علم آثار الحرب

في ظل أي ظروف تنشأ الحرب، إذا كانت في الواقع حدثًا استثنائيًا، وما نوع الأحداث التي قد تشعل فتيلها؟ الإجابات معاصرة بشكل صادم.

 

الأرض المحروقة: رحلة عبر العنف من العصر الحجري إلى القرن الحادي والعشرين، بقلم ألفريدو غونزاليس - رويبال
Crítica 2023
الترقيم الدولي 9788491995258

 

آري أمايا-أكرمانز

 

يبدو أن الدولة ليس لها أصل، أو على الأقل ليس لها أصل واحد بل العديد من الأصول، لأنها ظهرت لأول مرة في وقت واحد تقريبًا في شمال شرق إفريقيا والشرق الأدنى والصين، بين الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد، من دون أي تأثير خارجي. كانت هذه الفكرة مؤخرًا مركز الكثير من الاهتمام والنقاش العام منذ نشر عمل ضخم لديفيد وينجرو وديفيد جرايبر ، فجر كل شيء: تاريخ جديد للبشرية (2021) ، يعارض الكتاب النظرة التقليدية للتاريخ باعتباره سردًا كبيرًا للتقدم، حيث يجادل الثنائي البريطاني بأن البشر الأوائل عاشوا في أشكال مختلفة من التنظيم السياسي اللامركزي لآلاف السنين، يختلف تمامًا عن الحالة الشمولية حيث تتمتع مجموعة ما بالسيطرة المطلقة على كل مجال من مجالات الحياة في المجتمع. 

الصورة الحقيقية للدول الأولى أكثر قتامة بكثير مما يوحي به فن وأدب العصر البرونزي: العديد من هذه الدول لم تفشل في كثير من الأحيان فحسب، بل أبقت أيضًا سكانها بشكل كامل تحت ظروف الخضوع والاكتظاظ والاستعباد. ولكن هناك شيء آخر تشترك فيه هذه الدول: الملوك القتلة، واحتكار العنف والحرب. 

ومثل الدولة، ليس للحرب أصل واحد ولم تكن موجودة منذ القدم، ولكن ظهورها في أماكن مختلفة، خلال العصر الحجري النحاسي، فترة الانتقال بين العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي، تتزامن تقريبًا مع ولادة الدولة. تاريخ الحرب هذا هو القصة التي يرويها لنا عالم الآثار الإسباني ألفريدو غونزاليس رويبال في كتابه Tierra Arrasada Un Viaje Por la Violencia del Paleolítico al Siglo XXI (الأرض المحروقة: رحلة عبر العنف من العصر الحجري القديم إلى القرن 21st ، 2023) ، استنادًا إلى البقايا الأثرية للعنف الشديد.

هذه قصة لا يمكن سردها من دون ذكر بلاد ما بين النهرين، وهي واحدة من الأماكن الأولى التي ظهرت فيها الدول والمدن والحروب الأهلية في الألفية الرابعة قبل الميلاد: يروي غونزاليس رويبال أن الاكتشافات الأخيرة في الطبقات الأولى من مستوطنة تل براك، في شمال شرق سوريا، فاجأت علماء الآثار، الذين اعتقدوا حتى ذلك الحين أن المدن قد بدأت في مكان آخر، في جنوب بلاد ما بين النهرين. بحلول نهاية الألفية الخامسة قبل الميلاد، تمتعت تل براك بالفعل بالعديد من الميزات المرتبطة بالمدن، مثل الآثار والفخار وورش النسيج والأختام الإدارية. ولكن على الرغم من وجودها الطويل غير المنقطع تقريبًا، على مدار 5000 عام، لم تمثل المدينة دائمًا قصة نجاح. 

في تل براك، اكتشف علماء الآثار أدلة على الحرب الأهلية الأولى في التاريخ، في أربع مقابر جماعية، يعود تاريخها إلى ما بين 3900 و 3600 قبل الميلاد، وجدوا هناك رفات أكثر من 100 شخص، جماجم مفككة مكدسة فوق بعضها البعض، عليها علامات تشير إلى الكسح. ما الذي حدث في تل براك؟ هناك بعض القرائن على العظام، مثل المدافن غير المحترمة التي تتعارض مع التقاليد الجنائزية في تلك الفترة، أو عمل تعديل على العظام البشرية المستخدمة في صنع الأدوات.

سلسلة من الصراعات الداخلية التي كان من الممكن أن تتصاعد إلى ثورات ضد النخب المحلية، وانتهت إلى مذبحة، بدت مألوفة بشكل غريب بالنسبة لنا: التقسيم الطبقي الاجتماعي، وعدم المساواة الهائلة في الثروة أو الجفاف وتغير المناخ. تكشف وحشية العقوبات وتكرارها أن الهدف كان تسجيل العنف في الذاكرة الجماعية. 

لكن هذه الصورة الفظة للعنف الشديد كانت الاستثناء وليس القاعدة في عالم ما قبل التاريخ. كتب أوغستا مكماهون، عالم الآثار الذي قام بالتنقيب آخر مرة في تل براك، أن الأدلة الأثرية على الحرب في بلاد ما بين النهرين نادرة إلى حد ما خلال العصر البرونزي، على الرغم من ثروة التمثيلات الفنية. سيتغير هذا الوضع بشكل كبير خلال العصر الحديدي، عندما أصبحت الحرب أكثر تواترًا. 

على بعد حوالي 400 كيلومتر شرق تل براك، في آشور، ارتفعت أول عاصمة للإمبراطورية الآشورية الجديدة، أول إمبراطورية إقليمية توسعت من بلاد الشام إلى إيران، بين 911 و 609 قبل الميلاد. لقد كانت دولة تركت بصمة في التاريخ من خلال عنفها المفرط، ومن خلال كونها أول من استخدم اعتناق الإرهاب بنجاح؛ التهديد المستمر بالعنف: "إلى جانب المذابح والتعذيب، لجأ الآشوريون أيضًا إلى عمليات الطرد الجماعي"، كما كتب غونزاليس رويبال. كانت النهاية عنيفة مثل البداية، يخبرنا علم الآثار عن أهوال المدن التي دمرها البابليون والفرس، وأعضاء البلاط الملكي الذين ألقوا أحياء في بئر في نمرود. 

يعد التداخل والروابط العابرة للزمن بين حلقات الحرب المختلفة عبر التاريخ جزءًا مهمًا من القصة التي تروى في الأرض المحروقة: لم يصل الابتكار الآشوري الجديد لعمليات الطرد الجماعي إلى ذروته في القرن العشرين واستمر حتى يومنا هذا فحسب، بل سيتم تدمير ملوك آشور القتلة مرة ثانية. في العام 2015، نسفت داعش بشكل مذهل جدران نينوى وشوهت النقوش في قصر آشورناصربال الثاني في نمرود، ومارست نفس أساليب الإرهاب مع قطع الرؤوس واستخدام المناشير. "كان الآشوريون ليكونون فخورين"، يكتب غونزاليس رويبال. تل براك لا يزال مهجورًا بعد نشوب حرب أهلية، تم تعليق الحفريات الأخيرة بعد اندلاع الحرب الأهلية في سوريا في العام 2011. تم نهب مقر الحفر وتم تغيير الموقع عدة مرات، بين فصائل مختلفة.

أحد الأسئلة الرئيسية في الكتاب هو: في ظل أي ظروف تنشأ الحرب، إذا كانت في الواقع حدثًا استثنائيًا، وما نوع الأحداث التي قد تشعل فتيلها؟ الإجابات معاصرة بشكل صادم: "من المفيد أن نتذكر أنه كانت هناك لحظات أخرى في التاريخ تزامن فيها الفقر في الأمن الغذائي مع الأوبئة والاكتظاظ السكاني والحدود المادية للتوسع. واحدة من تلك اللحظات هي القرن الحادي والعشرين".

هناك روايتان عن العنف الشديد أصبحتا مهيمنتين على الخيال المعاصر، إما من خلال الأفلام أو الكتب الشعبية غير العلمية حول الأنثروبولوجيا التطورية: العنف الوحشي كعنصر لا يمكن تغييره ولا هوادة فيه في الطبيعة البشرية، والعنف الوحشي الذي تهيمن عليه الحضارة تدريجيًا. يزعم غونزاليس رويبال أن كلا الفكرتين تزيفان التاريخ في اعتبار الماضي البعيد للبشرية كتلة متجانسة من الصراعات التي لا نهاية لها والحروب الدموية، والتي انتهت مع عصر التنوير، لأنه كما يلاحظ، "لأن التاريخ، على الرغم من كل شيء، ليس مقبرة جماعية".

في حوارنا الخاص بمجلة المركز، يشرح غونزاليس رويبال أصل هذه الروايات: "إنها طريقة تفكير استعمارية نموذجية، وهي طريقة بدأت في القرنين 15 و16 مع التوسع الأوروبي، والمواجهة مع الحقائق الثقافية الأخرى. التفكير في الآخر على أنه متوحش هو وسيلة لتبرير الغزو".

لدهشتنا، خلال العصر الحجري القديم، أطول فترة في تاريخ البشرية بدأت منذ أكثر من مليوني عام (ظهر الإنسان الحديث منذ حوالي 315000 عام) وانتهت مع الهولوسين، بعد العصر الجليدي الأخير، قبل 12000 عام، هناك دليل على العنف بين الأشخاص والعنف الجماعي، ولكن لا يوجد دليل على الحرب. حتى ذلك الحين، كتب غونزاليس رويبال أنه في العصر الحجري القديم الأعلى في أوروبا (40000-12000 قبل الميلاد)، لا تزال شهادات العنف الجماعي نادرة.

لكن التأريخ الاستعماري للحرب لا يستند إلى حقائق، ومكانة ما قبل التاريخ، وأيضًا الشرق الأدنى وأفريقيا، في خيال العنف، صمدت لقرون. يشير المؤلف إلى العنوان الرئيسي لصحيفة إسبانية في العام 2021، بشأن مقبرة جبل الصحابة في السودان: "مقبرة منذ 13400 عام تؤكد العنف المعمم للعصر الحجري القديم". يقدم المقال افتراضًا خاطئًا بأن السمات البارزة لفترة استمرت مئات الآلاف من السنين، يمكن تعريفها من خلال حدث واحد.

يُذكر جبل الصحابة في السودان، قبل 13,400 عام، على أنه أول مذبحة في التاريخ، ولكن من المحتمل جدًا أن ما نتعامل معه هو صراع طويل، ربما بسبب تغير مناخي جذري في نهاية العصر الجليدي. في العام 1965، تم الكشف عن رفات العشرات من الرجال والنساء من جميع الأعمار، الذين لقوا على ما يبدو حتفهم بعنف. لكن الأدلة الجديدة، التي تم جمعها ودراستها بعد سنوات، قدمت صورة أكثر تعقيدًا مع مدافن مرتبة بعناية، ربما على أيدي الأقارب والأصدقاء. 

في مدافن جبل الصحابة، عكس غونزاليس رويبال إحساسًا بالإنسانية لا يتوافق مع عنف المقابر الجماعية في تل براك، بعد آلاف السنين: "إنه لأمر مؤثر للغاية أن نرى مستوى العناية بدفن تلك الجثث المنتهكة، كان بعضها صغيرًا جدًا. عندما أراها، لا يسعني إلا أن أفكر في النساء الباكيات، وأخوات أو أمهات الضحايا المقتولين، وهذا يذكرني بسيناريوهات أحدث بكثير في فلسطين أو البوسنة أو أوكرانيا".

طوال الكتاب، رحلة آلاف السنين عبر مواقع الحرب، لا يتحدث المؤلف فقط عن المقابر الجماعية أو المدن المدمرة، ولكن عن الأرواح البشرية التي راحت، حياة الجندي أو المدني المقتول المجهول، لأن المؤرخين، القدامى والحديثين، لم يكرسوا حتى سطرًا لهم. على حد تعبير غونزاليس رويبال: "هذا ما يفعله علم الآثار: إنه يخبرنا بالجانب الأكثر حزنًا والأقذر من العنف. إنه يخبرنا بما يحدث بعد العنف". في غياب شهاداتها الخاصة، لا تعطينا العظام الكثير من المعلومات المفيدة لغرض الذكرى، ولكن من خلال الأشياء التي تم استردادها أثناء الحفريات يمكننا إعادة بناء جزء من تاريخها، مهما كان صغيرًا، وتذكرها: "حتى عندما لا يمكننا إرفاق اسم ما بجندي مقتول، يمكننا استعادة أجزاء من تاريخه من خلال الأشياء التي حملها".

إن علم الآثار في الماضي المعاصر، الذي يعد غونزاليس رويبال أحد أهم علمائه، لا يتعامل مع الماضي كلحظة مجمدة في الوقت المناسب، ولكن كسائل لزج يخرج من بين الشقوق في بقايا الشخص التي لا يمكن تمييزها ويهرب من المقابر لتحدي الحاضر. بهذا المعنى متعدد الأزمنة، يقترب علم الآثار من الفن المعاصر: شخص من الماضي موجود وغير موجود في نفس الوقت، شخص اختفى ولكن آثاره سليمة في الحاضر، ويعيش مثل شبح، محاصر بين الحياة والموت من خلال ممتلكاته الشخصية.

في حوارنا، يتحدث المؤلف عن نقاط الالتقاء هذه بين المجالين: "هناك حساسية مشتركة ليس فقط للفن وعلم الآثار ولكن لعصرنا ككل، ما أطلق عليه البعض منعطف الطب الشرعي. ليس فقط في علم الآثار والفن ولكن أيضًا في العلوم الاجتماعية، إنه منعطف اجتماعي بشكل عام. نحن مهتمون بجوانب مختلفة من الآثار والبقايا، وإعادة بناء التواريخ بناء على هذه الآثار".

من موقع خبرته في التنقيب عن النزاعات الأخيرة في القرن الأفريقي أو في مواقع الحرب الأهلية الإسبانية، يتناول غونزاليس رويبال في الكتاب الأخلاق الأثرية والرحمة: "بالنسبة لي علم الآثار هو في المقام الأول ممارسة في الرحمة، [...] طريقة للشعور بالآخرين، أولئك الذين لم نلتق بهم قط، والذين تفصلنا عنهم عقود أو قرون أو آلاف السنين ". يسأل: "هل من الغريب أن تصبح عاطفيًا تجاه أولئك الذين اضطروا إلى دفن أحبائهم بعد مذبحة في كوشيتسه (سلوفاكيا) قبل 5000 عام؟ هل من الصعب جدًا أن يضع المرء نفسه في مكان أولئك الذين وجدوا زوجاتهم أو أخواتهم أو بناتهم مقتولين؟"

 

كل ماضي الحرب لا يزال معاصرًا، ويستمر في تشكيل الحاضر، وقتل سكانه، ومحو ذكرياتهم.

 

لكن السرد الكبير للحرب يبدأ حقًا في العصر الحجري الحديث، والذي كما يخبرنا وينجرو وجريبر، لم يكن مجرد انتقال من الصيادين وجامعي الثمار إلى المزارعين الذين بنوا المدينة/الدولة، لأن العديد منهم تخلوا عن الزراعة والدول الكبيرة لصالح أشكال أخرى من التنظيم السياسي. في الأرض المحروقة ، يمكننا أن نرى أن العلاقات بين الصيادين وجامعي الثمار والمستوطنين الزراعيين الذين وصلوا حديثًا والتي توسعت بسرعة في جميع أنحاء أوروبا، لم تكن العلاقات دائمًا ودية وسرعان ما تحول الصراع إلى عنف. مع انتشار ثقافة الفخار الخطي من العصر الحجري الحديث، في الألفية السادسة قبل الميلاد، أصبحت المقابر الجماعية أكثر شيوعًا، ومعها طقوس العنف، وفصائل المحاربين القتلة والقسوة الشديدة على الجثث. تبدأ الحرب. كان العنف شديدًا لدرجة أن العالم لم يرَ شيئًا مثله حتى حرب الثلاثين عامًا، بين عامي 1618 و 1648.

خلال مجتمعات المحاربين في العصر النحاسي، ظهر النظام الأبوي والكحول والدول الأولية المركزية. نفس الدول التي تسببت في الكثير من المعاناة في الحروب المعاصرة. من الآن فصاعدًا، ما سنجده في الكتاب ليس تاريخًا خطيًا للحرب من العصور القديمة حتى الحداثة، ولكن بدلًا من ذلك، تدفق معقد من الآثار التاريخية والتأثيرات والموروثات المتنازع عليها، حيث يندمج الماضي والحاضر في أشكال قاتلة: القوس والسهم من العصر الحجري القديم الأعلى الذي استمر في إفريقيا جنبًا إلى جنب مع الأسلحة الحديثة، المقابر الجماعية حيث يندمج العنف الشديد للعصر الحجري الحديث مع الصراعات الدينية للباروك الأوروبي، وإرث العصور القديمة الكلاسيكية في الجيوش الحديثة، والهجمات الكيميائية من العالم الهلنستي التي أصبحت جزءًا من ترسانة الدمار المعاصر والتقدم التقني للثورة الصناعية الثانية التي طورت الأسلحة التي أحرقت الأرض حرفيًا خلال الحروب العالمية. كل ماضي الحرب لا يزال معاصرًا، ويستمر في تشكيل الحاضر، وقتل سكانه، ومحو ذكرياتهم.

ومع ذلك، كانت الإمبريالية والاستعمار عنصرين رئيسيين في انتشار العنف الشديد، غالبًا عن قصد، من توسع ثقافة الفخار الخطي، إلى اعتناق الإرهاب في آشور في العصر الحديدي، ومستعمرات دول البحر الأبيض المتوسط في أوروبا الغربية بعد 600 قبل الميلاد. لكن الاستعمار الأوروبي افتتح فترة جديدة تمامًا في تاريخ الحرب مع إضفاء الطابع المؤسسي على العنف المتطرف: "إنه التاريخ العالمي الأول، تاريخ توسع الرأسمالية، وعولمة العنف، وإبادة المكان والزمان"، كتب غونزاليس رويبال.

إن آثار هذا العنف الواسع النطاق عميقة للغاية، لدرجة أن الكتاب يخبرنا عن التحول الحاد في تاريخ قبيلة أصلية في البرازيل: كان الآوا مزارعين وعاشوا في مستوطنات شبه مستقرة، ولكن من أجل الهروب من المستعمرين، تراجعوا إلى الغابة وعادوا إلى كونهم صيادين وجامعي ثمار.

في حوارنا، يتحدث غونزاليس رويبال عن الواقع الذي لا مفر منه للاستعمار، وعن الطريقة التي يمكن أن يساعدنا بها الفن وعلم الآثار ليس فقط على رؤية الواقع على حقيقته، ولكن أيضًا على إنشاء مسارات جديدة: "نحن مهتمون بالهوامش، والفواصل، والأجزاء الفارغة، وعالم المألوف الذي غالبًا ما يكون مظهره غير مثير للاهتمام. نحن نبحث في العنصر اليوتوبي في الحياة اليومية، ومستوى عدم الإلمام بما نعرفه بالفعل، وهذا الإلغاء يعني أيضًا إنهاء الاستعمار. العالم الذي نعيش فيه هو عالم شكله الاستعمار بالكامل، هذا الاستعمار يتخلل كل شيء من التحضر في المدن إلى المنتجات التي نستهلكها والفن والجماليات".

يؤكد عالم الآثار أن دوره كشاهد على العنف الشديد ليس وصفيًا فحسب، بل هو أيضًا تحويلي من حيث السرد الاستعماري: "في حالة القرن الأفريقي، ما أحاول تطويره هو خطاب مختلف. نرى كيف أن تاريخ أفريقيا بشكل عام، والقرن الأفريقي بشكل خاص، يتميز بالتعددية الثقافية والعالمية والعلاقات السلمية بين المجتمعات المختلفة جدًا والتسامح الديني والثقافي. هذا ما نراه أثريًا، عبر فترات طويلة جدًا من الزمن. كان العنف الشديد نادرًا جدًا، ولم يصبح مستوطنًا إلا بعد التدخل الاستعماري".

لم يُخترع العنف الشديد ولا الحرب في أوروبا وحدها، لكنهما كانا مثاليين هناك أثناء عملية الاستعمار التي حولت العالم بأسره إلى مختبر بشري لاختبار ابتكاراته التقنية والقانونية الفتاكة. وقد اغتصبت الولايات المتحدة هذا الدور الآن، حيث خلفت تدخلاتها العسكرية وما يسمى التدخلات الإنسانية، الأفق الجديد للاستعمار اللانهائي، خسائر بشرية وثقافية وطبيعية لا يمكن قياسها.

 

لقد أصبحت آلة الحرب مدمرة لدرجة أن الحرب أصبحت الآن حدثًا جيولوجيًا أيضًا. 

 

منذ أن قَسَمَ الملك الفارسي زركسيس برزخ آثوس للسماح لأسطوله البحري بالمرور، ومنذ أن حول الإسكندر الأكبر جزيرة إلى شبه جزيرة في صور، فإن البوليموسين، زمن الحروب، وهي فترة فرعية من الأنثروبوسين، غيرت وجه الأرض لأغراض عسكرية. يؤكد غونزاليس رويبال على حقائق مرعبة: كانت تحركات التربة خلال الحرب العالمية الأولى تعادل 40000 عام من التآكل الطبيعي، وتشير التقديرات إلى أن الولايات المتحدة أسقطت أكثر من 300000 قنبلة فوق الشرق الأدنى في السنوات العشرين الماضية وحدها، غالبًا فوق المواقع الأثرية (ناهيك عن خمسة ملايين طن من الذخائر التي أسقطتها الولايات المتحدة على فيتنام على مدى 20 عامًا).

كتب غونزاليس رويبال: "لم يعد العنف البشري من هذا العالم"، في إشارة إلى دراسة أجرتها إيلاريا كالينيا وزملاؤها، عن القصف الأمريكي على قصر الشيماموك في العراق، "الذي خلف حفرًا اخترقت طبقات العصر الساساني والبارتياني والهلنستي والعصر الحديدي، على عمق يصل إلى أربعة أمتار". الجزء الأكثر إثارة للدهشة في هذا الاستطلاع، هو أنه لم يستخدم لغة علم الآثار ولكن لغة المنهجيات المستخدمة في تحليل الحفر النيزكية.

وفي الوقت نفسه، لا تزال الحرب اللعينة إنسانية، ويُعانى منها إنسانيًا، إما في خنادق الحرب العالمية الأولى، حيث عاش الجنود في مخابئ تحت الأرض كانت في نفس الوقت منازل وقبور ومكبات قمامة، مثل الحيوانات ومع الحيوانات، أو في الحرب الأهلية اللبنانية، التي نجا خلالها المقاتلون لسنوات متحصنين داخل مخابئ المنازل وبيوت الحرب.

في نهاية هذه القصة الرهيبة التي لا تزال إنسانية، لم يكن العنف فطريًا بالنسبة للبشر، لأن العديد من الشعوب تجنبت الصراع والعنف - وكثيرًا ما دفعت حياتها ثمنًا لها - ولم تهيمن عليه الحضارة، كما نرى في الحروب المعاصرة، ومعظمها استعمارية وما بعد استعمارية، التي تخاض بعيدًا عن أوروبا، وخارج نطاق كاميرات التلفزيون. لهذا السبب بالذات، ومن أجل تلك الإنسانية الجريحة التي لا تزال قادرة على الوجود أثناء الحرب، وتنجو منها وعليها أن تعيش مع ذاكرتها، يجد غونزاليس رويبال دائمًا في عمله مكانًا للأمل في النهاية.

لكن هذا ليس مجرد أمل عبثي. عندما يكتب أن "الموقع الأثري هو دائمًا انقطاع لشيء ما"، فإنه يذكرنا بالحياة المتقطعة، وذكرياتهم التي تعود إلى النور في كل مرة يكشف فيها التنقيب عن موقع مهجور للزمن. إنها لحظة حنين نقدي: "هناك أيضا حنين نقدي، حنين إيجابي يحاول البحث، كما قال فالتر بنيامين، عن لحظات الأمل في الماضي، لحظات من اليوتوبيا غير المحققة. يحاول البحث عن تلك الظواهر، لحظات الأمل التي كان يمكن أن تغير التاريخ". لكننا نعلم أيضًا أنهم لم يفعلوا ذلك. يبدأ كتابه بسطر من الشاعرة الأمريكية الأصلية ناتالي دياز: "الحرب لم تنتهِ قط، وبطريقة ما تبدأ مرة أخرى".