Aomar Boum
El 20 de noviembre dará comienzo oficialmente la Copa Mundial de la FIFA en el estadio al-Bayt de Al Khor (Qatar). 32 naciones, entre ellas Marruecos, competirán en el evento internacional. Además de la selección nacional marroquí y sus aficionados, Marruecos estará representado por un equipo de agentes de ciberseguridad que ayudarán al gobierno qatarí a garantizar la seguridad de los participantes y los espectadores. Esta confianza qatarí en la pericia marroquí en materia de seguridad en los estadios está en parte relacionada con su experiencia de varias décadas en la gestión de eventos deportivos y de vigilancia.
Ya en 2005, Marruecos vio nacer algunas de las primeras asociaciones organizadas de seguidores jóvenes, leales y excesivamente entusiastas de clubes de fútbol, apodados ultras. Se crearon primero en Casablanca por aficionados del histórico club de fútbol Raja y luego se extendieron a otros equipos de todo el país. Aunque el fenómeno de los ultras surgió en Europa y, en particular, en Italia, en Marruecos han desarrollado identidades locales y regionales con autonomía financiera e independencia de sus propios clubes.
Aunque los ultras marroquíes no se identifican como asociaciones políticas, su enfrentamiento con las fuerzas de seguridad y sus críticas a las políticas gubernamentales los hicieron visibles en contextos locales e internacionales, especialmente a medida que sus canciones sobre la corrupción, la alienación, la pobreza y el conflicto palestino-israelí ganaban popularidad en la red virtual. La siguiente canción de los Helala Boys -los ultras oficiales del club de fútbol de la ciudad de Kenitra, una localidad portuaria al norte de Rabat- ofrece un claro resumen de esta frustración social. Dice así
Esta es una canción para todos los ultras del mundo
A todos los que les han robado la libertad
Este mensaje es para la policía y el gobierno
De su injusticia ya estamos hartos
Sólo Nuestro Señor es nuestro testigo
En cada semana hay grandes fiestas en la Curva
Tifos, pirotecnia y pancartas
Mensajes que dicen la verdad
Aquí nuestras ideas no tienen límite
Todos los días nos llaman delincuentes
…
Los medios de comunicación, la sociedad y el gobierno
Os odiamos a todos, estamos listos para la guerra
Ahora estudia la historia y aprende lo que hay entre líneas
De los esposados en el estadio a los encarcelados
Crean noticias falsas y nos acusan de violencia
Entre lágrimas mi madre no durmió ayer
Lo siento mamá pero tu hijo está oprimido
En mi país estoy viviendo un infierno
En este país, el espíritu ultras que nunca entendió
Cuanto más intentan detenernos, más fuertes nos hacemos.
Hicieron la ley 09/09 (ley contra los ultras)
Qué asco llamar a eso ley
Maldita ley, nunca nos controlarán
Conocemos nuestro derecho y nunca nos callaremos
Sobre la corrupción y el autoritarismo, siempre hablaremos
Haremos todo lo posible para garantizar la libertad
Esta canción permanecerá en tu cabeza
Nunca intentes parar o estar en contra de mi pasión
Porque mi ira es el arma contra la represión
Independencia y libertad para los ultras
Amamos incondicionalmente a los verdiblancos
Estaremos con vosotros en la vida y en la muerte
Contigo días, meses y años.
Nunca te dejaré, lo digo con orgullo.
Desde la infancia, te quiero con locura.
Canto con alegría y bengalas en mis manos
Con el pasamontañas y el verde en los ojos
Enciende el flash y hazme una foto
Un fan loco que ama la libertad
Finalmente, tienes que abrir tu mente
Nuestro Dios es grande, nuestro Dios es grande
Él nos protegerá de los opresores
Nuestro Dios es grande, nuestro Dios es grande
Por favor Dios, protégenos de los opresores
Protégenos siempre
Aquí estamos listos para la guerra
No tememos a nadie y nadie puede controlarnos.
Nunca seremos lo que ellos quieren que seamos
No somos marionetas para jugar en cualquier momento
Con el verde puedo tener una vida hermosa
Con mis hermanos estaremos en las buenas y en las malas
Este es el estilo de vida que quiero tener
Como un honor loco y diferente
Este es el final que volverás a ver
Nuestro Dios es grande, nuestro Dios es grande
Él nos protegerá de los opresores
Este largo manifiesto describe un sentimiento de desconfianza en el gobierno y su burocracia entre los ultras, que desarrollaron una cultura de exclusión de los sistemas sociales tradicionales. Estas declaraciones subrayan la ira contra el sistema represivo y corrupto del Estado. Al igual que otros movimientos juveniles de todo el mundo, estos jóvenes ultras expresan una desilusión política con el sistema social y económico de Marruecos. Se cree que los ultras son el resultado de un vacío político creado por el Estado autoritario, que desacreditó sus propios procesos políticos y debilitó los partidos políticos y los sindicatos a lo largo de los años, enfrentándose directamente a la calle sin ninguna sociedad cívica que mediara en su relación con la gente. Como resultado, y a falta de instituciones de tutoría, los jóvenes han optado por abandonar las burocracias tradicionales de los clubes de fútbol para refugiarse en los ultras debido a su profunda desconfianza tanto en el gobierno como en los partidos políticos. A diferencia de la percepción general de los ultras como organizaciones criminales, sus miembros los ven como organizaciones que proporcionan apoyo a los jóvenes con problemas.
En la actualidad, la Liga de Fútbol Profesional de Marruecos, conocida como Botolo Pro, cuenta con los siguientes ultras: Ultras Los Rifinos (Al Houceima), Orange Boys (Berkane), Fatal Tigers (Fez), Brigade Wajda (Oujda), Green Ghost (Khouribga), Crazy Boys (Marrakech), Los Matadoes (Tetuán), Ultras Hércules (Tánger), Helala Boys (Kenitra), Askary (Rabat), Eagles (Casablanca), Imazighen (Agadir) y Winners (Casablanca). Estos ultras son autónomos y actúan generalmente al margen de los consejos de administración de los clubes a los que dicen representar.
Durante los primeros años de independencia, el rey Hassan II consiguió transformar el fútbol en deporte y pasatiempo nacional, lo que Moncef Lyazghi, sociólogo y autor del libro árabe Makhzanat al-riyada fi al-maghrib: kurat al-qadam namudajan [La majzanización del deporte en Marruecos: el fútbol como estudio de caso], que incluye la temprana militarización de su gestión y su identificación con el nacionalismo. El fútbol permitió a Hassan II desviar la atención de la sociedad marroquí de sus enfrentamientos políticos internos durante los años 1960-1980 y de su malestar social y económico. Se convirtió en parte de la ideología estatal de vigilancia blanda para crear ciudadanos dóciles sin una conciencia evidente y mayor de la violencia estructural del Estado que pudiera desencadenar la resistencia social.
Al mismo tiempo, los estadios de fútbol se convirtieron en un campo de batalla de resistencia social y política, donde se expresan tabúes y rara vez se sancionan las críticas al gobierno y a su élite política. Las transcripciones sociales ocultas que rara vez se mencionan en circunstancias normales se escuchan con facilidad. En diciembre de 1979, tras la humillante derrota de la selección marroquí ante Argelia, Abdelhafid Kadiri, ministro de Juventud y Deportes, propuso suspender durante un año la competición nacional para dar tiempo a la federación nacional de fútbol y a los administradores y comités de los clubes a renovar sus programas. Hassan II rechazó la propuesta, dada la importancia del fútbol como ritual semanal para que el público desahogue su frustración política y social que, de otro modo, se dirigiría contra el Estado. Si el fútbol desempeñó un papel clave en el movimiento de liberación nacional como lugar de movilización política, representaba uno de los pocos espacios disponibles para que los hinchas enfurecidos, especialmente los jóvenes desempleados, expresaran su frustración hacia el Estado poscolonial y sus fallidas políticas económicas.
Sin embargo, a pesar de esta licencia limitada para protestar contra el Estado en el estadio, el presidente del club y los miembros de su junta directiva mantenían una estricta vigilancia sobre los aficionados, lo que proporcionaba una fuerte conexión no sólo con los jugadores, sino también con la oficina administrativa del club. Esta identidad se desvanecería con el paso de los años. La amplia base de aficionados de los clubes no sólo se limitaba a las clases sociales más bajas, sino también a los seguidores de las clases media y alta. El empeoramiento de las condiciones económicas a raíz de las políticas de ajuste estructural del FMI y el Banco Mundial mermó la gran base de ingresos de los clubes. Los aficionados perdieron sus vínculos tradicionales con los clubes a medida que sus dirigentes se interesaban por los beneficios económicos, especialmente la venta de los derechos de los jugadores a clubes europeos. La comercialización de los clubes de fútbol y la industria de los jugadores afectaron negativamente a la asociación de los aficionados con el equipo. Surgió un fandom crítico. Por ejemplo, los Winners, los ultras del club Wydad de Casablanca, escribieron el siguiente himno del club:
En nombre del pueblo oprimido
En nombre de los deprimidos
Hoy canto... hablo
Choco con el gobierno
La opresión traspasa los límites
Las porras nos golpean
Las puertas de la libertad cerradas
En nuestras caras sofocadas
A cada cerilla... a cada humo
Las cámaras me apuntan
Encapuchado, con la cara oculta
En caso de que la DST (Dirección General de Vigilancia Territorial) me filme
Sólo soy un simpatizante
Cuál es mi pecado
La libertad.
Quieren que seamos esclavos
Que aceptemos la situación
No lo aceptamos ni en una celda.
Nunca nos rendiremos
La letra de esta canción pone de manifiesto el enfado y la frustración de los jóvenes marginados por la situación política y económica. Denuncia el abuso administrativo utilizando el himno del club ultra como mensaje político dirigido a la dirección del club y al gobierno.
La comercialización de los clubes locales afectó tanto al patrocinio como a la tutela de los equipos de barrio, que se volcaron en la cultura callejera, incluidas las bandas, lo que provocó casos de violencia fuera de los estadios al final de los partidos. Los clubes perdieron el privilegio de la supervisión y recurrieron a la seguridad en busca de ayuda, lo que enemistó a los aficionados y dio lugar a una serie de canciones críticas con las políticas económicas del gobierno, la cultura de la corrupción y la mala gestión de los recursos nacionales. En este ejemplo, los Ultras Hércules del Club Tánger ponen de relieve el estado de desesperación que llevó a los desempleados marroquíes a plantearse la emigración ilegal.
Este es un país de humillación
Y se derramaron lágrimas en
La vida en él es amarga
No mentían cuando decían
El gobierno nos mató con promesas vacías
No vimos nada en este país
En Mawazine [festival musical] Shakira
Le dieron un millón
Nuestras demandas son pequeñas
Usted nos quemó con el aumento de los precios
Por Dios que es una gran mafia
Todo el mundo se ha convertido en un ladrón
En los barrios
Los pobres han formado colas
Una vela nos da luz
Sólo tenemos agua de los grifos comunitarios
Y el gobierno se ríe de nosotros
Y con nuestro dinero compran villas
Nos llevan en barco
Rescátanos de esta tierra.
El auge de los ultras y de la cultura juvenil que desafía las normas sociales y políticas suele enfrentarse a fuertes medidas de seguridad, sobre todo desde que el gobierno introdujo leyes que criminalizan la cultura de los ultras y multan a los clubes por actos de violencia. El enfoque excesivamente legal y centrado en la seguridad de la cultura ultras está impulsado por el pánico y el miedo a una economía de violencia juvenil. Los miembros de los ultras consideran que este enfoque es reaccionario porque no identifica los problemas sociales que residen en la ruptura de las normas sociales relacionadas con la educación deportiva. Estas normas sociales se aprenden en la escuela y son impuestas tanto por el club como por la familia.
Los ultras no son sólo jóvenes delincuentes o violentos que buscan provocar el caos. Son, de hecho, portadores de una crisis sociocultural generalizada y transmisores de mensajes de los sectores marginados de la sociedad marroquí. Mientras no se aborden las raíces de los problemas políticos, sociales y culturales que critican, estos jóvenes seguirán ridiculizando a los gobiernos marroquíes en los estadios y destruyendo la propiedad pública y privada fuera de los estadios en momentos de frustración.
