في جميع فصول الكتاب، تتحدى هانكير وجهة النظر غير النقدية تجاه الكحل على أنه مجرد "تمرين على الغرور" أو مجرد بدعة استهلاكية. إنها تبحث في مسألة أين "يتناسب الكحل مع شخصية المرء". على الرغم من المبالغة إلى حد ما، فإن العلاقة بين الوكالة الذاتية والتجميل هي عامل مشترك ثابت بين مجموعة دراسات الحالة التي تشكل هذا الكتاب.
كحل تاريخ ثقافي لزهرة حنكير
Harvill Secker/Penguin UK، 2023
الترقيم الدولي 9781787303300
نازلي ترزي
أرسم على زاويتي عيني توقيعي، خطوط بنفسجية تجعل عيني تشبهان عيني القطط، قبل أن أغرق في كتاب "كحل: تاريخ ثقافي" ، وهو كتاب جديد للصحفية البريطانية اللبنانية المشهورة زهرة حنكير (محررة مختارات نساؤنا على الأرض: مقالات لمراسلات عربيات من العالم العربي). بحلول الوقت الذي انتهيت فيه من قراءة الكتاب، تحولت طقوس تكحيل العيون الصباحية إلى تفكير عميق حول الكحل، كما هو معروف في معظم أنحاء آسياوأفريقيا: جاذبيته الدائمة، وقوته التحويلية، وأصوله الاجتماعية، وليس أقل من ذلك، علاقتي الشخصية بقلم تلوين العين العظيم.
تستكشف هانكير الكحل في كل من المجتمعات الحديثة والقديمة - استخدمته النساء والفتيات وأيضًا الرجال والفتيان. قد تبدو عناصر الكتاب متخصصة للغاية أو مركزة بشكل مميز، على الأخص إعطاء الأولوية للمجتمع المصري القديم مقابل سياقات أخرى، من روما القديمة إلى سومر، حيث كانت الزينة التجميلية للعين معروفة في كل مكان. ومع ذلك ، يثبت كحل أنه تعليمي وموضوعي، كما يتخلله الذكاء والفكاهة. ومن المثير للاهتمام أن البحث الأرشيفي المكثف للمؤلفة يكمله رحلاتها الخاصة وتجاربها المباشرة. تأخذ هانكير القارئ إلى تشاد والهند وإيران والأردن وأمريكا واليابان، بينما تدرس الطرق التي تستمد بها المجتمعات النائية والهامشية القوة والوكالة من تطبيق التكرارات العديدة للكحل:
وجدت كحلا في صحاري العالم العربي وفي السافانا في إفريقيا ، وفي صالونات تصفيف الشعر في إيران ، وفي أزقة كيوتو. لقد وجدت ذلك على وجوه رواة القصص الهنود، والمقاتلين من أجل الحرية في أمريكا اللاتينية، والناشطين الفلسطينيين.
التواريخ الدقيقة لهذه الأماكن لها فصول مخصصة لها. في كثير من الأحيان، كانت الفصول مناسبة لنقاشات تدور حول ما يتعلق بالقضايا الساخنة في عصرنا: سياسات الهوية، والاستيلاء الثقافي، وليس أقلها، معايير الجمال في العالم القديم مقابل معايير العصر الرقمي. بالإضافة إلى ذلك، لأن النبي محمد استحسن استخدام الكحل في العديد من الأحاديث، تطرقت المؤلفة المؤلفة إلى مكانته في الإسلام. لقد تركت لنا شخصيات إسلامية رئيسية وموقرة عددًا كبيرًا من التعليقات على استخداماته العملية، ومتى ولماذا يُسمح بالأصناف المعطرة، وما إذا كانت فوائدها المزعومة تشمل نمو الرموش وحتى درء الشر.
في جميع فصول الكتاب، تتحدى هانكير وجهة النظر غير النقدية تجاه الكحل على أنه مجرد "تمرين على الغرور" أو مجرد بدعة استهلاكية. إنها تبحث في مسألة أين "يتناسب الكحل مع شخصية المرء". على الرغم من المبالغة إلى حد ما، فإن العلاقة بين الوكالة الذاتية والتجميل هي عامل مشترك ثابت بين مجموعة دراسات الحالة التي تشكل هذا الكتاب. أثناء التفكير في تفكيك النشأة بين عالمين ثقافيين - تمثلهما المملكة المتحدة من جهة ولبنان من ناحية أخرى - تخبر المؤلفة القارئ أنها بحلول سن العشرين، "تطور استخدامها من الكحل تحت العين إلى كحل عين القط الكامل". بالنسبة لهانكير وللعديد من الآخرين، يعمل الكحل "كعلامة تحويلية للنضج" بالإضافة إلى مصدر للتمكين.
هذا الشعور يتردد صداه معي ومع الأطفال الذين نشأوا في ظل ثقافة ثالثة. كان فعل تحديد العيون بين هذه المجموعة الديموغرافية بمثابة مضخم للجمال، ما ساعد النساء على تأكيد جاذبيتهن وجمالهن في بلدان الشتات، حيث تميز معايير الجمال العنصرية ضد الأقليات. تشرح شيرين نشأت، وهي فنانة بصرية ومخرجة أفلام تظهر بشكل بارز في فصل "طلاء العين كمقاومة"، أن الكحل يدل على الاستمرارية الثقافية والتمرد واكتشاف الذات والحب. بالنسبة لنشأت، وهي إيرانية منفية ذاتيًا عالقة إلى الأبد بين الشرق والغرب، فإن تكحيلها عينيها (تضع الكحل بشكل كثيف وأفقي على جفنيها السفليين) "ليس فقط نتيجة لكونها إيرانية، ولكنه ليس مستقلًا عن ذلك أيضًا".
سفراء الكحل، كما أسميهم، موجودون في قلب هذا الكتاب. إنهم النجوم الذين قاموا بتعميم وإعطاء معنى لمادة الفحم. بشكل عام، يأتون من مجتمعات ملونة، وتاريخهم غير المعروف يحتل مكان الصدارة في الكتاب. القائمة طويلة. تشمل الملكات الفرعونية، والبدو الذين يعيشون في الصحراء، ورجال قبائل وودابي، والتشولا، والجيشا، وراقصات الكاثاكالي. (اقشعر جلدي عندما قرأت أن الزعيم الديني الشيعي العراقي والسياسي وقائد الميليشيا مقتدى الصدر يضع الكحل خلسة). تخبرنا حنكير عنهم، وتمزج بين سرد القصص والأنثروبولوجيا السياسية، وتكتب في التاريخ الذي نادرًا ما يناقش المجتمعات. من نواح كثيرة، يعتبر كحل العيون رمزًا للفخر، أحيانًا لمجموعة مختلفة من الأشخاص داخل نفس البلد، كما هو الحال مع فناني "الدراج" في مدينة نيويورك، ولكن أيضًا مع "الشيكانو" في جنوب كاليفورنيا، الذين يجعلهم الكحل ينقلون رسالة إلى الأنجلو أمريكيين مفادها "أنهم مكسيكيون فخورون".
في معظم بلاد الغرب، طغى على سفراء الكحل تاريخيًا مشاهيرٌ كان اهتمامهم بذاتهم أكبر من اهتمامهم بالثقافة. تدقق هانكير في استيلاء هؤلاء المشاهير على طلاء العين القديم والجماليات الشرقية. ومن الأمثلة على ذلك تبني جوين ستيفاني لسحر تشولا، وإعادة تصور جين كرين لجمالية الملكة نفرتيتي في ملكة النيل (1961) ، ونظرة ليز تايلور في كليوباترا (1963) ، والتي يُعتقد أنها أشعلت هوس عين القط.
في هذا الإطار، يدور الربع الأول من كحل حول القرنالرابع عشر قبل الميلاد في مصر، ويسلط الضوء على نفرتيتي الفريدة. باعتبارها أقدم محبة معروفة للكحل، فهي تمثل "المعيار الذهبي" للكحل وتظهر كمرجع رئيسي في جميع فصول الكتاب. باستخدام الموارد الأرشيفية، من قصاصات الصحف إلى أغلفة مجلات "فوج"، تدقق هانكير في تسييل مظهر نفرتيتي المميز من قبل عمالقة صناعة المكياج - إليزابيث أردن وجيرلان وريميل - بالإضافة إلى صناعة الأزياء الراقية بشكل عام. هذا الهوس المحموم بنفرتيتي، سواء في دوائر الموضة الراقية أو دوائر هوليوود، يدل على كيف أن شخصيات الحياة الواقعية غالبًا ما تكون منفصلة عن سياقاتها التاريخية ومنمقة لأغراض معاصرة متنوعة. خلاصة القول بالنسبة لهانكير، نقلًا عن عالم الآثار المصري زاهي حواس، هي أن "مسألة من يملك نفرتيتي أمر مركزي في كيفية إدراكنا لها". من المؤكد أن هناك الكثير من الأفكار هنا، لكن المفارقة هي أن تركيز الغرب على نفرتيتي (عن غير قصد) يديمه عمق وطول مناقشة كحل للملكة القديمة.
أحد أقوى موضوعات الكتاب يتعلق بالذكريات التي يربطها الناس بالكحل. تشارك هانكير ذكرياتها الأولى عن والدتها اللبنانية التي تنضح بالأناقة الملكية لوضعها الآيلاينر الأخضر الزمردي بينما تستعد لحفل زفاف في صيدا. يروي بدوي من مدينة البتراء الأردنية القديمة ذكريات طفولته عن والدته وهي تغمِّق جفنيه بمزيج من الكحل من صنعها ومن مصادر محلية، ثم يلطخ البدوي الصغير موضع الكحل بشكل فوضوي. هناك أيضًا وينونا من سان خوسيه، كاليفورنيا، التي تكرم ذكرى والدتها الراحلة باهتمامها بتراثها المكسيكي من خلال شكل تكحيل والدتها المجنح. تذكرت الممارسات التي ورثتها من دون وعي من والدتي، بما في ذلك توقيعها البنفسجي المزدوج. خلال طفولتي، كنت أشاهد انعكاسها في المرآة وهي ترسم تلك الخطوط المبالغ فيها، والتي كنت أحاكيها من دون أن أعلم في السنوات اللاحقة.
على الرغم من أن هناك حاجة شديدة في الأدبيات الخفيفة للمساهمة في هذا الموضوع، إلا أنه كان من الممكن أن يتبنى كحل نغمة أقل جدية، وهو أمر مرحب به تمامًا. على سبيل المثال، تتخلل الكتاب نصائح بسيطة ومفيدة لإتقان مظهر محدد محسن للبطانة: عين القطة، والخطوط المتوازية، والأجنحة الممتدة، وعين الظبية. تصف هانكير الحالة المزاجية التي يكون فيها المظهر "الصاخب أو الرصين، المتمرد أو النظيف، الخافت أو الصاخب" مناسبًا. أيضًا، يتم وضع النسخ المتعددة للكحل بدقة في مسرد مفيد للمصطلحات التي تلتقط الانتشار العالمي للصبغة السوداء. تقوم المؤلفة بفهرسة الممارسات الكيميائية القديمة المستخدمة لإنتاج تلك النسخ، والتي تشمل "سرمه" ، "سورما" ، "كاجال" ، "تيرو"، "ميرابي". نتعرف على الاستخدام المكثف لأحجار الأنتيمون وبذور التمر المسحوقة والزيتون وحتى عسل الأرز لصنع هذه النسخ في أماكن مختلفة في إفريقيا وآسيا.
في ملاحظة أكثر واقعية، تقدم هانكير نافذة مفتوحة على الطرق التي يمكن بها للعين المزينة بالكحل أن تغذي الافتراضات الخاطئة حول النساء ومكانتهن في المجتمعات الطبقية. ضمن السياقات المهنية والشركات، قد يُنظر إلى كحل العيون الذي يتم وضعه بشكل كثيف للغاية بشكل سلبي أو يثير اهتمامًا فيتيشيًا. وهو ما حدث لهانكير، التي تعرضت لمجاملات استشراقية من قبل "زميل مالي" قابلته في مصعد شركة في لندن.
وهذا ليس أسوأ ما قد يحدث. في بخطوة جانبية تخص مسألة ذات صلة، تتناول هانكير كيف أن أجساد النساء في إيران المعاصرة بعد الثورة هي هدف للقمع والمقاومة . مهسا (أو جينا، اسمها الكردي) أميني، وهي امرأة إيرانية قتلت في مقر احتجاز شرطة الآداب في بلادها، والتي اتهمتها بـ"الفحشاء" لارتدائها الحجاب الذي يفرضه القانون بشكل غير صحيح، أصبح يتم الاحتفال بها كرمز لحقوق المرأة في إيران وخارجها. يتم تذكير القراء بأن أميني دفعت الثمن الأفدح ليس لتحديها ظاهريًا لرجال الدين في إيران ولكن لخياراتها في الملابس. في الواقع، تقدم إيران، من بين دول ثيوقراطية أخرى، درسًا حول كيفية قيام النساء اللواتي أجبرن على إخفاء أجسادهن للتكتم على علاقتهن الجنسية بإيجاد طرق بديلة للتعبير عن الذات، سواء كان ذلك بتعديل حجابهن أو باستخدام الكحل. ومع ذلك، من المسلم به أن هذا الخط من الجدل يهمل أحيانًا الاختلال الجسيم في توازن القوى بين النساء ورجال الدين، كما يتضح من حقيقة أن أميني قد قتلت.
الرسالة الأساسية التي يقدمها الكتاب هي أن كحل العيون هو أكثر بكثير من مجرد زخرفة. إنه بالتأكيد ليس مجرد نشاط طقسيخالٍ من المعنى. على الرغم من أن الكاتبة تأسف للطرق التي أصبح بها مستحضرات التجميل الدعامة الأساسية لصناعة المكياج الغربية، إلى حد كبير من خلال الاستقطاب، إلا أنها توضح أن الجذور الشرقية والأفريقية للكحل في متناول اليد. لا يزال الكحل إلى حد كبير تأكيدًا للهوية، وشكلًا فنيًا، وحافزًا بصريًا، وتمردًا، واكتشاف للذات، وحب للذات، وتعبير عن الأنوثة، و"درع". كما أنه غالبًا ما يكون تكريمًا لأسلاف المرء، خاصة من جانب مجتمعات السكان الأصليين المحاصرة. لقد تركت ممارساتهم الرائدة والعريقة بصمة دائمة على تاريخ البشرية.
