ندى غصن
في كتابها "المرأة والنوع الاجتماعي في العراق: بين بناء الأمة والتشرذم " (2018)، الذي ترجم مؤخرًا إلى الفرنسية، تقدم زهرة علي رؤية أصلية للمسألة الأنثوية من خلال منظور إنهاء الاستعمار الذي يتجاوز الحدود ويستجوب الافتراضات المستلمة حول بلدها الأصلي. بالاعتماد على البحث الأكاديمي والبحث الميداني، تقوم بتفكيك فئات معينة من التحليل، مثل الأمة والإسلام والمعتقد الديني، من منظور نسوي مناهض للعنصرية والرأسمالية والحرب.
نشأت علي، ابنة المنفيين السياسيين، في فرنسا، في أسرة كانت تهتم باستمرار بالأخبار الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في العراق. "ظلت هناك دائمًا فكرة العودة إلى البلد، وكل ثقل ما يمثله أن تكون منفيًا، أو طفلًا للمنفيين"، تتذكر في حوار مع مجلة المركز. في سن الخامسة عشرة، أصبحت علي ناشطة في جمعية للنساء المسلمات. بعد ثلاث سنوات، في عام 2004 ، أسست Collectif féministes pour l'égalité (النسويات الجماعيات من أجل المساواة)، والتي ربطت بشكل واضح النسوية بمناهضة العنصرية.
قادها نهجها الناشط إلى البحث الأكاديمي. كتبت أطروحة ماجستير حول مشاركة النسويات في فرنسا – وهي إثنوغرافيا للحركات التي تنتمي إليها هي نفسها – قبل الشروع في العام 2009 في أطروحة الدكتوراه باللغة الإنجليزية، والتي انبثق منها كتاب المرأة والنوع الاجتماعي في العراق . عند نشر الكتاب، قبل خمس سنوات، تم تعيينها في جامعة روتجرز في نيوارك، وقررت الانتقال إلى نيويورك.
ما وراء الحدود
وجدت علي نفسها مزدهرة في أكبر مدينة ضخمة في أمريكا، بالنسبة لنيوارك، تقع نيوجيرسي عبر النهر مباشرة من مدينة نيويورك. "بعد خمس سنوات من العيش في الولايات المتحدة، تستمر فئات أفكاري في التطور في قلب الإمبراطورية التي أنتقدها بشدة"، قالت لمجلة المركز. "أضع ديناميكيات ما بعد الاستعمار وإنهاء الاستعمار في مركز ما أدرسه، وأتحدث عن الغزو في العراق أو أفغانستان. أفرض أجندة مناهضة للحرب في الحرم الجامعي حيث الانضمام إلى الجيش هو الطريقة الوحيدة لدفع تكاليف الكلية للطلاب السود واللاتينيين، ومعظمهم من خلفيات محرومة".
بعد أن نشأت في إحدى ضواحي باريس الفقيرة وانخرطت في الأوساط النسوية المناهضة للعنصرية منذ سن مبكرة، تضع علي مفهوم النسوية عبر الوطنية في مركز عملها. تشرح قائلة: "على عكس النسوية الدولية، التي تنطوي على فكرة الوجود بين الأمم، فإن النسوية العابرة للحدود تتجاوز الحدود للتشكيك في مفهوم الأمة وإظهار كيف يتم تصنيفها بين الجنسين وعرقيتها وارتباطها بالطبقات الاجتماعية".
عندما انتقلت إلى بغداد، إلى منزل جدتها، في أوائل العشرينات من عمرها لبدء أطروحتها، اهتمت علي بمراقبة الحياة الحضرية اليومية. "أردت الابتعاد عن كل هذه الكتابة التي تعطي أهمية كبيرة للخطاب، وليس ما يكفي للمادية. كان هناك نقص في العمل الميداني الذي نظر إلى فئات الأمة، والطائفية، والجندر، والجنسانية، والدين، وما تعنيه في الحياة اليومية للمرأة. كان من الضروري أيضًا تأريخ الأشياء، والعودة إلى تشكيل الدولة المعاصرة. لقد اخترت النهج الإثنوغرافي لأنه يسمح لي بأن أكون أقرب ما يمكن من الناس، بدلًا من فرض فئات فكرية عليهم".
يعد التشكيك في الانقسامات أمرًا أساسيًا في بحث علي، بدءًا من البحث بين الخطابي والمادة. وعلى وجه الخصوص، ترغب في الانفصال عن الطبيعة المجردة لمصطلحات مثل الديمقراطية أو حقوق المرأة.
يسمح لنا الحديث عن الحياة اليومية بفهم الأبعاد الهيكلية التي تشير إليها هذه المصطلحات. ماذا تعني حقوق المرأة عندما يتم تدمير الخدمات العامة والبنية التحتية للدولة من خلال التدخل والإدارة الأمريكية؟ ماذا تعني الديمقراطية عندما تتحصن النخبة السياسية في "منطقة خضراء"، وعندما يفصل بين المواطنين جدران على شكل حرف T وفقًا لعرقهم ودينهم، وعندما تسيطر الميليشيات المسلحة على الأحياء؟
وبالمثل، فإن الحديث عن العلمانية/الدينية لا معنى له عندما تخضع الشؤون الخاصة لقانون الأحوال الشخصية، الذي يستند إلى الفقه الديني الطائفي. ترى علي أيضًا أن الانقسام بين القطاعين العام والخاص أبوي وجنسي، لأنها تعتقد أن ما يحدث في الشارع لا يقل أهمية عما يحدث في المنزل.
وأخيرًا، تتحدى الانقسام المحلي / العالمي: فكرة وجود نسويات "هنا" (في بلدان الشمال العالمي) و"هناك" (في بلدان الجنوب العالمي). وتؤكد في حديثنا أن "النهج النسوي العابر للحدود يحلل تجارب النساء داخل أنظمة السلطة التي تشكل العالم المعاصر: الرأسمالية الاستعمارية والعرقية والأبوية". نحن جميعًا نعيش في نفس النظام، ولكن اعتمادًا على المكان الذي نُولد فيه، وعلى لون بشرتنا، يتم وضعنا كمستفيدين أو ضحايا. تقوم ديمقراطيات الشمال على استخراج النفط، ويشعر العراقيون بالتأثير الكامل للإمبريالية الأمريكية التي تهدف إلى الحفاظ على هذا النظام".
الاهتمام بالنساء والفقراء
لم تنخرط علي مع الناشطات النسويات في بغداد فحسب، بل أقامت علاقات قوية مع الكثيرين في جنوب العراق – النجف والكوفة وكربلاء والناصرية والبصرة – التي تسافر إليه بشكل منتظم. قالت لمجلة المركز: "حقيقة أنني عشت في العراق جعلت رؤيتي لفئة الإسلام تتطور، إن الحديث عن ذلك عندما تكون في فرنسا مفهوم، حيث إنها أقلية دينية وعنصرية. لكن هذه الفئة تتصرف بشكل مختلف في بلد يهيمن فيه الإسلام، والنظام السياسي، الذي جلبه الأمريكيون في العام 2003، هو نظام إسلامي".
في العمل الجماعي "النسوية الإسلامية"، الذي نشر في العام 2012 تحت إشرافها، تجمع كتابات المثقفين والباحثين والنشطاء الذين يتبعون نهجًا نسويًا في الإطار الديني الإسلامي. يظهر هذا الكتاب أنه في البلدان التي يكون فيها الإسلام هو الدين السائد، تناضل النساء المؤمنات من أجل المساواة، ويقلبن النصوص المقدسة ضد النظام الأبوي، ويتحدثن ضد السلطات السياسية والدينية التي تنتهك حقوق المرأة.
تقول علي: "على المستوى الإقليمي، نواجه أنظمة قامت بتسييس الدين والطائفية من خلال الجندر والجنسانية. في إيران، مجرد حقيقة أن امرأة تسير في الشارع من دون تغطية رأسها تعني التشكيك في النظام السياسي. وبالمثل، في العراق، خلال انتفاضة تشرين الأول/أكتوبر 2019، أو ثورة تشرين، فإن مزيج المتظاهرين الشباب (متوسط أعمارهم بين 12 و20 عامًا)، مع النساء اللواتي يرتدين ملابس مختلفة، يعني فقدان السيطرة من قبل النظام الذي يسعى للسيطرة على الأجساد".
بالنسبة لها، فإن مسائل النوع الاجتماعي والجنسانية هي في صميم حركات المواطنين الجديدة هذه: "في السنوات الأخيرة، شهدنا ظهور التقاء بين الحركة النسائية وديناميكيات الاحتجاج. ويظهر الدور الرئيسي للمرأة في ثورة تشرين، أكبر انتفاضة شعبية منذ تشكيل الدولة العراقية المعاصرة".
وفقًا لعلي، فإن هذا التكثيف لحركات الاحتجاج الشعبية قد ابتعد عن النشاط الذي تهيمن عليه المنظمات غير الحكومية، والذي ينحاز إلى تجربة نساء الطبقة الوسطى. وتؤكد أن "انتفاضة أكتوبر 2019 فريدة من نوعها، لأنها وضعت النساء والفقراء في المركز، وهي فئة تعتبرها الطبقة الوسطى المنظمة جيدًا "غير متحضرة". سمح هذا المزيج من الأجناس والطبقات بالتفاوض على عقد اجتماعي جديد. وكما نرى في إيران اليوم، في مواجهة القمع المكثف، هناك تكثيف في المقاومة وديناميكيات الاحتجاج".
