لماذا تريد منى الطحاوي تحطيم النظام الأبوي

 
الخطايا السبع الضرورية للنساء والفتيات لمنى الطحاوي
صحافة الصعلوك (أبريل 2021)
الترقيم الدولي : 9781916291447

هبة مصطفى

بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفونها، منى الطحاوي هي نسوية عربية شرسة، لكنها ليست الأولى. وكما أشارت ريم الموفاك ، انطلقت النسوية العربية في القرن 19، وكان لها العديد من النشطاء الفخورين في العديد من البلدان، بما في ذلك لبنان وسوريا والمملكة العربية السعودية ومصر، حيث توفيت مؤخرا واحدة من أعظم معاصريها، الدكتورة نوال السعداوي، في القاهرة عن عمر يناهز 89 عاما. كانت تلك أيضا القاعدة الرئيسية للاتحاد النسائي المصري، الذي تأسس في عام 1923، والذي أصبح في نهاية المطاف تحت رعاية الاتحاد النسائي العربي في عام 1945. فقط لإثبات أن الطحاوي لم تخرج من فراغ واستفادت من مرشدين رئيسيين ، بما في ذلك السعداوي ، التي كتبت عنها عند وفاتها في مارس (على مدونتها النسوية العملاقة ):

"نوال السعداوي قالت الحقيقة والحقيقة وحشية وخطيرة. لقد أرعبت وأثارت حماسة أجيال من النسويات للتفكك من قيود النظام الأبوي ... ليس من مهمة النسوية تلميع سمعة النظام الأبوي. ليست مهمة النسوية تهدئة الكارهين للنساء أو استرضاء النظام الأبوي. إن مهمة النسوية هي ترويع الكارهين للنساء وتدمير النظام الأبوي".

في كتابها الأخير، لا تلطف الطحاوي الكلمات أبدا، لأن الخطايا السبع الضرورية للنساء والفتيات هي دعوة للنساء والفتيات إلى "تحدي وعصيان وتعطيل" النظام الأبوي. إنه، كما يكتب الطحاوي، دليل لتحطيم النظام الأبوي. يعلن النظام الأبوي أنه يوفر الحماية للنساء من الرجال. وتوفير الحماية هذا مشروط بطاعة المرأة، والحماية المشروطة ليست حماية على الإطلاق. وترفض منى الطحاوي هذه الحماية برمتها. إنها لا تريد أن تكون محمية ؛ إنها تريد فقط أن يتوقف النظام الأبوي عن حماية الرجال. تجادل بأن النظام الأبوي عالمي ولمحاربته يجب أن تكون النسوية عالمية أيضا.

بسخرية كتابية ، لا يقدم الطحاوي سبع خطايا مميتة ولكن سبع خطايا ضرورية تحتاج النساء والفتيات إلى تبنيها لزعزعة النظام الأبوي - الغضب والانتباه والألفاظ النابية والطموح والقوة والعنف والشهوة. إنها خطايا فقط بمعنى أنها ما يطلب من الفتيات والنساء ولا يتوقع منهن فعله أو حتى يريدنه. تعطي الطحاوي البطريح الأبوي الإصبع الأوسط وهي تحلل سبب إنكار هذه الخطايا على النساء والفتيات، ولماذا يجب أن يعتنقنوها جميعا.

في كتابها "الغضب"، تدعو الطحاوي قرائها إلى تخيل عالم تتعلم فيه الفتيات أن الغضب جميل وقوة لا يستهان بها - حيث تتعلم الفتيات التعبير عن غضبهن تماما كما يتعلمن القراءة والكتابة وحيث يكون الغضب الذي تشعر به الفتيات تجاه سوء معاملتهن مبررا بل ومطلوبا. يمكن استخدام الغضب كأداة لعصيان النظام الأبوي وتحديه وتعطيله، لأنه بدلا من تعليمهن احتضان غضبهن والتعبير عنهن، يتم تنشئة الفتيات اجتماعيا على الامتثال والإذعان، إلى ما يسميه الطحاوي "جنود المشاة في النظام الأبوي".

تتأمل الطحاوي في تجاربها الخاصة مع التحرش الجنسي والاعتداء الجنسي كفتاة تبلغ من العمر أربع سنوات ومراهقة تبلغ من العمر 15 عاما، وتجادل بأن الفتيات يكبرن إلى الاعتقاد بأنهن ضعيفات ومستضعفات لأن "النظام الأبوي يسحقهن عالميا لإجبارهن على الخضوع". وهذا ما يفسر رد فعلها على التجربة الأخيرة من خلال تغطية نفسها بالحجاب. رد الفعل هذا ليس فريدا بالنسبة لها. ترتدي الفتيات في جميع أنحاء مصر الحجاب كجزء من الزي المدرسي وحتى في الولايات المتحدة يتم إرسال الفتيات إلى الوطن إذا اعتبرت ملابسهن كاشفة للغاية أو "مشتتة للانتباه" للأولاد. وبدلا من تعليم الفتيان عدم الاعتداء وتربيتهم ليصبحوا رجالا لا ينبغي لهم الاعتداء، يتم تعليم الفتيات منذ سن مبكرة أنهن يتحملن عبء سلامتهن وأن تعرضهن للاعتداء يقع على عاتقهن.

وتجبر الفتيات في كل مكان على الخضوع بحجة أن الفتيات ضعيفات ومستضعفات والفتيان أقوياء وأقوياء، ولكن ما يجري إدامته كاختلافات بيولوجية هو في الواقع خرافة؛ إنها أعراف اجتماعية تمليها الأبوية. التفكير في أن النظام الأبوي يقتصر على المجتمعات التقليدية المحافظة هو أسطورة أخرى. إنه موجود في كل مكان ولمحاربته يجب أن تكون النسوية عالمية. يجب أن تكون النسوية أيضا أكثر من مجرد فكرة مجردة والغضب هو الذي "يحمل النسوية من فكرة إلى وجود". نوع النسوية التي تتمسك بها الطحاوي ليست خجولة ولا اعتذارية. إنه "قوي" و "عدواني". وكما تكرر في جميع أنحاء الكتاب، فإن نسوية الطحاوي تتحدى النظام الأبوي وتعصيه وتعطيله.   

النظام الأبوي ، على الرغم من كونه عالميا ، لا يؤثر على النساء بنفس الطريقة. إنه ضار بشكل خاص بالنساء في مجموعات الأقليات مثل النساء السود والنساء المسلمات ، اللائي يقعن بين صخرة الإسلاموفوبيا الذين لا يهتمون برفاههم والمكان الصعب لمجتمعاتهم المسلمة التي تتغاضى عن كراهية النساء حتى يبدو الرجال المسلمون جيدا. الأمر أكثر صعوبة بالنسبة للنساء المسلمات السود اللواتي وقعن في ما تسميه الطحاوي "ثلاثية القمع: كراهية النساء والعنصرية والإسلاموفوبيا". إذا جاز التعبير ، كلما تم تهميش الفتاة أو المرأة كلما تعرضت لوحشية من قبل النظام الأبوي. وهنا، لا تتجنب الطحاوي انتقاد الثقافتين اللتين تنتمي إليهما، الإسلامية والغربية، ولا عن الإساءة إلى أي شخص من كلا الجانبين. إنها هنا لتعطيل بعد كل شيء.

ثلاثية أخرى تؤثر على جميع النساء في كل مكان. إنها ثلاثية الدولة والشارع (المجتمع) والمنزل (الأسرة). الطحاوي هنا يربط الشخصي بالسياسي. مثل جون جوردان، الشاعرة السوداء التي ألهمتها، تجادل الطحاوي بأن أنظمة القمع المختلفة التي تؤثر علينا بشكل فردي هي في الواقع مجتمعية. لذلك، تؤكد من جديد أن النسوية يجب أن تكون عالمية من أجل محاربة جميع أشكال الظلم - العنصرية والجنسية والاستعمارية و / أو الإمبريالية - لأنها كلها مترابطة.

بالأحرف العريضة والكبيرة ، يبدأ الفصل الثاني ، الانتباه ، بسؤال تقريبا كل امرأة تجرؤ على التصرف كما لو كانت مهمة تسمع ، "من تظنين أنت؟" إجابة الطحاوي هي "أنا وأنا". وتجادل بأن الشيء الأكثر تخريبا وثورية الذي يمكن للمرأة القيام به هو القول إنها مهمة و "التحدث عن حياتها كما لو أن حياتها مهمة بالفعل". إنه ثوري وتخريبي لأن النظام الأبوي يتطلب من النساء أن يكن متواضعات ومتواضعات وأن يأخذن المساحة الصغيرة المخصصة لهن وأن يشكرا على ذلك. لثني النساء عن المطالبة بالاهتمام، ألصقت السلطة الأبوية بها أسوأ إهانة موجهة إلى النساء، العاهرات، أن أي امرأة تسعى للحصول على الاهتمام توصف بأنها "عاهرة الاهتمام"، ناهيك عن أن "التماس الاهتمام" هو في حد ذاته وصمة عار.

بعد اتهامها بجذب الانتباه من خلال احتجاجاتها ونشاطها، تعلن الطحاوي أنها تريد الاهتمام لأن ما تقوله وتفعله يستحق الاهتمام. إنها ترحب بالاهتمام وتحتضنه لأنه يمكنها من إيصال رسالتها إلى أكبر جمهور ممكن. لا يخجل النظام الأبوي النساء من الاهتمام الذي يرغبن فيه أو يحصلن عليه فحسب ، بل لديه أيضا لعبة يلعبونها. مثل العظم، يقول الطحاوي، إن النظام الأبوي "يتدلى [الانتباه] أمام النساء". إذا كانوا يريدون الكثير منه ، فإنهم يطلق عليهم عاهرات وإذا كانوا لا يريدون ذلك ، عندما يعتقد النظام الأبوي أنهم يجب أن يقبلوه ، يتم مطاردتهم وضربهم به. الطحاوي يرفض اللعب وفقا لقواعد مثل هذه اللعبة.

يستخدم النظام الأبوي الانتباه كمكافأة وعقاب ، مكافأة تمنح للنساء اللواتي يستوفين معايير معينة ، خاصة الجمال التقليدي ، وعقوبة تلحق بأولئك الذين لا يفعلون ذلك بحجبها عنهم. يمكن أن يكون الانتباه، الذي يتخذ شكل العقاب، مهددا للحياة عندما يتم الضغط على النساء، ولا سيما النساء المتحولات جنسيا، لتحقيق المفاهيم التقليدية للجمال أو عندما يواجهن الإساءة العاطفية والجسدية، وأحيانا الموت، عندما لا "يمرن" كأنثوية. مرة أخرى، ترفض الطحاوي اللعب بأي قواعد وتدعو إلى عالم لا تنتظر فيه النساء الاهتمام بل تخلقه وتستولي عليه وتأمره، مؤكدة من جديد أن أكثر شيء تخريبي يمكن أن تفعله المرأة هو التحدث عن حياتها كما لو كانت مهمة حقا.

عندما يتعلق الأمر بالسلطة، يجادل الطحاوي بأن الأمور أكثر تعقيدا من الرئيس أو المستشار لأن هناك العديد من الأماكن التي توجد فيها السلطة وطرق أخرى غير السياسة لتكون قوية. إلى جانب ذلك ، يتعين على المرء أن يفرق بين السلطة التي تفكك النظام الأبوي والسلطة التي تدعمه وتخدمه. بالإضافة إلى ذلك، على المرء أن يسأل ليس ما إذا كانت المرأة يمكن أن تكون رئيسة، ولكن ما إذا كانت تلك المرأة نسوية، وما إذا كانت مكرسة لتفكيك النظام الأبوي وما إذا كانت ستستخدم سلطتها لتفكيك أو دعم النظام الأبوي. في محاولة للإجابة على هذه الأسئلة، تدرس الطحاوي حالة البرازيل التي، على الرغم من أنها انتخبت ذات مرة امرأة لمنصب الرئيس، إلا أنها ظلت أبوية بعمق. تم عزل ديلما روسيف ، أول رئيسة برازيلية لخرقها قواعد الميزانية ليخلفه أولا نائبها ، وهو رجل من يمين الوسط عين مجلس الوزراء الأبيض بالكامل ، وجميعهم من الذكور ، ثم من قبل جايير بولسونارو ، "قائد الجيش السابق الكاره للنساء والعنصري ورهاب المثليين" الذي أصبح رئيسا في عام 2018 لبلد أنهى الحكم العسكري فقط في عام 1985. يتوسع الطحاوي في كيفية قيام بعض الرجال ، بمن فيهم بولسونارو نفسه ، بتحريك سقوط روسيف. ومع ذلك ، فإنه لا يتعلق فقط بروسيف. تجادل الطحاوي بأنه في بلد أخبر رئيسه المنتخب عضوا في الكونغرس البرازيلي أنه لن يغتصبها لأنها لا تستحق، فإن هذا بلد لا يمكن أن تكون فيه المرأة آمنة أبدا. كما أن الأمر لا يتعلق فقط برجل واحد أو النظام الأبوي وحده. إنه يتعلق بنظام كامل حيث يتم العمل على النظام الأبوي مع "العسكرة والرأسمالية والقيم المسيحية الاستبدادية" وحيث تنضم النساء أحيانا إلى صفوف الرجال ك "جنود أقدام للنظام الأبوي".

كيف يجعل النظام الأبوي النساء إلى جانبه؟ من خلال الوعود بالحماية، لكن هذه الوعود، كما يقول الطحاوي، كاذبة، وإذا تم توفير أي حماية فإنها تأتي بثمن. لضمان ولاء النساء البيض وطاعتهن ، فإن النظام الأبوي والتفوق الأبيض يثيرهما بوعود بالحماية سواء كان ذلك من الرجال السود أو الرجال السمر أو المهاجرين أو أي خطر متخيل آخر. كما يمنح النظام الأبوي النساء فتات السلطة مقابل طاعتهن. تجادل الطحاوي بأن على النساء رفض تلك الفتات لأن هدف النسوية ليس رفع بعض النساء في التسلسل الهرمي للسلطة ولكن تفكيك النظام الأبوي وأشكال القمع الأخرى. ووصول بعض النساء إلى السلطة لا يعني تلقائيا تمكين جميع النساء؛ بل يعني أيضا أن جميع النساء قد تم تمكينهن. يمكن للنساء في موقع السلطة أن يديم النظام الأبوي وأنظمة القمع الأخرى.

وعلى الصعيد الشخصي، تروي الطحاوي كيف تحدت هي وغيرها من الرجال والنساء ميزان القوى في عام 2005. في ذلك الوقت، انضمت الطحاوي إلى أول صلاة جمعة مختلطة بين الجنسين تؤميمها امرأة، أمينة ودود، أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة فرجينيا كومنولث في ذلك الوقت. من خلال تلاوة أبيات تتناول المساواة بين الرجل والمرأة وإلقاء خطبة حول كيفية استبعاد الفقهاء الذكور للمرأة من تدوين الشريعة الإسلامية، لم تنتظر ودود إذنا من أحد لتقديم تفسيرها الخاص للإسلام، والمرأة التي لا تنتظر الإذن، كما تقول الطحاوي، هي امرأة قوية. لذلك لم يكن من غير المتوقع أن تتلقى ودود رسائل كراهية وتهديدات بالقتل في الأيام التي أعقبت الصلاة لأن النظام الأبوي رقيق البشرة ويأخذ أي إعلان للسلطة من قبل النساء على محمل الجد. حقيقة أنه لا يوجد في الإسلام ما يمنع النساء من إمامة الصلوات المختلطة بين الجنسين تثبت كيف ترسخت التفسيرات الأبوية للإسلام على مدى قرون لصالح الرجال.

تعترف الطحاوي بأن العديد من الأديان أبوية، وعلى النسوية بغض النظر عن دينها أن تحارب النظام الأبوي في كل مكان ومن الداخل والخارج. الأمور ليست بسيطة مثل ترك المرء لدينه. النظام الأبوي عالمي وموجود في المساحات العلمانية أيضا. لذلك، يجب أن يستمر تفكيك النظام الأبوي على كلا الجانبين، الديني والعلماني. في بعض الأحيان، يعمل العلمانيون جنبا إلى جنب مع المتدينين لمراقبة أجساد النساء. المثال الصارخ هو الحيض. في العديد من الأديان ، يحظر على النساء الصلاة أو دخول الأماكن الدينية أثناء الحيض. بالإشارة إلى هاشتاغ #RightToPray ، يستكشف الطحاوي كيف كافحت النساء في الهند للوصول إلى المعابد الهندوسية التي تم حظرها على النساء والفتيات في سن الحيض لعدة قرون. يقال للنساء دائما إن عليهن الانتظار ، وأن هناك قضايا أكثر أهمية على المحك ، وأن هناك أشكالا أخرى من القمع تستحق المزيد من الاهتمام.

على الرغم من أن الطحاوي تعترف بأن هناك أشكالا كثيرة من الاضطهاد لا يمكن محاربتها، إلا أنها تتساءل لماذا يتعين على النساء الانتظار. إن إخبار النساء بالانتظار يعني أنهن لسن مهمات وأنها على استعداد لمواصلة محاربة هذه الثلاثية من خلال "تحدي وعصيان وتعطيل النظام الأبوي في الدولة والشارع والمنزل". وللقيام بذلك، يتعين على المرأة الاستيلاء على السلطة وتعريفها وإعادة تشكيلها. عليهم أن يتخيلوا عالما أفضل دون انتظار إذن أي رجل لأنه عندها فقط يمكنهم أن يكونوا أحرارا.

الصدمة هي أقل ما يمكن قوله عن افتتاح الفصل قبل الأخير من الكتاب. في كتابه "عنف"، يدعو الطحاوي القراء إلى تخيل ما يلي: حركة سرية تسمى اللعنة على البطريركية (FTP) تطلق عملية قتل ممنهجة وجماعية للرجال دون سبب سوى أنهم رجال. إنهم لا يريدون المال، ولا يريدون تغيير الحكومة، ولا يريدون زيادة في الأجور، ولا يريدون مقاعد في البرلمان، ولا يريدون أن يعد الرجال بغسل الملابس أو رعاية أطفالهم. إنهم يريدون تفكيك النظام الأبوي أو سيستمرون في قتل الرجال. إذا كان هذا صادما ، فاستعد للأسئلة المقلقة التي يطرحها الطحاوي. كم عدد الرجال الذين سيقتلون قبل تفكيك النظام الأبوي؟ كم من الوقت سيستغرق قبل أن ينتبه العالم إلى قتل البشر؟ كم من الوقت سيستغرق ممثلو النظام الأبوي لعقد قمة لوضع حد لعمليات القتل؟ كيف سيشعر الرجال عندما يرون إخوانهم الرجال يقتلون؟ هل سيغير الرجال سلوكهم؟ هل سيتم تربية الأولاد بطريقة مختلفة؟

لماذا هذا السيناريو صادم في المقام الأول؟ هل لأن العنف هو مجال ذكوري بحت؟ هل لأن المرأة هي الهدف الوحيد للعنف ويجب أن تظل كذلك؟ يحدث العنف ضد النساء والفتيات كل يوم، وإذا تم الإبلاغ عن كل حادث عنف ضدهن، الاعتراف به على حقيقته، وهو وباء. ومع ذلك، فإن العنف الذي تواجهه النساء والفتيات لا يصدم العالم. على العكس من ذلك، يعلمهم العالم أن يتعايشوا معه وألا يقاتلوا، بل يجب أن يقاتلوا، كما يقول الطحاوي. إحدى الطرق التي لا يتم بها الاعتراف بالعنف ضد النساء والفتيات على حقيقته هي أنه يتم تصويره على أنه الاستثناء وليس القاعدة ، كما لو كان قد ارتكبه مرضى نفسيون وليس من قبل أشخاص عاديين.
الرجال ، ولكن يرتكبها الرجال العاديون: الآباء والأزواج والشركاء والأصدقاء والإخوة والأبناء. إن إبعاد الرجال عن العنف من خلال التظاهر بأنه لا يقوم به سوى المرضى النفسيين هو بالضبط السبب في أنه لا يتوقف أبدا.

تفتتح الطحاوي الفصل الأخير "شهوة" بإعلان عنيف بأنها تملك جسدها، وأن جسدها ملك لها فقط، وأن من حقها أن تمارس الجنس بالتراضي مع من تشاء، وقتما تشاء، وأن لها الحق في التعبير عن حياتها الجنسية بأي طريقة تشاء. مثل هذا الإعلان ثوري، كما يقول الطحاوي، لأنه يتحدى ويعصي ويعطل النظام الأبوي سواء اتخذ هذا النظام الأبوي شكل الدولة أو الشارع أو المنزل أو المعبد أو الكنيسة أو الكنيس حيث تعتقد كل من هذه الكيانات أنها تمتلك أجساد النساء، أو على حد تعبير الطحاوي، جسد أي شخص ليس متوافقا مع الجنس. رجل من جنسين مختلفين.

في سرد شخصي عميق، تروي الطحاوي كفاحها على مر السنين لامتلاك جسدها وحياتها الجنسية، معترفة بأن النظام الأبوي يفرض أعباء أثقل من الطهارة والتواضع على النساء والفتيات أكثر مما يفرضه على الرجال. ومع ذلك، تجادل بأن النظام الأبوي لديه تعريف صارم لكيفية وماذا يكون الرجل، وهو تعريف يستبعد أي رجل ليس "رجلا محافظا ومغاير الجنس ومتزوجا" وأن الرجل ينتمي دائما إلى أقوى مجموعة في أي بلد أو ثقافة. الأقوياء هم الذين يضعون القواعد ، بعد كل شيء. مثل هذا التعريف لماهية الرجل لا يرتبط فقط بالرجال في السلطة، كما يقول الطحاوي، ولكن أيضا بالذكورة التي تستثمر في السلطة. من ناحية أخرى ، يتم استثمار الأنوثة مع الضعف والدونية ، وبالتالي فإن النظام الأبوي يضيق الثنائيات بين الجنسين والتمرد ضد تلك الثنائيات هو تخريب متمرد للنظام الأبوي.

الخطايا السبع الضرورية للنساء والفتيات ثورية وغير اعتذارية ، ولا تتوانى الطحاوي عن قول ما يدور في ذهنها حتى لو كان يزعج أو يعطل الطريقة التي تسير بها الأمور.

تابعوا النسويات العربيات على تويتر:

علاء الإرياني (يمني): @YemeniFeministM
منى الطحاواي (مصرية): @monaeltahawy
زينب فاسيكي (مغربية): @zainab_fasiki
جمانة حداد (لبنانية): @JHaddadOfficial
لجين الهذلول (السعودية): @LoujainHathloul
رولا جبريل (فلسطينية): @rulajebreal
آمنة ميزوني (تونسية): @EmnaMizouni
سمر يزبك (سورية): @SamarYazbek