يجادل الكبلي بأن اللغة والجنس والطبقة والعرق والتوزيع الجغرافي هي عوامل مترابطة تشكل المواطنة في المغرب في الوقت الحالي.
الأرشيفات المغربية الأخرى: التاريخ والمواطنة بعد عنف الدولة, بقلم إبراهيم القبلي
مطبعة جامعة فوردهام 2023
ISBN 9781531501464
ناتالي بيرنستين ومصطفى أوتبكات
فيلم حسن بن جلون للعام 2007، فين ماشي يا موشي؟ يحكي قصة شلومو، وهو رجل يهودي مغربي في بلدة بوجاد في وسط المغرب، بينما يناقش السؤال الصعب حول ما إذا كان سيبقى في المغرب بينما يتخيل أبناء ديانته مستقبلهم في مكان آخر. إلا أن قرار شلومو(1) العاطفي له آثار تتجاوزه هو وعائلته المباشرة، بغياب أحد سكان بوجاد اليهودي (أو غير المسلم) ستفقد حانة البلدة رخصة الخمور الخاصة بها، وذلك وفقًا لقواعد السلطات الدينية. تناول فيلم بنجلون، الذي صدر قبل نحو عقدين من الزمن، مواضيع لم تكن مألوفة في التاريخ التقليدي في الأوساط الأكاديمية المغربية، حيث يصور قصة مغادرة اليهود للمغرب في الستينيات عندما غادرت غالبية الجالية إلى إسرائيل/فلسطين وفرنسا وكندا والولايات المتحدة.
كتاب إبراهيم الكبلي الأخير: أرشيفات مغربية أخرى: التاريخ والمواطنة بعد عنف الدولة، يتناول هذا الكتاب الصمت الأرشيفى من خلال استكشاف التاريخ المنسي للمجتمعات الأمازيغية في المغرب والجاليات اليهودية المغربية والسجناء السياسيين في الدولة المغربية - كل ذلك في الفترة ما بين 1956-1999، أي منذ استقلال المغرب حتى وفاة الملك الحسن الثاني.
في تطويره لنظرية تسمى "الأرشيفات الأخرى"، يسعى الكبلي، وهو محرر مساهم في مجلة المركز، إلى تسليط الضوء على المجتمعات التي نسيتها الدولة المغربية أو أهملتها وبالتالي غابت عن الساحة التقليدية للتأريخ المغربي، مثل أرشيف الدولة المغربية. ولتحقيق هذه الغاية، يستعين الجبلي بمجموعة متنوعة من المصادر، بما في ذلك الروايات والشعر ولافتات الشوارع والأبجدية الأمازيغية (التيفيناغ الجديدة) وغيرها. ينضم عمله إلى عددٍ من الأعمال الحديثة في الدراسات اليهودية المغربية التي تتخطى حدود الأساليب والمصادر التاريخية التقليدية مع تسليط الضوء على القصص المهمشة(2).تشمل هذه الأعمال كتاب كريستوفر سيلفر "التاريخ الموسيقي للماضي اليهودي في شمال أفريقيا", تسجيل التاريخ: اليهود والمسلمون والموسيقى عبر شمال أفريقيا في القرن العشرينبالإضافة إلى كتاب ألما هيكمان شيوعيو السلطان: اليهود المغاربة وسياسة الانتماءالذي يروي قصة انخراط اليهود المغاربة في الحزب الشيوعي المغربي وحركة التحرر الوطني في نهاية المطاف في القرن العشرين. وبعيدًا عن كونه دراسة تاريخية تقليدية، يستخدم الكبلي ببراعة مقاربات من مجال دراسات الذاكرة، حيث يشير إلى باحثين بارزين في دراسات الذاكرة مثل أليدا أسمان وأستريد إيرل وآن ريني(3)، بينما يستند أيضًا إلى دراسة عومار بوم التي أثرت على أجيال عديدة حول ذكريات اليهود، ذكريات الغياب: كيف يتذكر المسلمون اليهود في المغرب. وفي حين يركز العديد من الباحثين على مجموعة فرعية معينة من المجتمع المغربي، فإن سرد الكبلي فريد من نوعه من حيث أنه ينسج قصص المجتمعات الأمازيغية في المغرب والجماعات اليهودية المغربية والسجناء السياسيين للدولة المغربية من خلال تنظيره للأرشيف الآخر الذي يتحدى ما كان يعتبر تقليديًا مصدرًا أرشيفيًا شرعيًا. وبالإضافة إلى ذلك، فإن مجموعته الببليوغرافية للأعمال المضادة للأرشيفات الأخرى المشار إليها في الأرشيفات المغربية الأخرى مساهمة حاسمة في مجال الدراسات المغربية.
في الفصل الأول من الكتاب، يبدأ الجبلي بذكر لمحة تاريخية عن رد فعل المجتمع الأمازيغي على قمع الدولة لتاريخهم وثقافتهم بعد استقلال المغرب العام 1956، فيما يسميه "إحياء أمازيغية تاريخ المغرب". كما يسلط الضوء على الطرق المختلفة التي أفسح بها النشطاء والأكاديميون الأمازيغ المجال للثقافة الأمازيغية في المجال العام. لم تقتصر هذه الجهود على الفضاء العام، بل امتدت إلى الكتابة التاريخية عن المغرب، كما يتجلى ذلك من خلال كتابات علي صدقي أزايكو التاريخية، كما يتجلى في مقاله "تارخ المغرب بين ما هو عليه وما يجب أن يكون عليه". يركز الفصلان الثاني والثالث على المغرب "المسلم اليهودي" ليبين كيف أن المسلمين المغاربة اليوم صوروا ماضيًا لم يعد موجودًا في الحاضر المغربي؛ فبينما توجد طائفة يهودية مغربية يهودية كبيرة اليوم، في الدار البيضاء بشكل أساسي، فإن رحيل غالبية اليهود المغاربة خلال العقدين الأولين من استقلال المغرب قد غير بلا شك نسيج المجتمع المغربي. ويبين الكبلي كيف تصارع المؤلفون المغاربة غير اليهود مع هذه الخسارة، حيث قاموا بتخييل كل من التفاعلات بين المسلمين واليهود قبل الاستعمار (فيما يسميه بالأدب التذكاري) وأيضًا الروايات الأدبية عن رحيل اليهود من المغرب.
في الفصل الرابع، ينتقل الجبلي إلى المجتمع الأخير في جهوده الرامية إلى التصدي للتأريخ المتعارف عليه: ضحايا سجن تازمامارت، وهو منشأة سرية في جنوب شرق المغرب مخصّصة للسجناء السياسيين خلال سنوات الرصاص (1956-1999). وبالإضافة إلى تحليل أدبيات السجون التي تهدف إلى تصوير تجارب السجناء السياسيين، يبيّن الجبلي أيضًا كيف ظهرت الحركة العابرة للحدود الوطنية كأرشيف آخر مركزه باريس. في الفصل الأخير من الكتاب، يناقش الجبلي التطورات التي طرأت على التأريخ المغربي، مبينًا كيف استجاب المؤرخون المغاربة للأرشيفات الأخرى واستخدموا مصادر تاريخية غير تقليدية، مثل المذكرات أو الشهادات.
يميز الجبلي في تحليله بين المكان والفضاء، مستندًا في ذلك إلى مفهوم الفيلسوفة جانيت دونوهو للمكان، حيث تشير إلى أن "الفضاء أكثر تجريدًا، ويصلح للرياضيات والهندسة، بينما يقاوم المكان مثل هذه المحاولات في الطريقة التي يتشبع بها بالقيمة والمعنى". في كل فصل من فصول أرشيف الآخر المغربييوظف الجبلي تحليل المكان كوسيلة لأفراد هذه التواريخ المنسية لإعادة دمج أنفسهم في المجتمع المغربي، سواء بالمعنى الحرفي أو المجازي. من خلال إظهار كيف بدأت هذه المجتمعات في نحت مكانها في المجتمع المغربي، يحدد الجبلي استراتيجيات ملموسة لمواجهة مواقع النسيان التي تفرضها الدولة المهيمنة(4).
في ستينيات القرن العشرين، بدأت الحركة الثقافية المغربية الأمازيغية (MACM) بجدية في بناء مكان بديل للأمازيغ - لغويًا وثقافيًا(5). يحدّد الكبلي ثلاثة مسارات لصناعة هذا المكان، بدءًا من الستينيات وحتى يومنا هذا: تشكيل الحركة الثقافية المغربية الأمازيغية، وإعادة كتابة التاريخ المغربي، وظهور التيفيناغ (الجديدة) في الفضاء العام. ومن خلال التنظير للأرشيفات الأخرى كمكان للذاكرة، ينخرط الكبلي في النضال التاريخي الذي خاضته الحركة المغربية من أجل المتوسط في صياغة مكان للذاكرة خارج المقاربات السائدة للذاكرة بعد استقلال المغرب العام 1956. سعت مركزية الأرشيف المغربي إلى خلق ذاكرة بديلة للسردية السائدة، سعت المركزية إلى تعريف المغاربة بسردية مختلفة لفهم أنفسهم كمواطنين في البلاد. سيجد هذا المشروع طريقه في نهاية المطاف إلى ديباجة الدستور المعدل في العام 2011، والذي تبنى مقاربة الحركة المغربية من أجل المتوسط التي طالما عارضتها الحركة الثقافية المغربية الأمازيغية باعتبارها تعددية ومتعددة. يقول الكبلي أن "الوحدة في التنوع" كان الشعار التأسيسي للحركة المغربية للمواطنة المغربية منذ أول جامعة صيفية نظمت في أغادير العام 1980." صاغ محمد بودهان "الوحدة في التنوع" بشكل آخر على أنها طريق لعودة البلاد إلى جذورها. وقد ترافقت جهود محمد بودهان في خلق مكان بديل للذاكرة مع جهود الأكاديمي علي صدقي أزايكو في الشعر والتاريخ وعلم أسماء الأماكن. إن "الوحدة في التنوع" كمكان للذاكرة يتناغم مع نهج أزايكو الذي دعا إلى "تقاطع وتعاون عالم الدين والأديب والمؤرخ والجغرافي والمتخصص في الثقافة الشعبية وغيرهم". يتذكر مصطفى شعور رؤية "التيفيناغ" في الفضاء العام؛ فبالنسبة له، كانت لحظة اعتراف بالتضحيات التي قدمها السجناء السياسيون الأمازيغ لكتابة نقوش التيفيناغ على نفس المباني حيث كانت محظورة من قبل. كانت نقوش تيفيناغ (الجديدة) على المباني المؤسسية وعلى لافتات الشوارع في جميع أنحاء المغرب بمثابة مكان لصناعة الذاكرة لتذكير المغاربة بهويتهم واستعادة الفضاء العام كأمازيغ. بالنسبة للكبلي، فإن التيفيناغ "تعيد كتابة التاريخ حتى مع انكشاف التاريخ في المجال العام المغربي".
في فصوله عن اللقاءات بين المسلمين واليهود في الأدب المغربي، يوضح الكبلي معنى أكثر حرفية للمكان من خلال توضيح كيفية إدراك المؤلفين المسلمين لفقدان الطائفة اليهودية المغربية. ويشير إلى أن الأدب التذكاري يخلق "أرشيفًا آخر - في منتصف الطريق بين التاريخ والأرشيف - لحياة اليهود والمسلمين التي ظلت لفترة طويلة خارج التاريخ الرسمي المغربي والأكاديمي". يذكر الجبلي العديد من أماكن التفاعل بين المسلمين واليهود في هذا الأدب الذي يُعد ذاكرةً، مثل البيت، والحي الملّاح، والمدينة (من بين أماكن أخرى). وفي حين أن الأدب التذكاري هو أحد وسائل التعبير عن الماضي اليهودي المغربي، فإن العديد من المغاربة أنفسهم يتأملون بانتظام هذا التاريخ ويساعدون في الحفاظ عليه؛ إذ تتذكر ناتالي التي عاشت بين أقدم الأعضاء المتبقين من الجالية اليهودية في طنجة الصيف الماضي، كيف أن الموظفين المسلمين في دار المسنين لم يهتموا فقط بالمقيمين اليهود، بل حافظوا أيضًا على التقاليد اليهودية المغربية، والتي شملت صنع السخينة (يخنة يهودية مغربية) كل سبت.
يناقش الكبلي رواية الحسن آيت موح، أسير مبروكة التي تركز على شخصين من مواليد المغرب - ريتشارد د. ووالتر باروخ كينستون - وتجربتهما في العودة إلى مسقط رأسهما ورزازات لاستعادة منزل الطفولة. كانت العائلة اليهودية المغربية قد باعت المنزل لعائلة فرنسية عندما غادرت المغرب، يرمز المنزل نفسه إلى مفاهيم مشتركة للذاكرة والحنين إلى الماضي. يشير القبلي إلى أن المنزل يحتوي على ذكريات ماضي العائلتين، ويرمز إلى العمليات التاريخية للرحيل والعودة وكذلك الاستعمار الفرنسي وإنهاء الاستعمار. يكتب الجبلي أن "عالم المنزل المصغر يعمل أيضًا على إعادة خلق أمة-أسرة يمكن أن ينتمي كل من ريتشارد د. ووالتر باروخ كينستون إلى تاريخها".
في أنا المنسي يحكي محمد عز الدين التازي عن عدة أجيال عاشت في حي الملاح في فاس، تبلغ الرواية ذروتها عند حرب 1967. تسرد الرواية قصص الشخصيات اليهودية التي تعيش في الملاح وتجاربها نتيجة قيام دولة إسرائيل العام 1948، واستقلال المغرب العام 1956، وحرب الأيام الستة العام 1967. يؤكد الكبلي كيف يصور الكاتب حي الملاح كموقع يسهل اختراقه للتبادل والتفاعل. وفي حين أن حي الملاح لم يعد يمثل فضاءً ذا أغلبية يهودية في المغرب، إلا أن الحي نفسه هو تذكير بالماضي اليهودي، وهو ما يُعاد تصوره من خلال الأدب المغربي كأدب تذكاري(6). وأخيرًا، على مستوى المدينة ككل، يناقش الجبلي رواية إدريس الملياني "كازانفا"، حيث تنقل شخصية يهودية مغربية تدعى إسحق أبيتبول صندوقًا يحتوي على مخطوط بعنوان كازانفابار. يفتح جاره المسلم، يوسف الفاطمي، الصندوق في نهاية المطاف. تدور أحداث الرواية حول حكايات الشخصية اليهودية في حانات مختلفة في أنحاء مدينة الدار البيضاء. يُظهر الكبلي كيف أن "كازانفابار ترسّخ الماضي المغربي اليهودي في المكان"، وتستخدم التقويم اليهودي لقياس الزمن، بحيث يتوجب على القارئ "قراءة جزء من التاريخ المغربي من خلال زمانية عبرية". الأدب التذكاري هو المكان الذي يمكن فيه مناقشة الماضي اليهودي المغربي بشكل أكثر انفتاحًا وخيالًا مما سمحت به الممارسات التاريخية التقليدية.
لقد كان من الصعب على المغاربة خلق مكان جديد للذاكرة عبر الأرشيفات الأخرى، حيث دفع معتقلو تازمامارت ثمنًا باهظًا ليحصلوا على هذا المكان البديل للذاكرة وجعله ممكنًا. ينظّر الكبلي لأمكنة الذاكرة في تازمامارت في ثلاث لحظات أدبية: "الأرشيفات الأخرى الفاضحة والمتجسدة والمتخيلة". يبدأ الأرشيف الآخر الفضائحيّ بصراعٍ لجعل تازمامارت قابلةً للتصديق بعد إنكار الدولة المغربية. إنه يخلق مكانًا للذاكرة من حيث أنه يبني على اختفاء السجناء السياسيين بعد انقلابات 1971 و1972. وقد وفرت الرسائل المهربة المرسلة إلى نشطاء مثل كريستين دور-سيرفاتي، وفرانسوا ديلا سودا، وجيل بيرو، وأعضاء رابطة حقوق الإنسان ولجنة مناهضة القمع في المغرب دافعًا قويًا للنضال من أجل الاعتراف بتازمامارت كمكان مجسد للذاكرة. مع أدب الآخر المجسّد - وهو المكان الثاني للذاكرة في هذا الفصل - يروي السجناء أنفسهم (مثل أحمد المرزوقي وعزيز بنبين) قصصهم من خلال الأدب، وتصبح ذاكرة تازمامارت ومكانه ملموسة من خلال تجاربهم في المعاناة والعذاب. لا تُنقش التجربة المجسدة في السجن في ذاكرتهم فحسب، بل على أجسادهم أيضًا نتيجة التعذيب الذي تعرضوا له أثناء وجودهم في السجن. يتذكر مصطفى رؤيته لأحمد المرزوقي في الرباط العام 2016 في مؤتمر لدعم وجود قضاء مستقل في المغرب، وهي نفس المؤسسة التي حكمت عليه بالسجن العام 1973.
وأخيرًا، في تصوّر الكبلي لأرشيف الآخر المتخيّل، تتجاوز الذاكرة في أعمال مثل رواية الطاهر بن جلون "هذا الغياب الأعمى للضوء" إلى مكان أكثر خيالية، و"سرقة الصوت" لبلقاسم بلوش. في هذه اللحظة، يصبح العمل الأدبي أكثر بعدًا عن التجارب المجسدة للسجناء، خاصة مع رواية فاضل فاضل "طائر أزرق نادر يطير معي"، التي كما يشير الكبلي "لا تعترف بأي صلة بين الرواية وتجربة أي ناجٍ بعينه من تازمامارت". ويختتم هذا القسم بتحليل رواية رضوى عاشور فرج حيث يصبح مكان الذاكرة عابرًا للحدود الوطنية - فالدولة القومية لم تعد النقطة المرجعية للقمع، بل تستدعي شكلًا عابرًا للحدود الوطنية من القمع والذاكرة. بالنسبة للكبلي، تجمع رواية فرج "نضالات ثلاثة أجيال من المواطنين المصريين في قصص عابرة للحدود الوطنية عن القمع في أفريقيا والعالم الناطق بالعربية" حيث يتجاوز مكان الذاكرة الأمكنة الفاضحة والمتجسدة للذاكرة ويصبح مكانًا متعدد الطبقات والخيال وعابرًا للحدود الوطنية.
تتعزز أهمية المكان كموقع للذاكرة والفقدان والحنين إلى الماضي في فيلم بن جلون فين ماشي يا موشي؟ وبالإضافة إلى ارتباط شلومو بالمغرب كمكان، يتمحور الفيلم حول بلدة بوجاد الريفية، والأهم من ذلك بالنسبة لحبكة الفيلم وسكان بوجاد، حانة البلدة. يشبه إلى حد كبير الحانات التي يناقشها الكبلي في كتاب الأرشيفات المغربية الأخرىتمثل الحانة فضاءً للاختلاط والتهجين والتآلف بين المغاربة اليهود والمسلمين. في المشهد الأخير من الفيلم، يرقص سكان بوجاد بفرح في الحانة، حانة "شي مصطفى"، المعروفة سابقًا باسم "شي شلومو". اتخذ شلومو القرار الصعب بمغادرة المغرب، لكن المشاهدين يفهمون أن الحانة لا تزال مفتوحة بفضل الرجل اليهودي المعاق الذي رفضه المبعوثون الصهاينة في السابق. يعد اختيار إنهاء الفيلم في الحانة مهمًا في حد ذاته، فوفقًا للجبلي، "الحانات... هي وسيلة لإعادة تخيل ماضٍ انتهى، كان اليهود والمسلمون يتطورون خلاله ويتقاسمون نفس المساحة من الوطن".
في سياق الحديث عن مواضيع الفيلم، فإن كتاب الجبلي الأرشيفات المغربية الأخرى هو أرشيف آخر مهم يسعى إلى توثيق وبناء أرشيف لهذه التواريخ المنسية. وهو يتحدى حتى المحاولات الحديثة لإعادة بناء التأريخ المغربي، مشيرًا إلى قصور المعهد الملكي للأبحاث في تاريخ المغرب (RIRHM) في العام 2006. ولهذا السبب يُعد كتاب الأرشيفات المغربية الأخرى موردًا لا يقدر بثمن لدارسي التاريخ المغربي والمهتمين بالدراسات الأمازيغية وأدب شمال أفريقيا، ويمهد الطريق لمقاربة متعددة التخصصات وشاملة من الناحية النقدية لإعادة كتابة التاريخ المغربي.
ملاحظات
(1) للاطلاع على مناقشة عن التاريخ اليهودي المغربي من خلال السينما، انظر: Oren Kosanksy and Aomar Boum, “The “Jewish question” in postcolonial Moroccan cinema,” International Journal of Middle East Studies, Vol. 44, No. 3 (أغسطس 2012); Jamal Bahmad, “Jerusalem Blues: On the Uses of Affect and Silence in Kamal Hachkar’s Tinghir-Jérusalem: Les échos du Mellah.” In Jewish-Muslim Interactions: Performing Cultures Between North Africa and France. Edited by Samuel Sami Everett and Rebekah Vince. Liverpool: Liverpool University Press, 2020; Alexandra Shraytekh, “Haunting the future: narratives of Jewish return in Israeli and Moroccan cinema,” The Journal of North African Studies, Volume 23 (2018).
(2) Alma Rachel Heckman, The Sultan’s Communists: Moroccan Jews and the Politics of Belonging (Stanford: Stanford University Press, 2020); Chris Silver, Recording History Jews, Muslims, and Music across Twentieth-Century North Africa (Stanford: Stanford University Press, 2022).
(3) للاطلاع على الأعمال المركزية في مجال دراسات الذاكرة، انظر Jeffrey Olick, The Sins of the Fathers: Germany, Memory, Method (Chicago: University of Chicago Press, 2016); Astrid Erll, “Traveling Memory,” Parallax, vol. 17, no. 4 (2011): 4-18; Michael Rothberg, Multidirectional Memory: Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization (Stanford: Stanford University Press, 2009). In the Moroccan context, see Aomar Boum, Memories of Absence: How Muslims Remember Jews in Morocco (Stanford: Stanford University Press, 2013).
(4) على النقيض من مفهوم بيير نورا لمفهوم "مكان الذاكرة"، Pierre Nora, “Between Memory and History: Les Lieux de Mémoire,” Representations, No. 26, Special Issue: Memory and Counter-Memory (Spring 1989).
(5) للمزيد عن تاريخ الحركة الأمازيغية، انظر Ahmed Boukous, Revitalizing the Amazigh Language: Stakes, Challenges and Strategies (Rabat: Top Press, 2011); Paul Silverstein, “The Amazigh Movement in a Changing North Africa,” in Social Currents in North Africa: Culture and Governance after the Arab Spring. Edited by Osama Abi-Mershed. London: Hurst Publishers, 2018; Berbers and Others Beyond Tribe and Nation in the Maghrib, edited by Katherine E. Hoffman and Susan Gilson Miller (Bloomington: Indiana University Press, 2010).
(6) حول تاريخ أحياء الملاح في المغرب، انظر Emily Benichou Gottreich, The Mellah of Marrakesh: Jewish and Muslim Space in Morocco’s Red City (Bloomington: Indiana University Press, 2006); Susan Gilson Miller, “The Mellah of Fez Reflections on the Spatial Turn in Moroccan Jewish History,” in Jewish Topographies: Visions of Space, Traditions of Place. Edited by Julia Brauch and Anna Lipphardt. London: Routledge Press, 2016; Shlomo Deshen, The Mellah Society Jewish Community Life in Sherifian Morocco (Chicago: The University of Chicago Press, 1989).
