"من أين أنت؟" الهوية وروح العرقية المستقبلية

15 فبراير, 2022
"معركة الأساطير" لعلي ندائي، أكريليك على قماش، 189 × 70.9 سم (بإذن من الفنان).

 

بغض النظر عن خلفياتنا العرقية الفردية أو سياستنا أو معتقداتنا الدينية، فإن الإيرانيين في الولايات المتحدة موحدون من خلال التجربة المشتركة المتمثلة في كونهم مغتربين بشكل أساسي - أبيض قانونيا، ولكن بني اجتماعيا.

 

باوند كريم

 

كانت المرة الأولى التي سمعت فيها مصطلح "المستقبل العرقي" قبل سنوات في قراءة شعرية. ليس في لغة القصيدة نفسها ، ولكن في نقد القصيدة. تم تقديم هذا النقد في شكل تحليل ، لكنه كان في الأساس بحثا عن المعرفة حول "الحقيقة" داخل الأدبيات. المستقبل العرقي كمفهوم هو بالضبط ذلك - نقد - بحث عن المعرفة يكون فيه الشاغل الأكبر هو حقيقة أنفسنا.

وفقا لذلك ، يحتل المنظور العرقي المستقبلي مساحة فريدة خلال الفترات الانتقالية للتاريخ الثقافي البشري. مع انتهاء صلاحية المتراصة الثقافية للحضارة وظهور تقاليد جديدة ، تتغير وجهات النظر الوجودية والاجتماعية والتاريخية للواقع. لا يزال من الممكن الشعور بتموجات الأحداث طويلة الأجل مثل إنشاء الأسواقفي القرن 13 أو الثورة الفرنسية اليوم. مع استمرار تطور البشرية عبر العصور التكنولوجية ، هناك حاجة إلى نهج فلسفي يأخذ في الاعتبار ماضي ما قبل التاريخ والمستقبل المحتمل للهويات الثقافية الوطنية والدولية كجزء من تحقيق أكبر في مفهوم الإنسانية. هذه هي الأساليب واسعة النطاق للمستقبل العرقي ، ولكن في بعض الأحيان تحدث تحولات أصغر بكثير ، داخل العوالم المصغرة لحياتنا.

حدث تحول صغير في حياتي في أمسية صيفية في عام 2009 ، بعد مباراة كرة سلة ، عندما أشركني أحد معارفي لسنوات عديدة في محادثة. بعد قليل من الحديث القصير ، انحنى ، وبتعبير فضولي ، يمكن القول إنه ادعاء ، سألني ، "إذن ، من أين أنت؟" لكي نكون منصفين ، هذا سؤال شائع. لكن هذه الحالة بدت مختلفة ، كما لو كانت تهدف إلى رسم خطوط حدودية بيننا. وأحد الأسباب الرئيسية التي تجعلني أتذكر كيف شعرت في تلك اللحظة هو المكان الذي حدث فيه: في ملعب كرة السلة.

بشكل عام ، تمثل الرياضة معادلا كبيرا ومحايدا وموضوعيا ، حيث لا يهم سوى الأداء الرياضي. بصفتي لاعب كرة سلة مدى الحياة ، كانت اللعبة تقليديا مكانا آمنا بالنسبة لي ، حيث لم تعد القيود المتصورة لعرقي ووضعي الاجتماعي والاقتصادي عوامل حاسمة في نجاحي. في تلك الأمسية الصيفية بالذات ، كانت تلك المجموعة هي المجموعة التي لعبت معها ، في نفس صالة الألعاب الرياضية ، لسنوات عديدة. كنت الأمريكي الإيراني الوحيد من بين مجموعة من اللاعبين الأمريكيين البيض. بالنسبة لي ، مثلت الألعاب مساحة يهيمن عليها البيض حيث كان هناك لعب نظيف فعلي من حيث التسلسل الهرمي الاجتماعي ، ولم أشعر بالتمييز ضدي أو السيطرة أو التقليل من شأنا بسبب ما اعتبرته التفرد المتأصل للبيض. على العكس من ذلك ، شعرت بالقبول في ذلك الفضاء ، وحتى تم الاحتفال به بسبب خفة حركتي ، وهذا هو بالضبط السبب في أن سؤال أحد معارفي غير الضار ظاهريا بدا وكأنه اتهام خبيث - لقد هدد بتنفير هذه المجموعة التي كنت أقدرها بشدة. في تلك اللحظة ، شعرت بالتأكيد وكأنني غريب. والأسوأ من ذلك ، أنه حطم فكرتي المثالية بأن مساحة غير متحيزة وغير حزبية يمكن أن توجد على الإطلاق.

كما يقول أساتذتي الطليعة من أواخر 90s ، "هناك الكثير لتفريغه هناك" ، خاصة من حيث الهوية والتمثيل وقبول الذات. ما لم أدركه في ذلك الوقت هو أنني بحاجة إلى اتخاذ منظور أكبر من تخصيص لمساحة داخل الثنائية الثقافية للبياض مقابل كل شيء آخر. هناك إجابة أفضل لحقيقتي. ولكن لعدد من الأسباب ، من الصعب العثور عليها.

سيمرغ تقليدي - طائر الأسطورة الفارسية - منحوت على اليقطين (بإذن من باوند كريم).

إجابتي على "من أين أنت" هي إجابة معقدة. ولدت في نيو مكسيكو. لقد نشأت في تكساس. أعيش في لوس أنجلوس. لكن أيا من هذه الأسئلة ليس هو الإجابة الصحيحة على الإطلاق ، لأنه عندما يسألني الناس - من هو أبيض ظاهريا ولكن يبدو أنه ليس أبيض تماما بما يكفي لتمريره كأمريكي - "من أين أنت" ، لا يتعلق الأمر أبدا بمسقط الرأس أو ألما ماتر أو الفرق المفضلة.

هؤلاء الأفراد يريدون أن يعرفوا عرقي ، وأن يفهموه كنافذة على الحقيقة عني ، ومن خلال الارتباط ، يؤكدون بعض الحقيقة الخاصة بهم. يريدون أن يسمعوا أنني إيراني، حتى لو لم أكن من إيران. وهذا بدوره يجعلني أتساءل ، إذا كان من لا شيء سوى الشعور بالحفاظ على الذات ، لماذا.

أمريكا منقسمة بطبيعتها على طول أي عدد من الخطوط الاجتماعية والسياسية ، وبشكل بارز على أساس العرق والطبقة. عندما يتعلق الأمر بارتباطنا الوطني بالعرق، فإن الحاجة إلى تحديد وتصنيف الجنسية والعرق تمثل مشكلة خاصة بالنسبة للأميركيين الإيرانيين، الذين لا يعكس وضعهم القانوني وضعهم الاجتماعي. هناك فكرة عنا كمجموعة ثقافية ، ولكن ما إذا كانت حقائقنا الحية تتماشى مع هذه الفكرة أم لا هي مسألة منظور ونقاش. ما هو أكثر وضوحا هو كيف تم تعريف الهوية الإيرانية الأمريكية خارجيا من خلال البياض. وتحذر المحامية شيرين عبادي من أن "فكرة النسبية الثقافية ليست سوى ذريعة لانتهاك حقوق الإنسان". بغض النظر عن خلفياتنا العرقية الفردية أو سياستنا أو معتقداتنا الدينية، فإن الإيرانيين في الولايات المتحدة موحدون من خلال التجربة المشتركة المتمثلة في كونهم مغتربين بشكل أساسي - أبيض قانونيا، ولكن بني اجتماعيا.

فكر في ذلك للحظة: الإيرانيون بيض من الناحية القانونية. وفقا لنموذج SF-181 الصادر عن مكتب إدارة شؤون الموظفين في الولايات المتحدة ، فإن "الشخص الذي له أصول في أي من الأشخاص الأصليين في أوروبا أو الشرق الأوسط أو شمال إفريقيا" هو "أبيض". هذا التعريف له تداعيات: من خلال خلط هوياتنا قانونيا في مجموعة متنوعة من الجنسيات البيضاء والعربية، لا يمنح الأمريكيون الإيرانيون أبدا إحساسا كاملا بالشرعية الحقيقية. بالحديث من التجربة ، قد يكون من الصعب البحث عن مكان خاص بك داخل المؤسسات الثقافية البيضاء التقليدية في أمريكا. في العالم المهني ، بالنسبة للجزء الأكبر ، تم الاعتراف بهويتي من قبل زملائي في شكلين: الآخر والخفاء.

أنا لست وحدي.

"يعتقد الناس لأنني من الشرق الأوسط، أنا خبير في الشرق الأوسط"، يقول الممثل الكوميدي ماز جبراني مازا جبراني. "لدي صديق ، وفي أي وقت ترتفع فيه أسعار الغاز ، سيسألني دائما عن رأيي في ذلك." يمزح جبراني ، لكنه يصف أيضا مشكلة أكبر: بشكل عام ، لا تتوافق مصالح وقيم الأمريكي الإيراني العادي مع التصور العام المشترك للأمريكيين الإيرانيين كمجموعة.

في المجتمع الأمريكي ككل، يكون الإيرانيون عموما ممثلين تمثيلا ناقصا ونادرا ما يتم الاحتفال بهم. بالنسبة للبعض ، فإن الفارسية غنية بالغموض الغريب والعمق التاريخي الذي تفتقر إليه الثقافة الأمريكية البيضاء. وفي رواية شعبية أخرى، فإن الإيرانيين مهاجرون يعملون بجد ويطاردون الحلم الأمريكي. يعكس هذا الانقسام بين الأغنياء والفقراء الانقسامات الأكبر في أمريكا، ولكنه يضع الإيرانيين أيضا على طرفي نقيض قطبين من الطيف عندما يتعلق الأمر بالتمثيل في الثقافة الشعبية: فنحن إما أباطرة ورؤساء تنفيذيون أو أصحاب بوديجا وسائقي سيارات أجرة. لا يمكن العثور على الأسرة الأمريكية الإيرانية المشتركة من الطبقة الوسطى التي تعادل تلك التي شوهدت في Full House أو Family Matters أو Married with Children . أمريكا تريد السجاد والقطط الفارسية ، لكنها لا تريدنا - إنها تريد أمير بلاد فارس بطولة جيك جيلنهال. بالنسبة للبعض ، قد يكون التبييض والمحو أفضل من الصورة النمطية السلبية المقدمة على أنها "حقيقة" أمريكية إيرانية في شاه الغروب. "الإيرانيون ذوو الدخل المنخفض ممثلون تمثيلا ناقصا"، تقول الكاتبة بوروشيستا خاكبور. "أحصل على ذلك ، أكثر من أي شيء آخر من القراء الأمريكيين الإيرانيين ، عندما يقولون: "شكرا لك على التحدث عن كونك إيرانيا فقيرا". لا يوجد تمثيل مع ذلك ".

لنكن واضحين: أمريكا هي بوتقة انصهار ثقافي حيث لا توجد قواعد - لقد مزجت تامالي مع بولو لوبيا الأسبوع الماضي وكان لذيذا.

إيراني أمريكي. من المناسب رمزيا أن تفصل الواصلة بين انتماءاتنا الثقافية ، لأن حياتنا تقطعها عنصرية رمزية تضعنا بين الثنائيات التقليدية للبياض والسواد. عندما كنت مراهقا في ضواحي شمال تكساس ، كانت هويتي تعتمد على من كان يجلس عبر الطاولة. رأى أصدقائي السود بياضي أولا قائلين ، "أنت تمر للأبيض. أنت أبيض". لكن "المرور" غير موضوعي ، والبياض المصنع هو طيف. قد يكون القياس الأكثر ملاءمة هو أن البياض هو سلم ، يتم الاحتفاظ به من خلال أشكال مراوغة من التحقق من الصحة. "من أين أنت؟" هو ما يسألني الناس عادة عندما يريدون تحديد مكاني على هذا السلم ، وتحويل موقفي من "تمرير" إلى "بني - ولكن ليس أسود" غامض. عاطفيا ، يذكرنا بفيلم Green Book لعام 2018 ، عندما تأسف الدكتورة شيرلي ، التي يصورها ماهرشالا علي ، "لذلك إذا لم أكن أسود بما فيه الكفاية ، وإذا لم أكن أبيض بما فيه الكفاية ... ثم ما أنا؟"

قام عدد من العلماء بتأريخ تجارب مثل تجربتي. لقد قرأت مؤخرا كتاب ندا مقبولة " حدود البياض: الأمريكيون الإيرانيون والسياسة اليومية للعرق"، لكن كتاب جون طهرانيان " تبرئة: الأقلية الشرق أوسطية غير المرئية في أمريكا " ومقال نيلو مستوفي "من نحن: حيرة الهوية الإيرانية الأمريكية" يناقشان أيضا القضايا المطروحة. تعزز النصوص الثلاثة نفس الفكرة: على الرغم من اللون البني الذي تعاني منه هويتنا الوطنية في الولايات المتحدة ، فإن الأمريكيين الإيرانيين متجذرون بقوة في منطقة حدية عرقية ، ويحتلون مساحة ثقافية فريدة خاصة بنا والتي يبدو أنها موجودة في وقت واحد على جانبي عتبة البياض.

مثل العديد من الأمريكيين الإيرانيين ، تجمع الثقافة الأصلية الحقيقية لأسرتي بين أفضل عالمين لخلق نوع من الزرادشتية الأمريكية. نقوم بتزيين شجرة عيد الميلاد في ديسمبر ونضع Sofreh Haft-Sin في مارس. لدينا نموذجنا اللغوي الفريد الذي يمزج الكلمات والعبارات الإنجليزية في محادثاتنا الفارسية ، والعكس صحيح. نحن نصنع وصفات فارسية للوحات الأمريكية ، ونستمع إلى الموسيقى الإيرانية في الطريق إلى مباريات كرة القدم ، ونزين McMansions بالفن الفارسي ، ونزين أنفسنا بالمجوهرات والإكسسوارات التي تلمح إلى ارتباطنا بإيران. لنكن واضحين: أمريكا هي بوتقة انصهار ثقافي حيث لا توجد قواعد - لقد مزجت تامالي مع بولو لوبيا الأسبوع الماضي وكان لذيذا.

على مستوى أعمق ، فإن ازدواجيتنا الثقافية هي شكل من أشكال الدفاع والملجأ ضد الاغتراب المتوطن الناتج عن قوة البياض في كل مكان. إنه يوفر مكانا آمنا لنا - وهو تصنيف "واحد من الأماكن الجيدة" - عندما نتقدم بطلب للحصول على وظائف أو قروض ، أو نحاول شراء منازل ، أو نبحث عن أفضل الفرص لأطفالنا. بهذه الطريقة ، يجبرنا البياض على الطمع فيه والامتيازات التي يدل عليها. يتذكر الجيل الذهبي من الإيرانيين الأمريكيين فجأة استهدافهم وآخرين بعد أزمة الرهائن في عام 1979. تصف الكاتبة فيروزة دوماس التحول في المشاعر في مذكراتها ، مضحك باللغة الفارسية: "بين عشية وضحاها، أصبح الإيرانيون الذين يعيشون في أمريكا، على أقل تقدير، لا يتمتعون بشعبية كبيرة. لسبب ما ، بدأ العديد من الأمريكيين يعتقدون أن جميع الإيرانيين ... يمكن أن يغضب في أي لحظة ويأخذ السجناء". وصل جيلي إلى مرحلة البلوغ في روح العصر بعد 9/11 ، حيث أدى التنميط العرقي إلى تجديد التدقيق في جنسيتنا والأنشطة التي كانت ذات يوم بسيطة ومباشرة - مثل المرور عبر العادات - أصبحت بوتقات يحتفظ بها البياض.

"في المرة الأولى التي طرت فيها بعد 11 سبتمبر ، كنت بصراحة مصابا بجنون العظمة قليلا" ، يقول جبراني في أحد أعماله الروتينية. "كنت أنظر إلى حقيبتي المصنوعة من القماش الخشن ، وقلت ،" هل لدي أي شيء يشبه السلاح؟ كنت أشعر بجنون العظمة حقا لأنهم سيجدون شيئا حادا ، وكنت سأواجه مشكلة ". من المفترض أنه نصف مزاح فقط. في مصادفة لا علاقة لها بأي حال من الأحوال ، اسم والدي هو محمد ويتم اختياره دائما عشوائيا من قبل TSA لإجراء فحص إضافي. إنه أبيض وغير أبيض في نفس الوقت. هو مواطن شرودنغر.

الحقيقة هي أن التصنيف العنصري الإلزامي المفروض على الإيرانيين هو شكل ضار من أشكال الإكراه، والأسوأ من ذلك، الحذف. إن حالة التعداد المعقدة خطيرة. إنه يخلق شكلا من أشكال الاغتراب الذي له العديد من العواقب التي يمكن أن تؤثر على العدالة الاجتماعية للإيرانيين ، والنتائج الصحية ، ومعاملتنا في نظر القانون. إن الضرر الحقيقي للتحريف والتقليل من العد هو زيادة احتمال حرمان المجتمع الأمريكي الإيراني من العدالة حيث يتم استيعابنا قسرا في النماذج الثقافية ذاتها التي تضطهدنا.

كيف يمكننا معالجة التمييز الذي نواجهه عندما لا يتم الاعتراف بتنوعنا قانونا؟

يقول طهرانيان: "تتمثل إحدى مشكلات تصنيف الشرق أوسطيين على أنهم بيض في أنه في كثير من الحالات لا يعامل الشرق أوسطيون على أنهم بيض". "عندما يتحدث المرء عن التوظيف المتنوع أو عندما يتحدث عن التمييز ، إذا نظرنا إلى التوقفات الأمنية في المطارات ، على سبيل المثال ، وصنفنا سكان الشرق الأوسط على أنهم أشخاص بيض ، فلن نرى أي بيانات تفيد بأن الشرق أوسطيين يستهدفون أكثر من أي شخص آخر. بمعنى آخر ، إنه يؤثر على بياناتنا ويجعل من الصعب قياس التمييز. وفي بعض الحالات، جعل من الصعب على الشرق أوسطيين ادعاء التمييز على الإطلاق، لأن الدفاع في بعض الأحيان هو، "حسنا، أنت أبيض، كيف يمكن التمييز ضدك؟" لكن من الناحية الفنية هم كذلك".

تقدم الأبحاث الثقافية التي أجراها العديد من المؤلفين والكوميديين وصانعي الأفلام والفنانين الأمريكيين الإيرانيين نظرة ثاقبة مهمة حول الطرق التي يطارد بها الأمريكيون الإيرانيون من قبل الانتقام العدواني الصغير من السوابق الاستعمارية الأمريكية. عالمنا هو عالم حيث "من أين أنت؟" هو دائما أكثر بكثير من مجرد كاسحة جليد ودية. إنها بوابة السخط والقطيعة والعداء حول السياسة والدين والعديد من الاختلافات المصطنعة الأخرى. يقول جبراني: "أتذكر أنني كنت في ملهى ليلي في سان فرانسيسكو ، وبدأت أتحدث إلى فتاة ، وكان الأمر مثل ،" مرحبا ، ما الذي يحدث ، ما اسمك؟ أنت تعرف ، "من أين أنت؟" أقول: أنا من إيران. وحرفيا ، نظرت إلي وابتعدت ". تجارب مثل تجربة جبراني ، على الرغم من أنها مهينة ، من المهم مشاركتها. إن توثيق تعقيدات ومفارقات الهوية الإيرانية الأمريكية من خلال روايات مباشرة عن الجيل الثاني من الإيرانيين في الولايات المتحدة يؤكد اغترابنا كتجربة مجتمعية مشتركة على نطاق واسع ، والتي ، على الرغم من أنها فريدة لكل واحد منا ، ليست فريدة من نوعها بين الإيرانيين. إن واقعنا المشترك قوي رمزيا، لأنه يدل على أنه قد يكون هناك أمل في شعور متماسك بالهوية بين الجالية الإيرانية الأمريكية.

بالنسبة لمعظمنا ، فإن أي ادعاء بالبياض هو باب دوار. البياض ليس تصنيفا قانونيا بقدر ما هو سياسة هوية متغيرة - تسمية مبنية اجتماعيا يمكن تفعيلها وإلغاؤها بشكل ظرفي أو تعسفي. "جزء من امتياز البياض لا يحتاج إلى التفكير في البياض" ، يقول الصحفي ريني إدو لودج. "التأكيدات الإيجابية للبياض منتشرة على نطاق واسع لدرجة أن الشخص الأبيض العادي لا يلاحظها حتى." إذا كانت مفارقة كونك أميركيا إيرانيا تكمن في العنصرية الحدية، فإن مفارقة البياض هي أنه يستمد القوة من الأرض المتغيرة باستمرار التي يجلس عليها.

في الولايات المتحدة، يستمد الامتياز المتأصل للبياض قوته ليس فقط من خلال قوة الهيمنة المطلقة، ولكن أيضا من خلال المرونة المرنة. إنه يتأرجح ويتدفق ، ويتكيف بمرور الوقت ، ويتطور ، ويعرف نفسه من خلال تمييز نفسه عما هو ليس كذلك. وتخضع الفئات غير المرغوب فيها اجتماعيا واقتصاديا لقوة هذا الاستبعاد. وبالنسبة لبعض الإيرانيين من الجيل الثاني، فإن الاغتراب أعمق من ذلك، حيث أن الافتقار إلى الطلاقة الكاملة في اللغة الفارسية أو المعرفة المباشرة بإيران يجعلهم بعيدين عن أقرانهم الإيرانيين بقدر ما يفصلهم الآخرون عن البياض.

عائلة المؤلف سفرة هفت سين من عيد النوروز الأخير - هفت سين هو ترتيب من سبعة عناصر رمزية معروضة تقليديا في عيد النوروز ، رأس السنة الإيرانية الجديدة ، والتي يتم الاحتفال بها في يوم الاعتدال الربيعي.

بالنسبة للمهاجرين الإيرانيين الذين يصلون إلى أمريكا بشعور متأصل بالهوية البيضاء ، فإن التناقض والغموض الناتج عن كونهم من البيض من الناحية القانونية ولكن البني اجتماعيا يمكن أن يكون مربكا بشكل خاص. يستوفي المهاجرون الإيرانيون المعايير التقليدية للقبول في أمريكا البيضاء. بشكل عام ، هم متعلمون تعليما عاليا ، ويعملون في وظائف ذوي الياقات البيضاء ، ويعيشون أنماط حياة الطبقة المتوسطة. وقد برز العديد منها في مجالات تخصصها. ومع ذلك ، كشعب ، ما زلنا على هامش القبول في أمريكا البيضاء. تموج تداعيات التهميش عبر الأجيال ، مما يتناقض مع نظريات العرق والاستيعاب التي تدعي أن الأجيال المهاجرة المتعاقبة ستطور ارتباطات أقوى بالبيض كهوية اجتماعية. وبدلا من ذلك، يقوم الجيل الأول من الآباء الإيرانيين بتربية جيل ثان من الأفراد الواصلين الذين يدركون بشكل متزايد أن الإيرانيين ليسوا من البيض. ليس تمامًا. ليس في أمريكا.

إذا أردنا نحن الأمريكيين الإيرانيين التعامل مع الخطاب العنصري الأمريكي بنزاهة ، فعلينا أن نعترف بأن البياض والامتياز الذي يتبناه يأتي على حساب العديد من المجموعات العرقية - والتي يمكن وصفها بدقة بأنها أي شخص آخر بما في ذلك أنفسنا. في حين أننا قد نشعر بالراحة في أن يتم تضميننا قانونيا في تعريف البيض ، فإن وسائل الإعلام الأمريكية الرئيسية تواصل شيطنة إيران والإيرانيين.

إن الفكرة التأسيسية القائلة بأن هناك مجموعة من البيض أو الآريين الأصليين - القوقازيين الذين ينحدرون من جبال القوقاز - غير فعالة في أي تطبيق عملي ، وقد تكون ضارة للأجيال اللاحقة من الأمريكيين الإيرانيين. بغض النظر عن مدى دقة تأطير تراثنا الثقافي الآري ، والأصل الجغرافي القوقازي واللغة الهندية الأوروبية ، أو مدى رغبتنا القوية في تزامن الهوية العرقية البيضاء ، أو مدى رغبتنا الشديدة في قبول الجماعات البيضاء المهيمنة ، فإن هذه المعتقدات لا يمكن تحويلها إلى الحياة في الولايات المتحدة ما لم يتم قبولها من قبل الهيمنة ودمجها في الوضع الراهن. وحتى ذلك الحين، سيتفاوض الإيرانيون ويعيدون التفاوض على موقفنا على هامش البياض على الدوام.

هناك طرق يمكننا من خلالها مساعدة أو إيذاء أنفسنا. إنها إشكالية عندما يرتبط الإيرانيون بشكل انتقائي برواية الأجداد الآرية كوسيلة لرفع مكانتهم الاجتماعية وفصل أنفسهم عن المجموعات الموصومة ، خاصة إذا تم التفاوض على هذا الفصل على أنه متميز عن تأطير الهوية العنصرية الذي يستخدمه العنصريون البيض. كما يقول المؤلف تا نيهيسي كوتس ، "العرق هو ابن العنصرية ، وليس الأب". وبالنظر إلى المشاعر المتأصلة المعادية للسود السائدة في الثقافة الإيرانية، فإن أي محاولة من جانب الإيرانيين للمطالبة بالتراث الآري عرضة للتفسير على أنها محاولة غير محجبة إن لم تكن شفافة لتأمين هيبة الامتياز الأبيض بشكل غير شرعي، وبالتالي توصف بأنها شكل من أشكال التبييض الداخلي الذي يستخدم نفس الآليات المنطقية التي تدعم تفوق البيض.

إذا أردنا نحن الأمريكيين الإيرانيين التعامل مع الخطاب العنصري الأمريكي بنزاهة ، فعلينا أن نعترف بأن البياض والامتياز الذي يتبناه يأتي على حساب العديد من المجموعات العرقية - والتي يمكن وصفها بدقة بأنها أي شخص آخر بما في ذلك أنفسنا. في حين أننا قد نشعر بالراحة في أن يتم تضميننا قانونيا في تعريف البيض ، فإن وسائل الإعلام الأمريكية الرئيسية تواصل شيطنة إيران والإيرانيين. ونتيجة لهذا فإن البياض الأميركي قيمه، ودلالاته، وكل ما يعنيه لابد أن يظل متعارضا مع هويتنا. لهذا السبب ، بالنسبة لي وللعديد من زملائي ، فإن هوياتنا تتماشى بشكل أقل مع البياض وأكثر مع تلك المجموعات العرقية. تروي الممثلة الكوميدية نيجين فرساد هذه الظاهرة في كتابها " كيف تجعل البيض يضحكون" ، حيث كتبت: "أنا في الواقع امرأة مسلمة إيرانية أمريكية ... ولكن هذا هو الشيء: كنت أشعر بالسواد ".

في الطريق إلى تحديد ما يعنيه أن تكون أمريكيا إيرانيا ، هناك هدف قريب يتمثل في وصف ما يعنيه أن تكون أمريكيا. أمريكا ، كأمة ، هي أكثر من مجرد موقع جغرافي أو كيان سياسي. إنه أكثر من مجرد مزيج من القيم. أمريكا فكرة. بالنسبة للكثيرين ، هذه الفكرة متجذرة في الاعتقاد بأن كل شيء ممكن ، وأن المثابرة والعمل الجاد يمكن أن يؤدي إلى إنجاز هائل ونجاح مادي واعتراف اجتماعي. بالنسبة للمهاجرين الإيرانيين الذين فروا من الجمهورية الإسلامية، قد تمثل أمريكا ملاذا آمنا لحقوق الإنسان والحقوق المدنية، أو إمكانية التمتع بالحرية الثقافية أو الدينية أو السياسية.

روزفلت مقولته الشهيرة أن "الأمركة هي مسألة عقل وقلب. الأمركة ليست ولم تكن أبدا ، مسألة عرق ونسب. الأمريكي الجيد هو الذي يوليه هذا البلد ولعقيدتنا في الحرية والديمقراطية". وينطبق هذا على العديد منا نحن الإيرانيين من الجيل الثاني، الذين تعتبر هويتهم بالنسبة لهم تقليدا للقيم الأسرية الثقافية التقليدية المتشابكة مع المفاهيم الأمريكية للحرية الشخصية.

الرجل العرقي المستقبلي "يستكشف المستقبل لفهم الحاضر بشكل أفضل" (بإذن ethnofuturisme.com).

بالطبع ، غالبا ما تتميز أمريكا بأنها بوتقة انصهار - تجربة يجتمع فيها عدد كبير من التقاليد المختلفة لتشكيل موضوع مشترك. من خلال هذا التعريف ، فهو صندوق الرمل المثالي للمستقبل العرقي. عندما نصبح أمريكيين ، ننفصل عن ثقافاتنا الأصلية. لم يعد لدينا أسلاف. نحن نخضع للطبيعة المهيمنة للثقافة الشعبية الأمريكية وتعريفاتها المتغيرة لمن نحن. إن هوية أميركا الخاصة هي هوية انتقالية ومنقسمة بطبيعتها ، وبشكل متسق في الإيقاع نتبعه ، نتباعد ويختلط بلا توقف ، ولا نأتي أبدا للراحة ، ونبقى منقسمين إلى الأبد داخل أنفسنا. نظرا لأن هوياتنا يتم التفاوض عليها وإعادة التفاوض عليها باستمرار مع كل تفاعل جديد ، فكم عدد الأيدي التي تلمسنا وتؤثر على كياننا؟ بحلول الوقت الذي نصل فيه إلى مرحلة البلوغ ، ذواتنا الكاملة التكوين ، هل نحن حقا لم نعد ملكنا؟

بالعودة إلى تلك الليلة الصيفية في عام 2009 ، في حالتي الضعيفة من الإرهاق بعد الرياضة ، أمسك بي السؤال "من أين أنت؟" مثل غزال في المصابيح الأمامية. لم يكن لدي خيار سوى أن أجيب عليه بصراحة: "إيران" ، قلت ، ونطقتها بصدق باسم "e-ron". رمش في وجهي للحظة ، ثم: "أوه" ، أجاب ، "هل تقصد أنني ركضت؟" لم أستطع إلا أن أبتسم له بأدب. قال: "أنيق". بدا أن إجابتي تؤكد شيئا كان يعرفه بالفعل: أنني كنت بالفعل مختلفا عنه وعن أصدقائه. لكن معرفتهم بالحقيقة عني ومن أكون لم يكن مهما. كنت أعرف الحقيقة حول من أكون. لم يكن لدي النموذج الصحيح لتوصيله في ذلك الوقت. لكنني أعرف أفضل الآن.

وينبغي للثقافة الديمقراطية الإنسانية أن تحترم الهويات العرقية الفردية وأن تشجع التقاليد الثقافية المختلفة على تطوير إمكاناتها للتعبير عن المثل الديمقراطية للحرية والمساواة تطويرا كاملا. يحاول الشكل المثالي للتعددية الثقافية تعزيز فهم متغير لأمتنا وقيمها وعيوبها - ولكن لأي غرض؟ تمثل الهوية الإيرانية الأمريكية شكلا من أشكال العرقية المستقبلية التي هي بطبيعتها حدية وانتقالية وبالتالي لا يمكن تعريفها بسهولة. يسأل منظور عرقي مستقبلي: من نحن؟ من أين أتينا؟ أين سنذهب؟ وهي تسعى إلى الإجابة على هذه الأسئلة من خلال إنشاء جسر بين الوطني والدولي، وبين الماضي الجماعي ومستقبل ثقافاتنا العرقية كإيرانيين. إنه يدرك أننا نعيش في مساحة مجزأة بين إيران وأمريكا ، ويشجعنا على خلق ثقافاتنا وهوياتنا الأصيلة ، ببساطة عن طريق الوجود.

إن تأطير مناقشة سياسات الهوية من خلال سياقات عرقية مستقبلية يمنحنا نحن الأمريكيين الإيرانيين فرصة لتعريف أنفسنا بطرق مبتكرة أصيلة ومستقلة عن أي دلالات أو قيود سابقة تحيط بالعرق أو الثقافة أو السياسة. لحل التدقيق في "من أين أنت؟" يفترض المستقبلي العرقي ببساطة ، "أنا".

 


المصادر ومزيد من القراءة:

أفانيسيان ، أرمين ، ومعلمي ، ماهان. "المستقبل العرقي: النتائج في الثقافات المشتركة والمتضاربة". Ethnofuturismen ، Merve Verlag ، 2018 ، ص 8-39.
دوما، فيروزة. مضحك باللغة الفارسية: مذكرات عن نشأته الإيرانية في أمريكا. راندوم هاوس ، 2007. 210 ص. ردمك 13: 978-0812968378.
فرساد ، نيجين. أنا أميركي إيراني وكنت أشعر بأنني أسود". مجلة تايم ، 8 يونيو 2016. عبر الإنترنت.
جبراني ، ماز. أنا لست إرهابيا، لكنني لعبت واحدة على شاشة التلفزيون. سيمون وشوستر ، 2015. 240 ص. ردمك 13: 978-1476749983.
كروجر ، أنديرس. "العرقية المستقبلية: الاتكاء على الماضي ، والعمل من أجل المستقبل." مجلة أفترال ، 43 ، 17 مارس 2017. عبر الإنترنت.
مغبولة، ندى. "من الأبيض إلى ماذا؟ منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والأمريكيين الإيرانيين غير البيض يعكسون العرق ". الدراسات الأخلاقية والعرقية ، المجلد 3 ، العدد 4 ، 2020 ، ص 613-631.
مغبوح، ندى. حدود البياض: الأمريكيون الإيرانيون والسياسة اليومية للعرق. مطبعة جامعة ستانفورد ، 2017. 248 ص. ردمك: 9781503603370.
ماكنايت ، مات م. "الإيرانيون في أمريكا: يشارك المهاجرون آمالهم ومخاوفهم وإحباطاتهم". كروسكت ، 20 يناير 2020. عبر الإنترنت.
ميكانيكي ، مايكل. "القنابل في بعض الأحيان، تقتل في كثير من الأحيان، لكن ماز جبراني يقسم أنه ليس إرهابيا". الأم جونز ، 3 فبراير 2015. عبر الإنترنت.
مينياخميتوفا ، تاتيانا. "العرقية المستقبلية كأيديولوجية جديدة". السياسة، الأعياد، المهرجانات، العدد 4، 2014، ص 217-223.
مستوفي ، نيلو. "من نحن: حيرة الهوية الإيرانية". الفصلية الاجتماعية، المجلد 44، العدد 4، خريف 2003، الصفحات 681-703.
ناصر ونورين وكونتريراس راسل "تجدد التوترات السياسية جعل الأمريكيين الإيرانيين يعرفون بأنهم أشخاص ملونون". WBEZ شيكاغو ، 3 فبراير 2020. عبر الإنترنت.

 

اترك تعليقًا

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *