائقية وكتاب ساندي تولان لعام 2015 ، أطفال الحجر: قوة الموسيقى في أرض صلبة. 

يكرس بيلكيند العديد من الصفحات للفلسطينيين الإسرائيليين، أو ما يسمى ب "عرب 48"، الذين يقعون في مأزق مزدوج، ويعتبرهم اليهود الإسرائيليون مشتبها بهم وغالبا ما يرفضهم العرب خارج إسرائيل. أوضح وسام جبران، مؤسس أوركسترا الشباب العربي اليهودي، لبيلكيند:

تخرج من كل هذا بشعور واضح وحاد بأنك غريب في كل هذا. وطنك الحقيقي في المنفى... لذلك تبدأ في البحث عنه ، لإنشائه ، في الموسيقى ، بلغة موسيقية ... في النهاية أنت تفهم أن الهوية التي لا ترثها ، أنت تصنعها ، تخلقها. وإذا قلت إنك تخلق هويتك ، فإن هويتك تأتي من المستقبل ، لأن الخلق يأتي من المستقبل ، وليس من الماضي. بالنسبة لي، فلسطين، أيا كان اسمها، هي شيء فردي للغاية. فلسطين التي نشأت عليها وتظاهرت من أجلها، بالنسبة لي غير موجودة. اليوم أفهم أن هناك فلسطين حماس، وفلسطين أبو مازن، وهناك فلسطين جوليانو [مر-خميس] وفلسطين محمود درويش. كل شخص لديه فلسطين الخاصة به. وبالطبع، ليبرمان ونتنياهو لديهما فلسطين الخاصة بهما [أيضا]. في النهاية كل شيء طوباوي. (216) 

يغطي بيلكيند الكثير من المقابلات مع موسيقيين يهود فلسطينيين عرب وإسرائيليين في جميع أنحاء المنطقة، من بينهم سيستم علي، مجموعة الهيب هوب الفلسطينية اليهودية من يافا التي تغني الراب بالعبرية والعربية والروسية. وضع نظام علي "لا أستطيع التنفس" بعد وفاة إياد الحلاق ، وهو رجل وطفل مصاب بالتوحد قتل على يد شرطة الحدود في القدس الشرقية العام الماضي ، وهو قتل كان له صدى مع نوع وحشية الشرطة التي أدت إلى وفاة جورج فلويد العام الماضي أيضا.

الموسيقى في الصراع هي دراسة إثنوغرافية مبتكرة للسياسات الثقافية المشحونة والمعقدة لصناعة الموسيقى في إسرائيل وفلسطين خلال حقبة ما بعد أوسلو ، حيث تحلل المؤلفة سياسات الصوت كما تلعب في مصفوفة القوة المستمرة في ظل الاحتلال العسكري في الضفة الغربية وداخل إسرائيل أو ، كما تشرح ، الاحتلال العسكري مقابل التمييز الهيكلي والطرق التي يتداخل بها مع بعضها البعض. وهي تركز على الطرق التي تعكس بها صناعة الموسيقى والخطابات المرفقة الهويات وتشكلها، وتشكل المجالات العامة، وتضع العمل السياسي في سياقه. يقدم الكتاب رؤى واضحة حول الاختلالات العميقة في القوى بين الدولة الإسرائيلية والفلسطينيين عديمي الجنسية في الأراضي المحتلة وفلسطينيي 1948 (مواطني إسرائيل)، وكل ذلك في سياق مستويات مختلفة من العنف الروتيني.  

ومما له أهمية خاصة تركيز بيلكيند على السياسة الثقافية كما يتجلى في السياسات والخطابات المتنافسة للمقاومة والتعايش. تستكشف كيف تعمل الموسيقى كموقع لبناء الأمة ومقاومة الاحتلال بين المؤسسات الموسيقية في الأراضي المحتلة ، بينما في إسرائيل ، لا سيما في المدن والبلدات الفلسطينية اليهودية ثنائية القومية ، تعزز بعض المؤسسات التعايش والنماذج المشتركة للمواطنة من خلال المشاريع الموسيقية ، وتظهر كيف ترتبط النماذج الجمالية وسياقات الأداء بالأطر السياسية الخطابية الأكبر. ويتوسع التركيز على المقاومة في فصل عن الطرق المختلفة التي تستخدم بها صناعة الموسيقى للتفاوض على الحدود المكانية والزمانية – الجغرافية والبيروقراطية والجسدية – المفروضة على الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال العسكري.

---

اقرأ مقابلة مع نيلي بيلكيند حول الموسيقى والصراع في الأرض المقدسة

---

تستكشف بيلكيند أيضا الحدود الضبابية لما تصفه ب "المناطق الحدودية" للثقافة التعبيرية من خلال السياسة الثقافية لمدينة ثنائية القومية مثل يافا ، حيث لا تتوافق الانقسامات العرقية القومية الثابتة مع المساحات المادية ولا الهويات الفردية ، مما يذكرنا بأهمية توفير سياقات مقارنة لدراسات ما بعد الاستعمار وتحدي حدود الروايات الغائية التي تميز أحيانا المنح الدراسية حول إسرائيل وفلسطين.

لماذا هذا مهم جدا؟

لأنه يفتح مساحات للتخيلات البديلة للهويات العرقية والمدنية والوطنية وما بعد الوطنية ، والمقاومة والتعايش (أو المقاومة المشتركة) ، والمحلية والعالمية ، التي تسلط الضوء موسيقيا على النضالات اليومية للأفراد والمجتمعات التي تتفاوض على طرائق متعددة الاختلاف. وأخيرا، يسلط استكشافها لحياة وموسيقى الفنانين الفلسطينيين من المواطنين المهمشين (48s) الضوء على نوع آخر من "المنطقة الحدودية". يؤدي هؤلاء الفنانون أدوارا متعددة قد تتحدى أو تؤكد ، ولكنها تعقد دائما ، النماذج القومية الإقصائية والأطر الفنية المرتبطة بها. من خلال التركيز في كل فصل على مناطق جغرافية مكانية أو مجتمعية أو شخصية مختلفة ، ينسج بيلكيند معا لغزا أكبر بكثير من الثقافة التعبيرية في الصراع ، ويقدم مثالا كتابيا على كيفية تقديم الدراسات الصوتية ، والموسيقى على وجه الخصوص ، مواقع جديدة للبحث المبتكر والمؤثر سياسيا. 

نرى هذا مباشرة من الخفافيش في الفصلين الأولين. يركز الفصل 1 على صنع الأمة الفلسطينية والمقاومة ومفاهيم الديمقراطية كما تمارس في معهد الكمنجاتي والمنظمات الثقافية الأخرى في الضفة الغربية. ثم تتم دعوة القارئ ضمنيا لمقارنة ذلك بديناميكيات السياسة الموسيقية للتعايش التي تم تسليط الضوء عليها في الفصل 2 - كما عاشت ومارست في مشاريع كورال مركز الجالية العربية اليهودية في يافا. تستثمر هذه المشاريع وتستثمر في التمثيلات الموسيقية متعددة الثقافات كوسيلة لحل التوترات بين العرب واليهود في إسرائيل، من خلال عرض وتعزيز نماذج المواطنة الأكثر مساواة. وهي تحدث على خلفية اتجاه صهيوني جديد إقصائي يطغى على المجال العام، وكذلك ضد الانتقادات الفلسطينية لمثل هذه المشاريع.

يناقش الفصل 3 العلاقة بين الموسيقى والزمان والمكان في فلسطين المحتلة من خلال استكشاف دور الموسيقى في إعادة رسم الخرائط الثقافية للموئل المكاني الضيق للغاية في الضفة الغربية، مع دراسات حالة تشمل حفلة موسيقية تقام عند حاجز قلنديا. جولة تجسد ما يلزم لخلق واستدامة الحياة الثقافية في ظل بيروقراطية الاحتلال على الطراز الاستعماري. وأخيرا ، تتقاطع الطرق التي يتقاطع بها عنف الاحتلال والانضباط المطلوب لصنع الموسيقى في عقل وجسد موسيقي واحد. ينتقل الفصل 4 إلى يافا ، وهي مدينة ثنائية القومية حافظت على استعمار طويل الأمد والتي كانت في العقود القليلة الماضية الفناء الخلفي المهمل والشرقي ولكنه سريع التحسين لبلدية تل أبيب. يركز الفصل على كيفية انخراط يافا في حركة الاحتجاج الاجتماعي الإسرائيلية في صيف 2011 – موسيقيا واجتماعيا وسياسيا وثقافيا – كما عبرت عنها مجموعة الهيب هوب "نظام علي" التي تتخذ من يافا مقرا لها.

وأخيرا، يناقش الفصل الأخير من الكتاب التنافر بين الموقع المكاني ومكانة المواطنة والتحالفات السياسية والأخلاقية والموسيقية التي تنتجها هذه التنافرات في الفصل الأخير من الكتاب، الذي يركز على حياة وموسيقى فنانين فلسطينيين إسرائيليين: أمل مرقص وجوان الصفدي. كيف يتفاوض هذان الفنانان الرائعان على ما وصفه هومي بهابها ببصيرة بأنه "عدم حماية" الاستعمار - الذي يصفه بيلكيند هنا بأنه شعور بالمنفى والغربة في منزل المرء (أرضه) - يسلط الضوء على الاحتكاك والفريسون بين الفن والهوية للفنانين في وضع أقلية ما بعد الاستعمار. مساهمة أخرى مهمة هنا هي كيف توضح الفروق الدقيقة بين هذه التجارب داخل إسرائيل مقابل الأراضي المحتلة. في حين أنها جزء واضح من نفس النظام الأكبر ، إلا أنها تعمل بشكل مختلف تماما من نواح كثيرة ويوضح بيلكيند سبب أهمية عدم تداخلها بسهولة.