الجزائر وألبير كامو

في 5 يوليو 2022 ، احتفلت الجزائر بالذكرى ال60 لاستقلالها عن فرنسا. عندما يتعلق الأمر بالجزائر، لا يزال المؤلف والحائز على جائزة نوبل ألبير كامو شخصية إشكالية يطالب بها اليوم ويرفضها المثقفون والفنانون الجزائريون.

أوليفر جلواج

 

كان كامو دائما متناقضا بشأن الاستعمار في الجزائر وهذا التناقض أثر عليه بشكل كبير. في عام 1943 ، كتب في مذكراته: "الجزائر. لا أعرف ما إذا كنت أجعل مفهوما جيدا. لكن لدي نفس الشعور عند عودتي إلى الجزائر الذي يشعر به المرء عندما ينظر إلى وجه طفل. وعلى الرغم من ذلك ، أعلم أن كل شيء ليس نقيا ".

بالنسبة لكامو ، لا يمكن السماح للقومية الجزائرية بالتعبير عن نفسها رسميا على حساب فرنسا. كان استقلال الجزائر غير وارد.

في أواخر 1930s دعا كامو إلى تمرير مشروع قانون بلوم فيوليت ، الذي كان من شأنه أن يمنح الجنسية الفرنسية لأقلية صغيرة جدا من الرجال العرب (بضعة آلاف). فشلت كل الجهود لتمرير مشروع القانون في 1930s ، لكن الحرب العالمية الثانية غيرت كل شيء. خلال الاحتلال الألماني، قبل قادة المقاومة الفرنسية، الذين كانوا في أمس الحاجة إلى الدعم العربي، اقتراحا – بيان الشعب الجزائري – من القادة القوميين العرب – بمن فيهم مصالي الحاج الذي يمثل حزب الشعب الجزائري ، والشيخ بشير الإبراهيمي عن علماء الدين المسلمين، وفرحات عباس عن أولئك الذين يؤيدون الحكم الذاتي. كان الهدف من البيان هو إقامة دولة جزائرية مستقلة.

على الرغم من أن حاكم الجزائر الفرنسية قبل البيان في مارس 1943 كأساس للمفاوضات القادمة ، إلا أنه سحب دعمه لاحقا. وقد أثار منح البيان الأصلي آمال القوميين الجزائريين. هذا الانسحاب، إلى جانب يأس الشعب الجزائري، الذي يعاني بشدة من القيود الغذائية في زمن الحرب، خلق وضعا متفجرا.

في أوائل عام 1944 ، عرض شارل ديغول ، الذي يرأس الآن الحكومة المؤقتة للجمهورية الفرنسية ، الحكومة المؤقتة لفرنسا ، تمرير مشروع قانون بلوم فيوليت ليصبح قانونا. ومع ذلك ، استشعر القادة الوطنيون الجزائريون الضعف ، ورفضوا. استمرت السلطات الفرنسية في النفخ الساخن والبارد: في 7 مارس 1944 ، ألغى ديغول من جانب واحد قانون السكان الأصليين (على الرغم من عدم وجود حقوق تصويت متساوية) ، ولكن في 25 أبريل 1945 ، تم ترحيل مصالي الحاج ، الزعيم الوطني الجزائري الأكثر جاذبية وراديكالية وشجاعة ، إلى برازافيل في الكونغو. كان هذا هو سياق أعمال الشغب في يوم التطرف العنيف التي انتهت بمذابح سطيف وقالمة.

السكان الجزائريون الذين عانوا من قيود زمن الحرب أكثر من الفرنسيين المتروبوليتين ، والقيادة الوطنية التي كانت تعتقد أن الاستقلال في متناول اليد ، والشعب الذي ساهم بالآلاف من شبابه في الانتصارات الفرنسية الأولى على الجبهة الإيطالية - أصبحوا الآن غير قادرين على التلويح بعلمهم احتفالا بيوم VE. كان رد فعل الفرنسيين و pieds-noirs مذبحة حقيقية استمرت لأسابيع. ذبح الآلاف من الجزائريين. لقد انتكست الحركة من أجل استقلال الجزائر لمدة عشر سنوات، لكنها ضمنت أيضا أنه عند عودتها إلى الظهور ستكون الجهات الفاعلة أكثر تصميما من أي وقت مضى. كان سياق القمع الذي استمر شهرا هو دولة فرنسية ضعيفة ، يائسة للاحتفاظ بإمبراطورية استعمارية بأي وسيلة.

على الرغم من أنه لم يناقش أبدا بالتفصيل مذابح سطيف وقالمة ، إلا أن كامو كان متحمسا لإلغاء قانون السكان الأصليين وتمرير مشروع قانون بلوم فيوليت بحكم الأمر الواقع ، على الرغم من أن المذابح الدموية أظهرت أنها كانت قليلة جدا ومتأخرة جدا. ضغط كامو من أجل منح المزيد من الحقوق للجزائريين بعد الحرب. فقد أراد أن يحصل المزيد من الجزائريين على التعليم وأن يحصل جميع خريجي المدارس الابتدائية على الجنسية الفرنسية، لكنه لم يصل إلى حد المطالبة بحقوق التصويت للجميع. كان من المفترض أن يكون كامو مدافعا عن السلام والتسوية ، مع وضع هدف واحد في الاعتبار: أن تظل الجزائر فرنسية. وناشد بشكل رئيسي سلطات العاصمة ، وكتب في الصحافة أن الجهود المبذولة للاحتفاظ بالجزائر كجزء من فرنسا تتطلب "غزوا ثانيا". وبعبارة أخرى، كان لا بد من كسب القلوب والعقول الجزائرية.

ومع ذلك ، تطلب الوضع تنازلات أكبر ، وهي حقيقة كان كامو يدركها تماما. وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية، لم يعد من الممكن تجاهل مطالب الشعوب المستعمرة بحقوقها؛ بل أصبح من الممكن أيضا تجاهل مطالب الشعوب المستعمرة بحقوقها. ظهرت هذه المطالب على كل المستويات: السياسية والثقافية وفي الشوارع. خلال هذه الفترة ، بدأ الواقع الاستعماري المكبوت منذ فترة طويلة في الظهور ببطء في خيال كامو ، حتى احتل مركز الصدارة في النهاية.

 

المنفى والمملكة

آخر روايات كامو التي نشرت في حياته، المنفى والمملكة هي مجموعة من القصص القصيرة، وكثير منها غارق في سياق شمال أفريقيا. بعض هذه القصص تردد صدى غضب كامو من سارتر وعواقب شجارهما. لكن في حالات أخرى، كان قلقه المتزايد من صعود القومية في الجزائر حاضرا في كل مكان، على الرغم من أنه لم تتم مناقشته مباشرة حتى "المضيف".

القصة القصيرة الأولى ، "المرأة الزانية" ، هي قصة جانين ، زوجة بائع قماش نوير. يسافرون إلى الصحراء - على بعد 200 ميل جنوب الجزائر العاصمة - حتى يتمكن من بيع بضاعته للسكان المحليين. تروي كامو القصة من وجهة نظرها - انطباعاتها وهي تتعمق في ما يبدو بشكل متزايد أرضا أجنبية. في البداية، تصف جانين العرب بأنهم مجموعة غير واضحة. تشعر أنهم يتظاهرون بالنوم. إنها لا تحب صمتهم ولامبالاتهم. طوال القصة، تشعر بالغربة عن العرب وتعلق على لغتهم، التي سمعتها طوال حياتها ولكنها لا تفهمها. إنها تكره "الغطرسة الغبية" للعربي الذي ينظر إليها، ويضيف زوجها: "يعتقدون أن بإمكانهم فعل أي شيء الآن". تسلط هذه الملاحظات الضوء على أن إلغاء قانون السكان الأصليين في عام 1944 هو مصدر خوف pieds-noirs. هناك أيضا خوف من حدوث اضطرابات. طوال الوقت ، تشعر الزوجة أن جميع العرب يحيطون بها ، كما لو كانوا قوة قمعية.

في المشهد الأخير ، تستيقظ جانين في منتصف الليل ، وتذهب إلى الشرفة ، وتحدق في الأفق ، وتفتن بقوى الطبيعة - لحظة كاموسية مثالية من الخير ، لحظة "مثالية" عندما "يتوقف الوقت". في الوقت نفسه ، تتوقف الأصوات من المدينة العربية. (على حد تعبير كامو: "عقدة تلك العادة ، الملل ، سنوات قد ربطت ، كانت تتراجع ، ببطء.") رمزيا، رحل العرب. في شركة مكثفة مع الطبيعة ، تتجاوز جانين البرد ، ووزن الآخرين ، وألم العيش والموت. أخيرا ، عند عودتها ومواجهة زوجها في غرفتهم الصغيرة في الفندق ، تغلبها الدموع. لقد مرت بلحظة علاجية.

بالنسبة لكامو ، تمثل هذه اللحظات الرمزية للاندماج مع الطبيعة رفضا قويا للتاريخ البشري. إنه خيال الجزائر المؤقتة الخالية من معظم سكانها الأصليين ، وهو خيال غير مكتمل هو المصدر الوحيد للنعيم الحقيقي والمكثف - أو الخير - للشخصية ، وفي الواقع لكامو نفسه.

يمكن القول إن "المضيف" هي أقوى قصة في المجموعة. البطل هو دارو ، مدرس pied-noir. يعيش في جبال الجزائر في منزل يتضاعف كمدرسة. يستقبل دارو في صباح أحد أيام الشتاء الباردة بوصول بالدوتشي على حمار ، وهو شرطي محلي قوي بقلب من ذهب - نسخة كامو من ملح الأرض pied-noir الذي يظهر كثيرا في رواياته. مع بالدوتشي ، سيرا على الأقدام ومربوطا إلى الحمار بحبل ، رجل عربي محلي متهم بقتل أحد أقاربه. (كما هو الحال في الغريب، لم يتم تسمية العربي أبدا). واتهم دارو بإحضار الرجل إلى السلطات، وهو أمر يكره القيام به. لكن بالدوتشي يجعل من الولاء والشرف محاولة إجبار يد دارو على وضعه على الفور. شعر كامو بنفس الطريقة خلال حرب الاستقلال الجزائرية ، عالقا بين طرفين متحاربين دون أي وسيلة للتعبير عن وجهة نظره الخاصة. وهكذا ، يمكن اعتبار البطل دارو بديلا لكامو.

على الرغم من أن دارو يقبل رواية بالدوتشي عن ذنب الرجل العربي في ظاهرها ، إلا أنه لا يريد تسليمه إلى السلطات. كما أنه لا يريد أن يزعج الرجل العجوز. وللضغط على دارو، يقول بالدوتشي إن الحرب تختمر، وقد ينتفض العرب، وبعد ذلك "سنشارك جميعا". لا يريد دارو المشاركة ، لكن الأحداث التاريخية تلحق به. يتجادل دارو وبالدوتشي وأخيرا ، على مضض ، يوافق دارو على التوقيع على مذكرة تؤكد أنه استقبل السجين ، لكنه لا يعد بتسليمه. هذا يخلق شقاقا بين الرجلين. بمجرد مغادرة بالدوتشي ، يشعر دارو بالذنب لأنه خذل بالدوتشي. دارو ، مثل كامو ، عالق بين الرغبة في تجنب الصراع وولائه وقربه من مجتمع pied-noir.

غاضب من العربي لارتكابه جريمة قتل ومستاء من بالدوتشي لأمره بتسليم السجين إلى السلطات ، دارو عالق بين ولاءين متضاربين. لذلك ، في النهاية دارو تنازلات. يجلب العربي في منتصف الطريق نحو المدينة والسجن ويخبره أن الشرق هو السجن والجنوب هم البدو الذين سيأخذونه كواحد منهم. بعد التردد ، يذهب العربي شرقا ، ويعود دارو إلى المنزل.

يصور كامو دارو كرجل عالق بين فصيلين ، لكنه رجل لطيف يحاول أن يكون عادلا. من المفترض أن نشعر بالتعاطف معه ، الأمر الذي لا يعدنا عمدا لصدمة الفقرة الأخيرة. عند عودته إلى فصله الدراسي ، يجد دارو مكتوبا على السبورة كلمات التهديد التالية: "لقد سلمت أخينا. سوف تدفع". طيب، عادل، لكن يساء فهمه من الجميع، وحده، تحت ضغط من قبله، مهدد من قبل العرب - هكذا رأى كامو نفسه في خضم النضال من أجل استقلال الجزائر.

ينقسم المعلقون حول تفسير نهاية القصة: ينصب التركيز إما على دارو كشخصية نبيلة حقا (بعد كل شيء ، يرفض إرسال الرجل العربي إلى السجن) ، أو على مدى غرابة سرد تدور أحداثه في الحقبة الاستعمارية أن يتم تصوير مستوطن على أنه ضحية وشخصية متعاطفة وحيدة.

 

هدنة مدنية

كانت الحرب في الجزائر ، التي بدأت في عيد جميع القديسين في عام 1954 ، تؤثر على كامو ليس فقط ككاتب ومواطن فرنسي و pied-noir ، ولكن أيضا كشخصية عامة. بعد عامين من بدء الحرب، سافر كامو إلى الجزائر العاصمة لإلقاء محاضرة، نداء حماسي من أجل السلام. وهذا ما يعرف باسم "دعوته إلى هدنة مدنية في الجزائر".

لم يكن لديه أي وهم بشأن وقف الحرب. كان هدفه اتفاقا بين الطرفين المتحاربين لإنهاء قتل الأبرياء. كان الجو المحيط بمداخلة كامو يتسم بالعداء من جهات غير متوقعة: فقد رفض عمدة الجزائر العاصمة استضافة المؤتمر، وعندما تم العثور على مكان - بفضل المنظمات الجزائرية المعتدلة، التي نظمت الأمن أيضا - كان يسمع صرخات عدائية من شارع حشد pieds-noirs: "الموت لكامو! الموت لمنديس فرنسا (رئيس وزراء فرنسا ، 1954-5 ، الذي كان يؤيد إنهاء الحروب الاستعمارية)! تعيش الجزائر الفرنسية!" في النهاية ، تم تقصير المؤتمر خوفا من العنف من مجموعات pieds-noirs.

افتتح كامو خطابه بإدانة المتظاهرين الذين أرادوا إسكاته على الفور. لقد كانت رواية مؤثرة لدوافعه ومحنته: "لمدة 20 عاما فعلت ما بوسعي للمساعدة في الوفاق بين شعبينا". لقد كان أيضا اعترافا بالفشل: يمكنك مضايقتي ، يمكنك حتى أن تضحك علي ، كما أشار كامو ، لكن في هذه المرحلة ، فإن حالة الطوارئ هي منع المعاناة غير الضرورية.

وحاول فصل نضال الجزائريين من أجل العدالة عن كفاحهم من أجل الاستقلال، الذي وصفه بأنه "طموحات أجنبية" من شأنها أن تدمر فرنسا نهائيا. هل كانت هذه إشارة إلى الاتحاد السوفيتي؟ في سياق الحرب الباردة ، كان شبح استيلاء الاتحاد السوفيتي على السلطة حجة كلاسيكية قدمها مؤيدو القوى الاستعمارية لاستمرار السيطرة على مستعمرة. في قلب الخطاب كان هذا: بالنسبة لكامو ، لا يمكن السماح للقومية الجزائرية بالتعبير عن نفسها رسميا على حساب فرنسا. كان استقلال الجزائر غير وارد. استمر في ذلك، وستكون هناك حرب دائمة، كما قال كامو لجمهوره الجزائري إلى حد كبير. وتضمنت رسالته للسلام أيضا تحذيرا غير مباشر: إذا لم تتفاوض، فإن القتال سيستمر إلى ما لا نهاية.

واختتم كامو كلمته بالإشادة بأعضاء الجالية المسلمة لتنظيمهم المؤتمر وقال للجمهور المختلط إن ما حركهم هو الإنسانية وليس السياسة. أظهر كامو هنا سذاجة محببة تقريبا. في الواقع، كانت جبهة التحرير الوطني الجزائرية هي القوة وراء المؤتمر. كان عمار أوزيقان ، صديق كامو وزميل عضو في الحزب الشيوعي في 1930s ، أحد منظمي المؤتمر. كان أيضا ، دون علم كامو ، عضوا في جبهة التحرير الوطني. كان الهدف هو المطالبة بكامو ، لإقناعه بأن الثورة كانت مبررة.

وبعد سنوات عديدة أوضح أوزيغان: "كانت الهدنة المدنية وسيلة لنا [جبهة التحرير الوطني] لمساعدة الناس الشرفاء، أعداء الظلم ولكنهم معادون للعنف، على فتح أعينهم وإدراك أن جبهة التحرير الوطني كانت على حق". هل أتيحت لجبهة التحرير الوطني فرصة لإقناع كامو؟ كان هذا مستبعدا للغاية ، لكن من المؤكد أن إلقاء كامو خطابه من أجل السلام محاطا بمئات من البائسين الذين يطالبون بوفاته كان خطوة في الاتجاه الصحيح فيما يتعلق بجبهة التحرير الوطني. بالنسبة لهم ، كان انقلابا في العلاقات العامة.

هذه اللحظة هي رمز لموقف كامو الغامض الناشئ عن مزيج من رغبته الصادقة في السلام وعدم قدرته على إدراك حجم الظلم الذي عانى منه الجزائريون طوال الاحتلال الفرنسي. يتأرجح كامو بين القومية والإنسانية ، في محاولة يائسة للجمع المستحيل بين الاثنين.

في رسالة إلى صديق مقرب بعد المؤتمر، كتب كامو: "عدت من الجزائر مكتئبا للغاية. ما يحدث يعزز قناعتي. كل شيء بالنسبة لي "أفراد مالهيور". نظرا لأن malheur باللغة الفرنسية هي عكس bonheur ، فقد كانت هذه مأساة وكارثة شخصية بالنسبة لكامو.

طوال حياته ، قمع كامو أصوله المتواضعة بطرق مختلفة: من خلال أسلوب لباسه الذي بدأ في سن المراهقة ، من خلال أسلوب وموضوع أعماله الرئيسية الثلاثة الأولى (الموضوعات العالمية) ، حتى من خلال تركيزه على إسبانيا ، البلد الذي كان يهمه ظاهريا من منظور سياسي (بدلا من الجزائر) ، والتي كانت بمثابة مساحة مثالية حيث يمكنه الجمع بين جذوره الإسبانية وقضية تقدمية. ولكن، في أواخر 1950s، مع وجود الجزائر الفرنسية على المحك، لم يكن أمام كامو خيار سوى معالجة جذوره والانحياز إلى جانب في الصراع المستمر، كما كان يفعل في روايته بعد وفاته، الرجل الأول. ربما لهذا السبب أفضل مقدمة لعمله ، لأنها توضح ما هو أصل رفضه للتاريخ وما الذي يحفز تبجيله للطبيعة.

ما يظهر في رواياته ولكنه كان حتى ذلك الحين دائما ضمنيا أو مخفيا هو دفاع عاطفي صريح عن المستوطنين الفرنسيين والجزائر الفرنسية - إنه خروج ، قناع يسقط: لا شيء أكثر أهمية بالنسبة لكامو من وجود فرنسا في الجزائر. هذه هي قصة التكوين الخفي وراء أعماله ، والتزاماته ، ونظرته للعالم ، وحتى حبه للطبيعة. كتابه الأخير ، الرجل الأول ، هو صرخة صادقة لرجل يشعر أنه ليس لديه ما يخسره ، ولا شيء يخفيه بعد الآن. إنه مفتاح كل أعماله.

تدور أحداث هذه الرواية غير المكتملة في الغالب خلال الحرب. هناك شعور واضح بأن الجزائريين سيستعيدون بلدهم، ومشاعر القلق والخوف والغضب السائدة من جانب المستوطنين في قلب القصة. يحاول كامو تبرير الوجود الفرنسي في الجزائر: إنه يواجه الوضع الاستعماري من موقع غير مسبوق، من مكان ضعف. الحرب هي أسوأ مخاوف كامو التي تحققت. الرواية نفسها سيرة ذاتية للغاية. إنها قصة بييد نوير يدعى جاك كورميري ، الذي يعيش الآن في فرنسا. (في المخطوطة يدعى أحيانا ألبير وكان كورميري هو الاسم الأخير لجدة كامو لأبيه). يتناوب سرد الشخص الأول من جاك مع الحوارات بين المستوطنين وذكريات طفولة جاك. عندما يعود جاك، الذي يعيش في باريس، إلى وطنه الأم، يواجه غضب المستوطنين وخوفهم واستيائهم من صعود القومية العربية. تعرض الرواية حوارات مطولة بين مستوطن مظلوم ومستوطن أقل تعنتا معاديا للعرب إلى جانب راوي يحاول أن يجعلنا نفهم غضب المستوطنين.

يحدث أحد هذه الحوارات عندما يتذكر ليفيسك ، صديق والد جاك ، خدمتهم عام 1905 في الجيش الفرنسي الذي قاتل المغاربة. عند العثور على جثة مشوهة لجندي فرنسي - والتي تم وصفها بإسهاب - يقول والد جاك عن المقاتلين المغاربة:

"رجل يوقف نفسه. هذا ما يفعله الرجل ، إن لم يكن ... ثم هدأ. ... وفجأة صرخ: "عرق قذر ، يا له من سباق ، كلهم ، كلهم ..."

يتماشى هذا المقطع مع العديد من الفقرات الأخرى في الرواية، حيث ينكر معظم الحوار إنسانية العرب. يتم وصف تصرفات العرب ضد الغزاة الفرنسيين بالتفصيل ، في حين يتم اقتراح جرائم الأوروبيين فقط. نهاية هذا المقطع رمزية أيضا ، لأنها تختتم بحكم نهائي حول العرق المنبثق من شخصية الأب ، الذي هو مثالي طوال الرواية. يتم تقديم صرخته العنصرية للقارئ على أنها رد فعل "مفهوم" للضحية. يتضمن كامو أيضا محاولات لشرح ما يسميه الراوي كراهية الأجانب لدى المستوطنين:

بطالة... كان أكثر المرضى رعبا [من قبل pieds-noirs]. وهذا ما يفسر أن العمال، الذين كانوا دائما في الحياة اليومية أكثر الرجال تسامحا، كانوا دائما كارهين للأجانب عندما يتعلق الأمر بالعمل، متهمين على التوالي الإيطاليين والإسبان واليهود والعرب وأخيرا العالم بأسره بسرقة عملهم - وهو موقف مقلق بالتأكيد للمثقفين الذين ينظرون إلى الطبقة العاملة، لكنهم مع ذلك بشريون تماما ومبررون للغاية.

كامو لا يتحدى عنصرية pieds-noirs في الجزائر الفرنسية ولكنه يبررها بدلا من ذلك. يستخدم المخاوف الطبقية (البطالة) كتفسير لرد فعل المستوطنين المعادي للأجانب. من خلال الراوي ، تحدث العنصرية هنا كجزء من الطبيعة البشرية ، كرد فعل مفهوم من شخصيات محبوبة في النهاية. هنا يستخدم كامو أيضا أصوله المتواضعة كسلاح، ويستنتج أحيانا أن هذه الأصول تمنحه وعيا وأصالة يفتقر إليها بعض محاوريه الآخرين ذوي الخلفيات الأكثر امتيازا. هذه إشارة أخرى إلى سارتر.

ولعل من الغريب أن الخصم الرئيسي في هذا الدفاع عن الجزائر الفرنسية ليس الثائر العربي، بل اليسار الفرنسي المناهض للاستعمار. وفي فقرة أخرى ذات دلالة، يقوم مستوطن يملك كرما باقتلاع الكروم في ممتلكاته لضمان عدم تمكن العرب من الاستفادة منها بمجرد استعادة أراضيهم. عندما سئل عما يفعله كورميري، أجاب المستوطن بما يقصد به أن يكون سخرية مريرة: "أيها الشاب، بما أن ما فعلناه هو جريمة، يجب أن نمحوه".

يصور كامو مالك الأرض كشخصية مأساوية: رجل مجتهد مثير للإعجاب ، ورجل عجوز ، وواحد من أولئك الذين "يتعرضون للإهانة في باريس". ومع ذلك، فإن هذا التدمير لكروم العنب يعود إلى واحدة من أكثر الساعات كآبة في الغزو الفرنسي للجزائر: في عام 1840 عندما وافق أصدقاء ألكسيس دي توكفيل، الجنرال دي لا موريسيير والحاكم العام المستقبلي للجزائر بوجيو، على جعل التدمير المنهجي للمحاصيل العربية سياسة "لمنع العرب من التمتع بثمار حقولهم". كان اقتلاع أشجار الزيتون وتدمير الحقول أو مصادرتها لحظة حاسمة في غزو فرنسا للجزائر. أجبر الفرنسيون على مغادرة تلك الأراضي المحتلة ، ودمروا مرة أخرى الأراضي المزروعة ، لكن هذه المرة يصفهم كامو بأنهم ضحايا ظلم.

تصبح هذه الرواية الأخيرة غير المكتملة ، الرجل الأول ، منصة للتعبير عن استياء المستوطنين البيض. على وجه الخصوص، الاستياء من العاصمة (السلطة الباريسية المركزية ولكن أيضا البر الرئيسي لفرنسا بشكل عام) حاضر طوال الوقت، على سبيل المثال، في هذا التبادل بين الشخصية الرئيسية - الأنا المتغيرة لكامو، كورميري - ومزارع بييد نوير الذي يقول له: "لقد أرسلت عائلتي إلى الجزائر العاصمة [من أجل السلامة] وسأموت هنا. إنهم لا يفهمون ذلك في باريس". إن كراهية المزارع للحاضرة تجعله يعبر عن المزيد من الاحترام للعرب الذين يعارضون حكمه بعنف. ينصح صاحب المزرعة عماله العرب بالانضمام إلى المقاومة الجزائرية لأنه "لا يوجد رجال في فرنسا" - أي أن pieds-noirs سيخسرون بسبب ضعف الفرنسيين المتروبوليتان. هذا هو يأس المستوطن الأبيض. يشعر بأن باريس تخلت عنه ونتيجة لذلك ، استسلم لصعود المقاومة الجزائرية.

فكرة مهيمنة أخرى في هذا العمل هي إضفاء الطابع المثالي على فترة زمنية تسبق الوجود البشري. لأن كامو يرى نفسه ، من خلال كورميري ، ممزقا بين عالمين ، أوروبا والجزائر ، يفصل بينهما البحر الأبيض المتوسط:

حدد البحر الأبيض المتوسط معي عالمين ، أحدهما حيث تم الحفاظ على الذكريات والأسماء في المساحات المقاسة ، والآخر حيث محت الرياح والرمال آثار الرجال على مساحات كبيرة.

أي أن الجزائر هي المكان الذي لا توجد فيه ذكريات ولا آثار للرجال. هنا يساوي كامو مرة أخرى بين مفهوم عدم الكشف عن الهوية والجزائر (وبالتالي مع الجزائريين) ولكن أيضا على نطاق أخلاقي يساويها بمكان يكون فيه التاريخ البشري غير مهم - مما يسمح بإنكار ليس فقط ماضي السكان الأصليين ، ولكن أيضا الماضي القريب للاستعمار.

عنوان الكتاب هو أيضا نداء إلى ماض من نوع مختلف. الدلالات الكتابية واضحة ، ومن المثير للاهتمام أن كامو فكر في تسمية الشخصية الأولى آدم. هذا جزء من خيال استعماري غير معبر عنه ولكنه حاضر: فكرة أنه لم يكن هناك رجل موجود على هذه الأرض قبله - مثل آدم وحواء. هذه رؤية عالمية تضع المستوطنين الأوروبيين والأسطورة الأوروبية على التوالي في مركز كل الأشياء. على سبيل المثال ، يصف كامو الشخصية الرئيسية بأنها ولدت "على أرض بلا أسلاف ولا ذاكرة ... حيث لم تجد الشيخوخة أي عون من الكآبة التي تتلقاها في البلدان المتحضرة ..."

بطريقة كاموسية مثالية ، يتصور كورميري نفسه على أنه جزء من الطبيعة في تيار طويل من الوعي الذي كان من المقرر أن يكون نهاية المخطوطة:

مثل موجة وحيدة ، تتحرك دائما مصيرها أن تنكسر مرة واحدة وإلى الأبد ، شغف خالص للعيش في مواجهة الموت التام ، شعر بالحياة والشباب والكائنات التي تهرب منه دون أن تكون قادرة على فعل أي شيء من أجلهم ولم يتخلى إلا عن هذا الأمل الأعمى في أن هذه القوة الغامضة التي رفعته لسنوات عديدة فوق الأيام ، تغذيه بشكل لا يقاس ، مساويا لأعنف الظروف ، من شأنه أن يزوده أيضا ، ومن نفس الكرم الدؤوب الذي أعطته منه أسبابه للعيش ، بعض الأسباب للشيخوخة والموت مع الثورة.

هذه "القوة الغامضة" هي فكر كامو - بكل قوتها وقيودها. القوة هي في آن واحد رفض للذكاء وتراجع نحو الطبيعة: إنه جزء من كل أكبر ، موجة في البحر. هذه الوحدة مع الطبيعة ساعدت كامو في السابق على تجاوز الحقائق الاستعمارية والهروب منها. هذا لم يعد ممكنا. لقد تركنا مع نداء كامو المؤثر بأن تأتي هذه القوة للإنقاذ ، حتى في حالة الهزيمة. إدراكه هو أن حلم العودة إلى "الأيام الخوالي" هو وهم. تم تفكيك خياله الاستعماري عن الفرنسيين على أنهم "أصليون في الجزائر". إن فزع كامو ساحق.

 

تحطم حلم عالم تحكمه الطبيعة بدلا من المجتمع أيضا في روايته الأولى المنشورة. بالعودة إلى "الغريب " يمكننا أن نرى أن العربي قتل ليس فقط لأنه احتل المساحة المميزة لشركة مورسولت مع البحر والشمس ، ولكن لأنه أعلن حتمية صعود "الآخر" العربي. يعكس "الرجل الأول " رغبة غير مكتملة في نفي هذا الواقع الجديد (مجيء استقلال الجزائر) وحدادا طويلا على النظام الاستعماري القديم.

طوال هذا العمل الأخير، كان كامو ممزقا بين ميوله الإصلاحية الواعية اجتماعيا ورغبته المتناقضة في بقاء الجزائر مقيدة إلى الأبد بفرنسا. وبناء على ذلك، يحاول النص إضفاء الشرعية على استعمار فرنسا للجزائر بأكثر الطرق إثارة للاهتمام. بدلا من محاولة التحدث إلى مهمة فرنسا الحضارية (وهي حجة كلاسيكية استخدمتها فرنسا لعدة قرون) ، أو الحاجة إلى الاستعمار للحفاظ على وضع فرنسا كقوة عظمى (منظور السياسة الواقعية الأكثر وضوحا الذي استخدمه كامو في بعض الأحيان) ، يصف كامو المستوطنين بيد-نوير بأنهم ثوريون. كانت هذه الحجة الجديدة ، التي طورها في الرجل الأول ، ستكون المحاولة الأخيرة لحل هذا التناقض بالنسبة له.

كتب كامو أن المستوطنين الأوائل في الجزائر كانوا جزءا من الثورة الفرنسية عام 1848 ، وعلى وجه التحديد يقول إنهم كانوا ضحايا القمع المناهض للثورة الذي حدث في يونيو من ذلك العام وغادروا إلى الجزائر نتيجة لذلك. ومع ذلك ، يتحدى المؤرخون فكرة وجود طبقة عاملة فرنسية ثورية في الجزائر. وفقا للسلطة الرائدة في هذا الشأن ، المؤرخ تشارلز أندريه جوليان (1891-1991) ، أصبح العمال الفرنسيون الذين غادروا فرنسا إلى الجزائر في أعقاب قمع يونيو 1848 مضطهدين أنفسهم: "العمال والحرفيون الذين نجوا من أيام 48 يونيو ... هم الأكثر قسوة ضد العرب".

حاول كامو هنا المطالبة بالنضالات الثورية لعام 1848 لإضفاء الشرعية على وجود المستوطنين الفرنسيين في الجزائر. هذا الرأي غير عادي بالنسبة لكامو ، الذي يرفض عادة التاريخ البشري كإطار مرجعي. ومع ذلك ، من أجل قضية pieds-noirs ، كان كامو مستعدا للتراجع عن كل شيء ، حتى معتقداته ومبادئه غير التاريخية.

الرجل الأول هو قصيدة ودفاع عن pieds-noirs. إنه عمل مأساوي يواجه فيه كامو لأول مرة تناقضه ويختار بحزم جانب الجزائر الفرنسية ، كما كتب في مذكراته في مايو 1958:

وظيفتي هي كتابة كتبي والقتال عندما تكون حريتي وحرية شعبي مهددة. لا شيء آخر.

كان التعبير الرمزي عن اختيار كامو لجذوره على العدالة هو صرخته أيضا خلال مؤتمر صحفي في ستوكهولم ، بمناسبة فوزه بجائزة نوبل للآداب. وعندما هاجمه أحد مقاتلي جبهة التحرير الوطني لتبنيه قضية الأوروبيين الشرقيين وليس الجزائريين، أجاب: "أنا أؤمن بالعدالة، لكنني سأدافع عن أمي أمام العدالة". لقد كان ردا غريبا ، لأنه اعترف ضمنيا بأن النظام الاستعماري الفرنسي كان غير عادل. بعبارة أخرى، كان رد كامو دفاعا عن والدته ولكن أيضا اعترافا بأن قضية جبهة التحرير الوطني كانت عادلة. لقد انكسر كامو على المستوى الشخصي بسبب الأحداث في الجزائر ، كما كتب في مذكراته: "... الجزائر تستحوذ علي. بعد فوات الأوان ، بعد فوات الأوان ... أرضي المفقودة، لن أكون ذا قيمة".

لم يستطع كامو تصور استقلال الجزائر، ولم يستطع أن يتصور نفسه منفصلا عن الجزائر الفرنسية. لقد كان "خطه الأحمر في الرمال" ، الحدود التي لا ينبغي تجاوزها ، المحرمات المطلقة. كانت الجزائر جوهرة الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية ، وهي مهمة جدا لدرجة أن السلطات الفرنسية اعتبرتها منطقة تابعة لفرنسا. لم يكن مجرد غزو عسكري. لقد كانت إدارية أيضا. تم تعريف كامو وتعريف نفسه من قبل الجزائر الاستعمارية ولا يمكن أن يعيش بدونها. لكن المفارقة هي أنه بالنسبة للعديد من المراقبين والقراء، ما تبقى هو الشعور بأن كامو يستخدم بشكل مقنع خطاب الإنسانية بينما يدعم السيادة الفرنسية على الجزائر. مزق هذا التناقض كامو بينما كان على قيد الحياة ، لكن الوهم بأنه قد حله لا يزال قائما.

لكن على مستوى ما ، قام كامو بحلها. في عام 1956، مع استقلال الجزائر الآن إمكانية حقيقية للغاية، قدم اقتراحا أكثر طموحا للتسوية. لقد أراد أن يمنح الجزائريين حكما ذاتيا شبه كامل بنظام من مجلسين. سيكون هناك برلمانان، أحدهما للجزائريين، والآخر للمستوطنين الفرنسيين، وسيتم تقاسم السلطة بالتساوي باستثناء مجالين - العسكري والاقتصادي، الذي سيظل من اختصاص الفرنسيين. وكانت النتيجة ستفوض الإدارة اليومية للجزائريين.

على الرغم من أن كامو قلل من شأن توازن القوى بين الجانبين الفرنسي والجزائري ، إلا أن ما اقترحه للجزائر كان حلا وسطا مشابها من نواح كثيرة للوضع الحالي للعديد من المستعمرات الفرنسية الأفريقية السابقة ، والتي ، على الرغم من السيادة ، تشترك في عملة تسيطر عليها باريس ، وأنها يجب أن تكون مركزا للمصالح الاقتصادية الفرنسية الكبيرة وكذلك القواعد العسكرية الفرنسية. هذا التشابه بين اقتراح كامو للجزائر وما ظهر في معظم البلدان الأفريقية الناطقة بالفرنسية اليوم يفسر جزئيا لماذا أصبح الشرعية الفكرية للواقع الاستعماري الجديد اليوم، ولماذا تدعي العديد من الشخصيات السياسية والثقافية الغربية الحالية أنه واحد منهم.