كتب ماثيو برومفيلد من شمال وشرق سوريا (روجافا) التي يسيطر عليها الأكراد، ويلقي نظرة ناقدة إلى دراسة ديلار ديريك حول الحركة النسائية الكردية.
الحركة النسائية الكردية: التاريخ والنظرية والممارسة لديلار ديريك
Pluto Press 2022
الترقيم الدولي 9780745341941
ماثيو برومفيلد
نحن جميعًا على دراية بالصورة الشرقية والفيتشية للمرأة المحاربة الكردية التي تخوض معركة ضد داعش. نصف أمازونية، والنصف الآخر يشبه أنجلينا جولي، من السهل جدًا تطهيرها وغربنتها وإخراجها من سياقها في حركة التحرير الكردية المتشددة التي تقودها النساء. في كتاب :الحركة النسائية الكردية: التاريخ، النظرية، الممارسة" تهدف الأكاديمية الكردية ديلار ديريك إلى تعميق هذه الصورة وتعقيدها، ووضع تلك الحركة في سياق عقود من "التاريخ" المتقلب الذي غالبًا ما يتم تجاهله، و"النظرية" التاريخية والاجتماعية الفريدة من نوعها، و"ممارسة" تدعي أنها تمس حياة ملايين النساء في جميع أنحاء الشرق الأوسط.
تكتب ديريك من موقع التعاطف الشخصي والسياسي المعترف به مع الحركة التي يقودها الزعيم السياسي الكردي المسجون عبد الله أوجلان، وحزب العمال الكردستاني الذي يتزعمه، وتنتقد ما تسميه الممارسة المعتادة المتمثلة في مواجهة "التعامل السطحي مع كتابات أوجلان بانطباعات إثنوغرافية تشبه اللقطات السريعة، أو مقالات إخبارية عن تقاليد الحركة". بدلًا من ذلك، يسعى عمل زميلة جامعة أكسفورد إلى أخذ الحركة على محمل الجد بشروطها الخاصة، وسد الفجوة بين الروايات المتحمسة بشكل مفرط التي تنسب للأكراد ميلًا بشريًا خارقًا للثورة، والتحليلات المعيارية الاختزالية المكتوبة من منظور أكاديمي بحت.
على هذا النحو، يجدر تقييم مدى ادعاء الحركة بتقديم بديل منهجي للدول القومية الاستبدادية، والتنظيم الاجتماعي الأبوي أو القبلي أو النووي في أكبر أرض إثبات لها حتى الآن؛ النظام السياسي الذي يقوده الأكراد في شمال وشرق سوريا "قوات الحماية الذاتية" (NES)، والذي تم تأسيسه حول منطقة قلب الأكراد المعروفة باسم روجافا، حيث أمضت حكومة مدنية العقد الماضي في محاولة لتنفيذ المثل العليا للحركة النسائية. يتناول ديريك أيضًا مدى انتشار الحركة الكردية في جميع أنحاء تركيا التي يسكنها الأكراد، وبدرجة أقل في العراق.
في حين أن كردستان أمة بلا دولة تغطي رقعة من تركيا وسوريا والعراق وإيران، لا يوجد فصل كامل مخصص للحركة النسائية في إيران، لكن أفكار الحركة حاضرة أيضًا بين الأقلية الكردية في ذلك البلد، كما يتضح من الانتفاضات الأخيرة التي أعقبت وفاة الكردية الإيرانية جينا (مهسا) أميني، والتي شهدت نتيجة لذلك ظهور شعار الحركة الكردية "جين، جيان، آزادي" ("النساء، الحياة، الحرية") يتردد صداها في جميع أنحاء العالم.
ولكن في قوات الحماية الذاتية يتم وضع الرؤية المتفائلة والتحويلية لـ"النضال النموذجي ضد الحداثة الرأسمالية" التي روج لها ديريك لأقسى اختبار، كما شاهدت خلال ثلاث سنوات من العيش في المنطقة الفقيرة والمحاصرة والمعرضة للخطر السياسي.
كما تؤكد ديريك، لم تظهر الحركة الكردية من لا شيء مع إنشاء حكم ذاتي بحكم الأمر الواقع في روجافا بعد اندلاع الحرب الأهلية السورية، والصعود السريع لتلك المنطقة إلى حيز الشهرة في سياق الحرب ضد داعش. بدلًا من ذلك، دخل حزب العمال الكردستاني المسرح السياسي كمجموعة مقاتلة ثورية ماركسية لينينية سرية تقاتل من أجل دولة كردية اشتراكية مستقلة، مجموعة تتميز بمشاركة واسعة النطاق ونشطة بشكل متزايد من الكوادر النسائية. وقد عجل الاعتراف المتزايد بالحاجة إلى التنظيم السياسي الذي تقوده النساء بسبب التغيير الملحوظ في التحليل السياسي لأوجلان، لا سيما بعد اعتقاله من قبل قوات الأمن التركية العام 1999، ما دفع إلى إعادة تقييم استراتيجية حزب العمال الكردستاني.
في سعيها لأخذ المساهمات الفكرية للحركة الكردية وزعيمها على محمل الجد، تقلل ديريك أحيانًا من تأثير الظروف والسياسة الواقعية على التطور غير المتوقع للحركة. كان تحرك أوجلان نحو نظام التنظيم الفيدرالي اللامركزي ثنائي السلطة مدفوعًا جزئيًا على الأقل بالاستحالة المعترف بها لإقامة دولة كردية بشكل صريح، والاعتراف بهذه الحقيقة لا يقلل من أهمية الإنجازات اللاحقة للحركة في هذا الاتجاه.
وبالمثل، من المستحيل التوفيق بين وصف ديريك لأوجلان بأنه مستودع خير للمعرفة، متعاطف بشكل خاص مع نضالات النساء، يستيقظ مبكرًا ليمنح الزهور للمناضلات في اليوم العالمي للمرأة، مع الصورة التي قدمتها، على سبيل المثال، أليزا ماركوس في تاريخها النقدي للحركة الكردية (الذي يستند إلى حد كبير على روايات أعضاء الحزب السابقين المحبطين)، حيث يتم تمثيل أوجلان على أنه رجل ماكر ويعظم من نفسه. من المحتمل أن الحقيقة تكمن في مكان ما بينهما.
على أي حال، من المثير للاهتمام أن نعترف كما تفعل ديريك، بالمثل الأعلى التحرري الذي يمثله أوجلان لملايين النساء الكرديات، بالنظر إلى تمثيله الواضح والمتسق للمرأة باعتبارها "المستعمرة الأولى" التي يجب تحريرها قبل أن تحذو بقية المجتمع حذوها. النساء الكرديات دائمًا في طليعة أي احتجاج في كردستان يطالب بالإفراج عن أوجلان، وفي حين أن إخلاصهن لرئيس صوري ذكر قد يبدو متناقضًا بالنسبة للعين النسوية الغربية، إلا أنه لا يمكن إهماله بشكل عرضي.
في الملخص ، يبدو "علم المرأة" الاجتماعي المعروف باسم "Jineolojî" غامضًا وخافتًا في العصر الجديد في نقده للتسلسل الهرمي للذكور. لكن هذا علم بنفس المعنى المسيس للغاية الذي تقدم فيه الماركسية اللينينية نفسها على أنها "علم"، ادعاء معرفي بوضع مجموعة مكبوتة في مركز التنظيم الاجتماعي. من خلال تأطير القرن الحادي والعشرين على أنه قرن "الثورة النسائية"، تقول الحركة الكردية للنساء إنهن نقطة ارتكاز للتاريخ والتنظيم الاجتماعي، تمامًا كما أخبر الماركسيون ذات مرة العمال بأنهم يمتلكون مفاتيح التاريخ، أو سعى القوميون العرب إلى تسخير القوة الجماهيرية لشعوبهم المقموعة.
تحقيقًا لهذه الغاية، ينبغي تقييم المساهمة الفكرية للحركة النسائية الكردية على أساس قوة قدرتها على "توصيل الأفكار والمناقشات الفكرية إلى الحركات المضطهدة والمحرومة". من السهل إدراك الطبيعة المسيسة لنظريات أوجلان حول التاريخ، لكن "علمه" وضع لإشعال النار في البطون الكردية، وليس اجتياز مراجعة الأقران. هذا القدر الذي حققته الحركة النسائية بالتأكيد.
لذلك من المناسب أن تكرس ديريك عشرة أضعاف عدد الصفحات لـ"الممارسة" مقارنة بـ"النظرية". حققت الحركة النسائية الكردية نجاحات سابقة في تنظيم النساء في الأحياء الكردية والمناطق الريفية ومخيمات اللاجئين في جميع أنحاء الأراضي الكردية التي تشكل حاليًا جزءًا من تركيا والعراق وسوريا وإيران. لكن في الإدارة الذاتية لعبت الحركة النسائية دورًا رائدًا في هزيمة داعش وتوسيع نظام الحكم البلدي اللامركزي اسميًا الذي يضم الآن ملايين السكان، ومعظمهم من العرب، بما في ذلك العديد من المجتمعات التي عانت من داعش وتعاطفت معه على حد سواء. على هذا النحو، هناك غموض في وضع هذه المنطقة كموقع "للتنفيذ العملي" الجماعي للمثل العليا للحركة النسائية، وهي عملية تجلب معها التحديات الكبيرة والفرص العظيمة.
تتبع الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا التي يقودها الأكراد فلسفة سياسية تعرف باسم "الكونفدرالية الديمقراطية"، تستند إلى ثلاثة مبادئ من فكر أوجلان: الديمقراطية المباشرة، والبيئة، واستقلالية المرأة. في حين أن المبادئ الثلاثة مترابطة، فمن الواضح بسهولة أن "عمود" المرأة هو الأكثر صلابة. وقد حال الاعتماد المستمر على عائدات مبيعات النفط في السوق السوداء دون أي تحول أخضر جدي، في حين لا يزال تفويض سلطة صنع القرار السياسي جزئيًا. للمجتمعات المحلية رأي في تقديم الخدمات وتشارك بنشاط في آليات العدالة التصالحية، ولكن في سياق الهجمات المستمرة من قبل تركيا، وتمرد داعش، والفقر المتفشي المدفوع بالحرب وعزلة المنطقة عن العالم الخارجي، فإن الاستراتيجية العسكرية والدبلوماسية موجهة بالضرورة من قبل كادر كردي في المقام الأول.
ومع ذلك، فإن "ثورة النساء" واضحة للعيان. وكما يلاحظ أي زائر للمنطقة، فإن النساء موجودات بالفعل في كل مكان، ويعقدن اجتماعات مجتمعية، ويحضرن برامج تعليمية، وبالطبع يلعبن دورًا عسكريًا بارزًا. حتى في المناطق التي تم تحريرها مؤخرًا من داعش، فإن "بيوت النساء" التي توفر حلًا غير دموي للنزاعات الاجتماعية من خلال الوساطة التي تقودها النساء هي من بين المشاريع الأولى التي تترسخ، حتى في مواجهة القصف المنتظم من قبل داعش، حيث حققت أهمية ونجاحًا أكبر من المجتمعات على مستوى القرية التي تهدف إلى العمل كلبنات بناء للنظام الديمقراطي المباشر.
على المستوى الاجتماعي، لا تزال المرأة بالطبع تواجه الحبس في المنزل، والزواج المبكر، وجرائم الشرف، وجميع الزخارف الأخرى للنظام الأبوي الإقليمي. إن العديد من الرجال الذين يشغلون مناصب في الهياكل السياسية لـ"الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا" مستعدون للتشدق باستقلالية المرأة، بينما يدفعون بناتهم سرًا إلى الزواج في الوقت المناسب. لكن حقيقة أن النساء ما زلن يواجهن مثل هذه المصاعب هي أن الكثير منهن استحوذن على "الثورة" بأيديهن. وإلى جانب الانعكاس التام في وضع الهوية الكردية، فإن ازدهار التنظيم السياسي الذي تقوده النساء والتواصل الاجتماعي والنشاط الثقافي هو الذي يعطي التحول البطيء في الإدارة الذاتية نكهة الثورة.
إن وصف ديريك لهذه الإنجازات ذكي، ويتجنب الكليشيهات. فعلى سبيل المثال، تشتهر المنطقة بنظام "الرئاسة المشتركة" الذي يشغل بموجبه كل منصب عام رجل واحد وامرأة واحدة. وكما تلاحظ بجدارة، فإن الادعاءات الناقدة بأن هذا النظام مجرد "رمزي" تخطئ الحكم، فالرموز نفسها لها قوة، والنظام يجبر الرجال على الاستماع إلى وجهات نظر النساء فيما تسميه "طريقة تربوية مناهضة للاستبداد للديمقراطية الداخلية".
في المجتمعات الإسلامية المحافظة للغاية، تعتبر مثل هذه الخطوات في حد ذاتها ثورية. حتى لو قبلت أقلية نسبية من النساء التحدي المتمثل في تعزيز تعليم المرأة وتقرير المصير السياسي في هذه المجتمعات، فإن هذا لا ينزع الشرعية عن إنجازات هؤلاء النساء، كما يشير بعض المراقبين عندما يرسمون ثنائيًا زائفًا بين المشاركين النشطين في الثورة و"الناس العاديين" الذين يتم تصويرهم على أنهم أكثر تشككًا في استقلالية المرأة. بعد كل شيء، ولد هؤلاء المشاركون الراغبون ونشأوا في نفس المجتمعات العادية.
وعلى نطاق أوسع، تجادل ديريك بأن استقلالية المرأة في المنطقة ستبدو بالضرورة مختلفة عن النسوية الغربية. في روايته الخاصة لثورة روجافا، يرسم توماس شميدنغر تمييزًا مماثلًا، بحجة أن "الحكم الذاتي" الذي تأخذه المنطقة لأن هدفها السياسي هو الحكم الذاتي "الجماعي" وليس "الفردي". لم يكن الهدف قط استبدال الأعراف القبلية المحافظة بالحرية الفردية في أن تصبح (على سبيل المثال) رئيسًا منحلًا جنسيًا، ولكن من خلال منح النساء القدرة على معالجة قضايا المرأة فيما بينها كوحدة مستقلة، والتحدث بصوت جماعي قوي في القضايا التي تهمهن.
ونتيجة لذلك، فإن العملية الثورية تتحول بانتظام إلى قرارات ومواقف وتسويات مقلقة للأنظار الغربية. على سبيل المثال، تحت عبء التشهير باعتبارهن "بيوت طلاق" مشبوهة، فإن النساء العاملات في " بيوت النساء" أكثر عرضة من نظرائهن الغربيات لنصح النساء المتزوجات اللائي يواجهن سوء المعاملة بالعودة إلى المنزل. لكن ترك المنزل في الشرق الأوسط يأتي بتكلفة أعلى مما هو عليه في أجزاء أخرى من العالم، في حين أنه من ناحية أخرى يمكن ممارسة الضغط الاجتماعي والعار بشكل أكثر فعالية على الرجال، ما يجعل التدخل المجتمعي بديلًا حقيقيًا. تستطيع العديد من النساء الفرار من منازلهن، وقد شهدت المنطقة مئات حالات الطلاق بعد تقنين العملية في العام 2012: ولكن في بعض الأحيان يكون الحل الذي يقوده المجتمع أكثر ملاءمة.
هذه ليست بطاقة "خروج من السجن"، بالطبع، وديريك ليست محصنة ضد تثمين جوانب الثورة التي تستحق المزيد من التدقيق النقدي. إذا كانت تدعي أن "الحركة تشجع الأشكال المجتمعية القائمة على التضامن لتنظيم رعاية الأطفال والإنتاج وما إلى ذلك"، فمن الصعب أن نرى كيف يمثل هذا انفصالًا ثوريًا عن أنماط رعاية الأطفال المجتمعية الموجودة مسبقًا، حيث تستمر النساء في أداء جميع أدوار رعاية الأطفال تقريبًا مع القليل من الدعم الرسمي من الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.
لنأخذ مثالا آخر، عند وصف تأسيس قوة الأمن الداخلي (الأسايش) التي لا مفر منها في المنطقة للتعامل مع التهديد الخطير الذي تشكله خلايا داعش النائمة والهجمات التي يرعاها النظام التركي والسوري، فإن المؤلفة مستعدة لتصديق ادعاء إحدى عضوات الأسايش بلا تردد بأنها: "تغلبت على الشخصية الاستبدادية التي أنشأها النظام [السوري]"، وإنشاء مؤسسة جديدة وأكثر تقدمية. من المؤكد أن الأسايش لا يمكن مقارنتهم بأي حال من الأحوال بقوات الأمن السورية الوحشية، لكنهم يزعمون أن وحدة الأمن الداخلي هذه تختلف اختلافًا جوهريًا عن قوة الشرطة التي تبالغ في القضية. ومن الجدير بالثناء أن "الأسايش" ينشرون السكان المحليين في مناطقهم، ما يقلل من التوتر داخل المجتمع، ولكن مع ذلك يبدو وجودهم مختلفًا إلى حد ما في المناطق ذات الأغلبية العربية المضطربة عما هو عليه في المناطق الكردية. غالبًا ما يكون أولئك الذين يشعرون بالاستياء من وجودهم متعاطفين مع داعش، إن لم يكونوا مؤيدين نشطين: بغض النظر عن ذلك، فإن وجود الأسايش الذي لا مفر منه في هذه المناطق يبدو بوضوح ويعمل كقوة شرطة. وبدلًا من التقليل من شأن التسويات التي أجبرت عليها الثورة، يمكن للروايات المتعاطفة مع ثورة روجافا ويجب عليها أن تعترف بالضغوط الشديدة التي تتعرض لها المنطقة.
لذلك من المثير للاهتمام أن نرى أين اختارت الحركة النسائية أن تضغط من أجل الإصلاح أو الثورة، وأين تنازلت. وهكذا، على سبيل المثال، فإن تعدد الزوجات محظور تمامًا في المناطق الكردية، ولكن لا يزال مقبولًا – على الرغم من عدم الموافقة عليه – في المناطق العربية التي تم تحريرها مؤخرًا من داعش. في إحدى الحوادث في العام 2020، منعت النساء من العمل في المقاهي في الرقة عاصمة داعش السابقة بعد ساعات العمل، وكذلك من تناول المشروبات الكحولية علنًا، ما أثار استفسارات محيرة من بعض الصحفيين الغربيين. ولكن عندما تحدثت إلى الناشطات في مجال حقوق المرأة في المدينة، شرحن أن هذه التدابير استهدفت على وجه التحديد المقاهي التي تعمل كواجهة للدعارة، كجزء من جهود أوسع لمعالجة استغلال لاجئي الحرب الفقراء، مع عمل مكتب المرأة المحلي على إيجاد أشكال بديلة للتوظيف. قد لا يكون هذا هو الحل الذي تأمله بعض النسويات الغربيات، ولكن في السياق السوري، كانت خطوة صحيحة ومدروسة تهدف إلى حماية النساء.
تحذر ديريك من أن "المسافة بين المطرقة والسندان يمكن أن تفتح مساحات لخطوط التفكير التي تعتمد على دعم الدولة الخارجية لحماية المكاسب مؤقتًا، وعادة ما يكون ذلك بتكلفة كبيرة". وينطبق هذا إلى حد كبير على الإدارة الذاتية، حيث تضطر المنطقة إلى عقد تحالفات وعلاقات غير مستقرة مع الولايات المتحدة وروسيا والسلطات السورية المركزية. لكن العمل في هذا الفضاء المضطرب يدفع الحركة الكردية أيضًا إلى تقديم تنازلات مثمرة، ما يجبرها على فهم التوترات بين التزامها الواضح بتحرير المرأة من جهة وتقرير المصير المجتمعي من جهة أخرى.
في كثير من الأحيان، تم إعطاء الأولوية لتحرير المرأة، حتى مع المخاطرة باستفزاز سماسرة السلطة من الذكور. فمن ناحية، تجادل ديريك بأن "المقاربات الليبرالية والبراغماتية والمركزية" يتم ترميزها على أنها ذكورية، حيث تدفع الحركة النسائية من أجل مقاربات أكثر ثورية وتحويلية طوال تاريخ الحركة الكردية. ولكن على قدم المساواة، كما تكتب الكاتبة بالإشارة إلى التنظيم الكردي المزدوج السلطة في تركيا، فإن المنظمين السياسيين الإناث أكثر اندماجًا في المجتمع المدني، وبالتالي فإنهن قادرات على إثبات أن "العديد من النساء يفضلن وضع حد للتمييز القائم على النوع الاجتماعي، وزواج الأطفال، وتبادل العرائس، وتعدد الزوجات، ومهر العروس". هذه الأهداف، التي تنفذها الحركة الكردية بثبات في مواجهة معارضة اجتماعية شديدة، ليست متطرفة أو غير قابلة للتصديق. بدلًا من ذلك ، فإن فكرة أن "المجتمع لن يقبل التغيير [هي] نبوءة تحقق ذاتها".
ويتمثل التحدي الماثل أمام الحركة الآن في رفض الافتراض – وهو لعنة على تثمين "أخوة الشعوب" الجريء من قبل "الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا"، ولكن يسمع عادة في السر – بأن المناطق العربية المضطربة متخلفة جدًا أو ضيقة الأفق أو إسلامية بحيث لا تقبل التحول الاجتماعي الذي تقوده النساء. وعلى الرغم من أن الرجال الأكراد يتهمون بانتظام بتبني المعايير الأبوية، إلا أن الحركة النسائية الكردية نفسها ليست محصنة ضد مثالية الأنوثة الكردية. يحذر ديريك من أن الثوار الأكراد الذكور يرسمون ثنائيات بين النساء "الثوريات / المتحررات" والنساء "الكلاسيكيات / التقليديات" اللواتي يبقين محصورات في الأدوار الاجتماعية التقليدية. لكن الحركة النسائية نفسها تلعب أيضًا دورًا في الحفاظ على هذه الثنائية، التي تتخلف أحيانًا عن المثل الأعلى للأنوثة الكردية المتحررة، والكوادر الثورية التي تعبر (بشكل مفهوم) عن إحباطها من النظام الأبوي الراسخ في المناطق العربية.
بدلًا من ذلك، فإن النضال الجريء والمستمر لتطبيق المثل التحررية للحركة الكردية في المناطق القبلية المحافظة هو الذي قد يدفع الحركة إلى تحقيق نجاح دائم واستقرار خارج معاقل الأكراد، كجزء من انتقالها المستمر من قوة حرب العصابات إلى جهة فاعلة شبه حكومية. إذا كانت الحركة ترغب حقًا في تقديم بديل "نموذجي" للشرق الأوسط، فعليها أن تستمر في حساب تحديات الوصول إلى هذه المجتمعات. لقد أثبتت النساء أنهن الأكثر استجابة لرسالتهن، ومع وصول برنامج التعليم التابع للأمانة الإدارية لشمال وشرق سوريا، مع تركيزه على حقوق المرأة واستقلاليتها، تدريجيًا إلى هذه المناطق، سيستمر التغيير في الانتشار.
وعلى هذا النحو، تجادل ديريك بأن التساؤل عما إذا كانت "الثورة" في روجافا ناجحة أم فاشلة، أو حتى ثورة على الإطلاق، هو تساؤل يخطئ الهدف. بدلًا من ذلك، فإن عملية التحول الاجتماعي الجزئية غير الكاملة في المنطقة هي جزء من حركة تاريخية أوسع بدأت من قبل وستستمر بعد ذلك. يجب قراءة عملها بنفس الروح: كمساهمة حيوية في الحوار الديناميكي المستمر حول حركة تستحق اهتمامًا أكثر جدية، والمزيد من التدقيق النقدي من المتعاطفين معها.
كتبت ديريك في مقدمتها أن الأكراد والنساء والحركات (الثورية والسياسية) كلها ظواهر مضطهدة عبر التاريخ. في جهودها للتغلب على القمع، حققت الحركة النسائية الكردية بالتأكيد نتائج ثورية لهذه الطبقات المترابطة. يمكن القول إن عددًا من التحديات الرئيسية التي تواجه الحركة النسائية الكردية تكمن الآن في الاتجاه المعاكس: في الوصول إلى المجتمعات العربية، وتغيير موقف الرجال المتشككين والمحافظين، والانتقال بنجاح إلى حكم شبه الدولة.
