يدرس معرضان في طرابلس وفلورنسا الهوية الليبية، ويقدران ما يجب أن يأخذه وما يجب أن يتركه من ماضيها الاستعماري وأصول الأجداد، بينما يحاولان فهم السنوات الأخيرة من الحرب الأهلية. يستمر معرض الفن كهوية في طرابلس حتى 20 مارس 2024.
نعيمة موريلي
مجموعة من الرجال يرتدون خرقًا بسيطة وريشًا على رؤوسهم يتجمعون حول نار صغيرة. البعض يحمل أسلحة، بينما يتتبع أحدهم الرموز المرسومة على الرمال بعصا صغيرة. تتركز نظراتهم على النيران، رمز الدمار والتحول والولادة الجديدة.
هذا المشهد الذي يبدو متجمدًا في الوقت المناسب يتكشف على لوحة تصويرية كبيرة من إبداع شفا سالم ، وهي فنانة ليبية كرست نفسها لكشف تراث أمتها من خلال مزيج من الأدب وعلم الآثار والأساطير.
وُلدت شفا سالم في بنغازي العام 1996، وهي واحدة من الفنانين الثلاثة المشاركين في معرض الفن كهوية. افتتح المعرض، برعاية لودوفيكو براتسي، في 21 فبراير في طرابلس، بعد عرض سابق في بنغازي، يُعد المعرض حوارًا بين الفنانين الليبيين والإيطاليين عن التراث وعلم الآثار والتاريخ والشعور المشترك بالهوية.
إلى جانب سالم، هناك فنانتان أخريان، هما الإيطالية الليبية أديليتا حسني بك والإيطالية إيلينا مازي، اللتان تعرضان صورًا فوتوغرافية ومقاطع فيديو.
اختارت سالم الرسم بنية محددة، تشرح: "أختار الأسلوب الواقعي لأنه قريب من الناس. أنا أتحدث إلى الليبيين العاديين، وليس إلى الأكاديميين أو النخب الفنية. أريد أن نقترب من بعضنا البعض من خلال معرفة تاريخنا المشترك كليبيين. هذا ضروري إذا أردنا المضي قدمًا بشكل جماعي".
شفاء سالم، "الصراع الليبي اليوناني"، 2023 (بإذن من الفنانة).
شفاء سالم، "القبائل الليبية"، 2023 (بإذن من الفنان).
شفا سالم، "ليبيا"، 2023 (بإذن من الفنانة).
الدمار والولادة الجديدة ميزت تاريخ ليبيا
التاريخ الليبي هو قصة صمود لأمة عانت هويتها الثقافية من دورات عديدة من الدمار والولادة الجديدة، أحيانًا في انسجام مع القيم الغربية، وأحيانًا في عداء واضح، لكنها كانت تبحث دائمًا عن قيمها الخاصة.
يعتقد الإغريق أنها مسقط رأس الأمازونيات، شهدت ليبيا تعايش السكان الأمازيغ الأصليين مع العرب، وكانت معبرًا للإمبراطورية الرومانية.
وكما كتبت المؤرخة فيديريكا سايني فاسانوتي في كتابها "الليبيون لم ينسوا التاريخ"، بعد كارثة عدوة العام 1896، كانت السياسة الاستعمارية الإيطالية ضعيفة، وبالتالي حان الوقت لفعل شيء حيال ذلك. "متخلفة عن بقية الغرب، فإن احتلال ليبيا سيضع إيطاليا في وضع متميز على رقعة الشطرنج في منطقة البحر المتوسط، وكذلك على المستوى الدولي. في الوقت نفسه، سوف يزيل عار عدوة. في عالم قائم في المقام الأول على الاعتبارات الجيوسياسية، لم يكن هذا بالأمر الهين".
بعد الحرب الإيطالية التركية (1911-12)، احتلت القوات الإيطالية طرابلس وبرقة، ووصلت إلى فزان في العام 1913، ولكن قام المقاتلون المحليون بصدها لاحقًا خلال الحرب العالمية الأولى. استؤنف المشروع الاستعماري في العام 1922، وتزامن مع صعود الفاشية في إيطاليا والتطلعات التوسعية لموسوليني، الذي لم يكن يريد أن "تتخلف إيطاليا" عن الدول الأوروبية الأخرى. في برقة، حارب الزعيم السنوسي عمر المختار الاحتلال بشدة. بعد الترحيل الجماعي لسكان جبل، أسر الإيطاليون المختار وحكموا عليه بالإعدام في العام 1931.
في العام 1934، تم توحيد الأراضي الليبية الثلاثة بقيادة الحاكم إيتالو بالبو - الذي عينه موسوليني - الذي أنشأ البنية التحتية اللازمة، ولكنه صادر أراضي الليبيين أيضًا ومنحها للمستوطنين الإيطاليين.
خلال الحرب العالمية الثانية، احتلت بريطانيا العظمى طرابلس وبرقة، واحتلت فرنسا فزان. بحلول العام 1949 أعلنت الأمم المتحدة 1 يناير 1952 موعدًا لاستقلال ليبيا في المستقبل.
في أعقاب أهوال ما يسمى "إخماد الثورة" في ليبيا - والتي تضمنت استخدام الأسلحة الكيميائية ومعسكرات الاعتقال والترحيل - ظهر شكل من أشكال الاستقرار، وأصبحت مدن مثل طرابلس مراكز متعددة الثقافات مع انسجام نسبي بين السكان المحليين والمحتلين، كما وصفها روائيون مثل محبوبة خليفة وألما أباتي.
كل هذا انهار مرة أخرى بسبب انقلاب معمر القذافي.
في 21 يوليو 1970 أصدر المجلس الثوري للقذافي قانونًا لطرد جميع الإيطاليين - ما يقدر بنحو 20000 - من البلاد بحلول أكتوبر من ذلك العام. بعد ذلك، سيتم الاحتفال بيوم 7 أكتوبر باعتباره يوم الانتقام، أصبح عيدًا وطنيًا ليبيًا.
لم يكتف نظام القذافي بتطهير ليبيا من الإيطاليين وطمس معظم آثار المستعمرات الإيطالية، بل قام أيضًا بتسوية الهوية المحلية. أي أنه من خلال تعزيز وحدة جميع الليبيين تحت هوية عربية، قام بقمع السكان الأصليين المحليين وتعبيرهم الثقافي خلال فترة حكمه. وعلى الرغم من محاولة إقامة نظام جديد من خلال القواعد الواردة في كتاب القذافي الأخضر، سقطت البلاد في فراغ ثقافي عميق لا رجعة عنه. في سبعينيات القرن العشرين اضطر المثقفون المحليون غير المنحازين إلى الفرار، وتم حظر دور النشر والمبادرات الثقافية المستقلة.
ولكن إذا كانت البلاد في عهد القذافي مستقرة على الأقل، فإن حقبة ما بعد القذافي أغرقت ليبيا في فترة أخرى من الاضطرابات تميزت بحرب أهلية مؤلمة، ما أدى إلى السيناريو المعقد الحالي، حيث لدينا إدارتان تواصلان التنافس على السيطرة على ليبيا: حكومة الوحدة الوطنية التي تتخذ من طرابلس مقرًا لها، برئاسة عبد الحميد الدبيبة. وهيئة موازية في شرق ليبيا، هي حكومة الاستقرار الوطني، التي أنشأها البرلمان الشرقي في طبرق، مجلس النواب. على خلفية الحرب والمصالح الاقتصادية، فإن التنمية في ليبيا اليوم فوضوية، وتهمل الاعتبارات الأساسية للهوية الثقافية.
في هذا المجتمع الممزق، يظهر الفنانون كأوصياء على التاريخ المنسي، وينقبون في الماضي ويستخرجون شظايا يحملونها معهم إلى المستقبل.
وعلى هذه الخلفية، يؤكد معرضان افتتحا مؤخرًا - أحدهما في طرابلس والآخر في فلورنسا - على الالتزام بإعادة تعريف الهوية الليبية، والتعامل مع المهمة الشاقة المتمثلة في تمييز ما يجب الحفاظ عليه وما يجب التخلص منه من الماضي الاستعماري للأمة وجذور أجدادها.
من مرور الرومان على ليبيا إلى طالبي اللجوء
كرست شفا سالم، وهي مهندسة معمارية وفنانة، في معرض الفن كهوية، أحدث أعمالها لدراسة التراث الليبي عن قرب، وإعادة بناء الأدب المكتوب وتصوره. تستند أبحاثها إلى الدراسات الأثرية والمعرفة بالأساطير المحلية، جمعتها في سلسلة من اللوحات تسمى "مشروع الهوية".
تتعمق لوحاتها في مفهوم "Genius Loci"، روح المكان، من حيث صلته بهوية ليبيا وتقاليدها وشعبها ومناظرها الطبيعية. هذه فكرة كانت أيضًا محور بحث إيلينا مازي ، فنانة أخرى عُرضت أعمالها في معرض الفن كهوية.
تتناول مازي في عملها موضوع ليبيا بشكل غير مباشر. يبحث استكشافها الفوتوغرافي في اكتشافات بومبي الأثرية من خلال صور العمال المشاركين في جميع أجزاء الحفريات الأثرية. تعد سلسلتها الفوتوغرافية بمثابة نظير لأبحاث سالم الأثرية التي أدت إلى إبداع لوحاتها. الخط الأيديولوجي الذي يربط بين الفنانين هو الإمبراطورية الرومانية، التي تواجدت في ليبيا بين 146 قبل الميلاد و 672 م.
وعلى العكس من ذلك، فإن العمل الثاني لمازي بعنوان "أداء الذات - المقابلة"، الذي شارك في إعداده مع الباحثة إنريكا كامبوريسي، ينظر إلى الواقع القاسي المعاصر للغاية لطالبي اللجوء الذين يغادرون ليبيا أو ينتقلون منها، في محاولة للوصول إلى الشواطئ الإيطالية.
يعرض عمل الفيديو الحوار المستحيل بين ضابط الحماية وطالب اللجوء قبل وصول المترجم مباشرة.
تشرح إيلينا مازي: "عمل الفيديو "المقابلة" هو "لحظة نجاح أو فشل" حقيقية في حياة طالب اللجوء. يضع ضابط الحماية تحت ضغط هائل يتمثل في الحكم على خطر الاضطهاد المستقبلي لشخص آخر بناء على شهادته الشفوية بشكل أساسي، مع التسامح مع عدم اليقين الجوهري لعملية صنع القرار هذه. ماذا يمكن أن يحدث قبل أن يبدأ مثل هذا الحوار المثقل؟"
يبني "أداء الذات - المقابلة" مساحة خيالية تعيد تعريف البروتوكول الحالي للأسئلة والأجوبة والتوقعات المتبادلة وعلاقات القوة. "أعتقد أنه يشكك في تعقيد الحديث عن الهوية، الآن كما في الماضي"، تختتم مازي.
ذكريات غير واضحة من الماضي
كما يركز عمل الفنانة الثالثة في المعرض، أديليتا حسني بك، على ليبيا المعاصرة. كونها إيطالية ليبية، تمثل حسني بك مفترق الطرق الحقيقي الذي يسمح بإجراء حوار. نهجها في الفن مدفوع بما تعرفه على أنه "الأناركية الجماعية"، والتي تربطها بدراسات في المسرح والقانون والتخطيط الحضري. تعتمد ممارستها على فحص كيفية عمل المجتمعات في ظل نموذج رأسمالي. تنبثق أعمالها الفنية من التعاون مع الناشطين والمهندسين المعماريين والحقوقيين والعلماء وغيرهم، وتقدم منظورًا بديلًا للمرونة الثقافية.
في معرض طرابلس، قررت حسني بك – وهي اليوم فنانة ناجحة جدًا على المستوى الدولي – عرض واحدة من أولى سلسلاتها الفوتوغرافية التي تعكس علاقتها ببنغازي – وهي مدينة وصفت بأنها بعيدة ومختلطة وغير واضحة، وكأنها ذكرى.
تقول الفنانة: "في العام 2009، في فترة ما قبل الثورة، حاولت تصوير بعض جوانب المدينة، لكنني لم أستطع القيام بذلك إلا سرًا، من داخل سيارة يقودها والدي، خوفًا من إثارة الشكوك واقتراب قوات الأمن. لذلك فهي محاولة للمراقبة والتعرف بطريقة متلصصة ومحدودة، وأعتقد أنها تعكس بدقة علاقتي بجذوري".
تضيف حسني بك: "عند اختيار الأعمال، فكرت أيضًا في كلمات جيمس بالدوين... الذي وصف الهوية بأنها عباءة من أهل الصحراء، ناعمة، تلوح في مهب الريح وتعمل على تغطية عريك. أعتقد أن هذا هو أفضل وصف للهوية، حجاب، لكنه ليس كشيء ثابت ولكن مثل الثوب الذي يمكن أن يتغير مثل العلاقة مع مكان المنشأ، مع جذوره الخاصة، مع معناه الخاص للذات".
لا ترى الفنانة الهوية كخاصية ثابتة، ولكنها خاصية تتغير بمرور الوقت: "نحن نعرف أنفسنا بمحاولات تعريفها". وتضيف أن عملها الفوتوغرافي وأكثر من ذلك في التمثيل العام من خلال الفن يمكن أن يصلح لحظة معينة، محاولة، في وقت تحديد الهوية: "في حالتي، كوني جزءًا من ليبيا وعشت جزءًا من طفولتي في بنغازي، فإن هذه السلسلة من الصور الفوتوغرافية تمثل واحدة من هذه المحاولات".
جنبًا إلى جنب، تؤكد أعمال الفنانات الثلاث على القواسم المشتركة بين ليبيا وإيطاليا، لكنها لا تفشل أيضًا في التحقيق في ديناميكيات القوة بين هذين البلدين.
المشهد الاستعماري الجديد
ديناميكيات السلطة بين إيطاليا وليبيا هي محور عمل فنانة إيطالية أخرى، أليساندرا فيريني، التي بحثت في واحدة من أكثر إبداعاتها شهرة، "القذافي في روما"، في الخنوع العام للسياسة الإيطالية خلال لحظة زمنية محددة.
تم بناء فيلم "القذافي في روما" كمقال طويل، وهو فيلم يحلل اجتماع العام 2009 بين سيلفيو برلسكوني ومعمر القذافي في روما. نتج عن هذا الحدث التاريخي اتفاقيات ثنائية بشأن الهجرة، والتي عززت "سياسة الصد"؛ الإعادة القسرية للمهاجرين الذين يعبرون البحر الأبيض المتوسط إلى ليبيا.
كانت نقطة التحول هذه في العلاقات بين إيطاليا وليبيا مدفوعة بحاجة إيطاليا إلى تأمين الوقود ووقف وصول المهاجرين إلى شواطئها الجنوبية. في المقابل، اضطرت إيطاليا إلى الرضوخ لطلب القذافي للحصول على تعويضات استعمارية، في شكل استثمارات مالية وأعمال بنية تحتية. تسبب هذا الحدث السياسي في جنون إعلامي في إيطاليا وأدى إلى بث تقارير إخبارية حية على نطاق غير مسبوق.
"'القذافي في روما' يسن 'تشريحًا علنيًا' رمزيًا لهذا المشهد الاستعماري الجديد"، تقول فيريني، التي ركزت في عملها على التمثيل الإعلامي لهياكل السلطة، وعلى الجانب الأدائي للاجتماع. تضيف: "من خلال هذا العمل، أردت أن أفكر في الاستمرارية الاستعمارية، وانتهاكات التاريخ، والسياسة الإمبريالية الجديدة المعاصرة داخل المنطقة الأورومتوسطية".
تتخلل أعمال فيريني هذه النظرة النقدية إلى موروثات الاستعمار الإيطالي وهي أيضًا الموضوع الرئيسي لمعرضها الجديد، الأنساب المقلقة. افتتح العرض للتو في فلورنسا في 16 فبراير، يدمج القصص العائلية مع دراسة التاريخ الاستعماري والطبقة الاجتماعية والإمبريالية الأوروبية والإرث الفاشي.
"في معرض الأنساب المقلقة ، أردت التحقيق بشكل نقدي في الأصول الاستعمارية والفاشية لبعض المؤسسات الثقافية الإيطالية، مثل بينالي البندقية، ومؤسسيها".
العمل مستوحى من صورة فوتوغرافية تصور الكونت جوزيبي فولبي دي مصراتة، وهو رجل أعمال وسياسي إيطالي شارك بشكل كبير في "إخماد الثورة" في ليبيا، التقطت في افتتاح مهرجان البندقية السينمائي الدولي الثالث في العام 1935 الذي ساهم في تأسيسه.
يتكون المشروع من تركيب تفاعلي من المفترض أن يدخله المشاهدون، وهو بمثابة آلة زمن. في العمل، تجمع الفنانة بين القصص الشخصية من عائلتها واللحظات التاريخية في التاريخ والتأملات النظرية. "فكرتي هي أن يدخل المشاهد إلى التركيب - الذي يكاد يكون بمثابة مجموعة سينمائية تعيده إلى الماضي - لتحفيز التفكير في التاريخ الاستعماري، ومفهوم الطبقة الاجتماعية، والإمبريالية الأوروبية، والإرث الفاشي".
يعد معرض فلورنسا جزءًا من مشروع فيريني الأوسع، ويتضمن ورش عمل وقراءات وعروض تقديمية تركز على الأساليب المناهضة للاستعمار في الممارسة الفنية والأدب والترجمة. يتضمن البرنامج استكشاف التراث الليبي والموروثات الاستعمارية الإيطالية من خلال ممارسات العديد من الفنانين والباحثين.
ومن بين هؤلاء الفنانة الطرابلسية المقيمة في برلين تيوا بارنوسا، التي تقيم حاليًا في فيلا رومانا في فلورنسا، وتعمل على مشروع جديد سيكون أول عرض فيه محاضرة أدائية بعنوان "كازا لانجس: ضمن التحولات". يتعمق البحث وراء هذا العمل في تحولات السلطة التاريخية داخل حي كازا لانجس في طرابلس.
من خلال محاضرتها الأدائية، وهي عرض أكاديمي للجمهور، يتضمن اتصالًا أكثر مرونة بالأفكار مقارنة بمحاضرة كلاسيكية، تستكشف بارنوسا التحولات الاستعمارية والشمولية في ليبيا. تربط الفنانة المنهجيات الأرشيفية بذكرياتها الخاصة، وتكشف الروايات المتشابكة لمؤسسات الدولة والشخصيات السياسية والناشطين الشهداء والملاحم العائلية.
يركز عمل تيوا بارنوسا في الغالب على حقبة ما بعد القذافي، على الرغم من أنه سيكون من المثير للاهتمام معرفة وجهة نظرها بخصوص الطريقة التي ينظر بها الليبيون إلى الاستعمار اليوم. يبدو أن العلاقات المعاصرة بين الليبيين والإيطاليين خالية من القسوة، على الرغم من أن الناس من برقة على وجه الخصوص قد لا يزالون يشعرون بالفخر لمقاومتهم الظالم.
نحن بحاجة إلى النظر في أنه من ناحية، فإن الجيل الأكبر سنًا الذي عانى من أكثر ويلات "إخماد الثورة" دموية لم يعد على قيد الحياة. ومن ناحية أخرى، عانى معظم الشباب الليبي من تقييد حريتهم خلال عهد القذافي والأوقات الفوضوية للحرب الأهلية، لذلك هناك جروح أكثر إلحاحًا وندوب مؤلمة لا تسمح لعامة الناس بالتركيز على آلام الماضي.
يرى الكاتب والصحفي الليبي خليفة أبو خريص أن مواقف الليبيين من الإرث الاستعماري الإيطالي متنوعة ويصعب تحديدها. يقول: "في بعض الأحيان ندرك أن ذلك من بقايا تلك الحقبة، ومع ذلك، فإننا نرفضها، ونعتبرها أمرًا مفروغًا منه. جدتي، على سبيل المثال، كانت تعرف القراءة والكتابة والتحدث باللغة الإيطالية، لكنها لم تقرأ وتكتب اللغة العربية، وأفترض أن هذا هو الحال بالنسبة للعديد من كبار السن الآخرين أيضًا. نحن نستخدم الكثير من الكلمات الإيطالية في عاميتنا الليبية ونعتبرها كلماتنا. في بعض الأحيان نحن فخورون بهذا التراث. خذ القهوة في ليبيا على سبيل المثال، وخاصة طرابلس. نحن فخورون بأنه الأفضل في المنطقة بأسرها".
يقول إنك تقرأ الكثير من الأسماء الإيطالية على المقاهي والمحلات التجارية، وفي المساء سترى أشخاصًا يشاهدون الدوري الإيطالي لكرة القدم في المقاهي، على دراية بأسماء اللاعبين. "يبدو الأمر كما لو أن الأجيال الجديدة لا تحمل ضغينة تاريخية حقًا، أو ربما تكون جزءًا من علاقة معقدة حيث تختلط المشاعر"، يلاحظ الكاتب.
كما تم استخدام الماضي الاستعماري كأداة استعمارية. يقول أبو خريص إن الصحفيين المؤيدين لحفتر في الآونة الأخيرة كانوا يميلون إلى كتابة ونشر الكثير من النصوص التي تقارن بين الأحداث التاريخية. ويقول: "كانوا يتهمون سكان طرابلس بأنهم خونة يعملون لصالح الإيطاليين، وهم مثل أجدادهم الذين رحبوا بموسوليني وعملوا معه، مستخدمين الأحداث والصور الفوتوغرافية لفضح بعضهم البعض تاريخيًا. الشيء المضحك في الأمر، هو أنهم يغمضون أعينهم عن حقيقة التدخل الفرنسي دعمًا لحفتر، وأن فرنسا أيضًا لديها تاريخ استعماري مظلم للغاية".
الهويات التي تحدد بعضها البعض
في النهاية، يتبع كل من المعرضين الفن كهوية ، والأنساب المقلقة ، من الناحية التنظيمية، مسارًا بعينه: فهم ما كان، وتحديد ما يجب إحضاره من الماضي وما يجب حرقه. وكل شخص لديه شيء يحرقه.
في الواقع، ليس على الليبيين فقط التعامل مع ماضيهم الاستعماري، ولكن يحاول الإيطاليون أيضًا فهم علاقاتهم التاريخية مع ليبيا بمرور الوقت. من الآمن أن نقول إنه في كلا المعرضين، يحاول البلدان تحديد بعضهما البعض، من خلال نقاط الالتقاء المختلفة هذه في التاريخ، سواء كانت تلك النقاط الرومان أو الاستعمار أو الهجرة والمعاهدات الاقتصادية.
توجد رغبة مشتركة في إعادة تعريف وإعادة بناء الهويات الثقافية عند كل من هؤلاء الفنانين الليبيين والإيطاليين. وحتمًا، يتدفق الدافع الفردي إلى المجموعة، في محاولة لربط هذا التاريخ الصغير بالتاريخ الكبير من خلال الفن، في سرد متماسك ومؤكد.
سافر أبو خريص إلى جميع أنحاء إيطاليا والتقى بالعديد من الإيطاليين الذين وُلدوا في طرابلس، وغيرهم ممن جاء آباؤهم وأجدادهم من طرابلس. "التقيت طوني في بادوفا، وُلد وعاش في ليبيا حتى أجبر على المغادرة في العام 1970 عندما أمر القذافي المستوطنين الإيطاليين في ليبيا بالجلاء في غضون 24 ساعة. قال لي: "أنا مهاجر، لقد أجبرت على مغادرة بلدي منذ فترة طويلة، وعشت في إيطاليا كلاجئ".
يروي أبو خريص: "جاء لتناول العشاء برفقة زوجته، والتقيت به، وحيا لهجتي الليبية، وتحدثنا طوال الليل. كان سعيدًا، أخبرني بأشياء كثيرة يفتقدها في ليبيا، أراني صورًا له ولأخواته في طرابلس، مرتدين الزي الليبي. كان يعيش في الهضبة الشرقية. قال لي عندما كان على وشك المغادرة: 'شكرًا لك، شعرت أنني في طرابلس الليلة'".
مثيرة جدا للاهتمام.