جويس زونانا، وهي يهودية مصرية جاءت إلى الولايات المتحدة عندما كانت طفلة، لطالما ارتبطت ارتباطا وثيقا بجذورها العربية والأفريقية. في هذا المقال الشخصي، بينما يستعد اليهود الأمريكيون لعطلة سبتمبر (روش هاشانا ويوم الغفران)، تتأمل في ما يعنيه أن تكون يهوديا في سياق الشرق الأوسط، حتى مع استمرار تعريف الهوية اليهودية الأمريكية من خلال الهيمنة الأشكنازية الأوروبية.
Joyce Zonana
عندما كنت أكبر في 1950s Bensonhurst ، في بروكلين ، نيويورك ، غالبا ما كانت هويتي كيهودي موضع تساؤل. "تقصد أنك يهودي؟ وأنت لا تعرف عن أسماك gefilte؟" سألت الأم اليهودية من أوروبا الشرقية (الأشكنازية) ، مصدومة عندما اكتشفت أن عائلتنا أكلت أوراق العنب المحشوة بدلا من الملفوف المحشو. "أي نوع من اليهود أنت؟" تحدى زملاء المدرسة. عندما أجبت "السفارديم. . . من مصر"، كانوا يردون. "لكن جميع اليهود غادروا مصر منذ زمن طويل ، أليس هذا ما يدور حوله عيد الفصح؟" "لا" ، أود أن أقول ، بعد أن علمت الكلمات من قبل والدي. "عاد بعض اليهود إلى مصر عندما طردوا من إسبانيا". [علمت لاحقا أن بعض اليهود عاشوا بالفعل في مصر لآلاف السنين ، ولم يغادروا أبدا.] "لا يوجد يهود في مصر"، كان أصدقائي الصغار يرأبون. "لم نسمع أبدا عن أي يهودي في مصر. لا يمكنك أن تكون يهوديا".
كنت أعرف أن الأمر كان محيرا ، لكنني لم أجد شيئا آخر لأقوله. باستثناء حفنة من الأقارب، لم أكن أعرف أي يهود آخرين من مصر أيضا. يهودي مصري. بالنسبة لجيراني ، بدا الأمر تناقضا في المصطلحات ، تناقضا لفظيا. لنفسي كذلك. ماذا كان الجزء المصري ، ما اليهودي؟ كيف تناسبوا معا؟ ربما لم أكن يهوديا حقا. في وقت لاحق ، عندما استمر معارفي في التساؤل عن هويتي ، شعرت بإحباط مماثل. "هل تقصد أنك لا تتحدث اليديشية؟" كانوا يسألون بعد أن شرحت بشق الأنفس أن أجدادي يتحدثون العربية والفرنسية.
إلى أن قرأت مقال إيلا شوهات الرائد عام 1992 ، "هويات مخلوعة: انعكاسات يهودي عربي" ، شعرت أنني حالة شاذة ، بل مستحيلة. وكما كتب شوحت: "غالبا ما يندهش الأمريكيون لاكتشاف الاحتمالات الوجودية المثيرة للغثيان أو الغريبة بشكل ساحر" ل "الهوية التوفيقية" للعربي اليهودي. ومع ذلك، من الأهمية بمكان أن ندعي ونعلن الواقع التاريخي والمعاصر لتلك الهوية، لتحدي إصرار الرواية السائدة على عدم التوافق بين العرب واليهود. لقد علمني شوهات وأميل ألكلاي، الذي يجب أن يكون كتاب "بعد اليهود والعرب: إعادة تشكيل الثقافة المشرقية" مطلوبا للقراءة لأي شخص مهتم بالشرق الأوسط، أن المعارضة الثنائية بين "اليهودي" و "العربي" هي بناء ثقافي حديث نسبيا، وأعطاني طريقة لتسمية وفهم.
لقد عاش اليهود في جميع أنحاء الشرق الأوسط لعدة قرون، وهي حقيقة حجبتها بشكل مثير للسخرية ومأساوية من قبل إنشاء إسرائيل. كان الصهاينة الأوروبيون الذين استقروا في فلسطين يحتقرون اليهود الأصليين في المنطقة ويعاملونهم كمواطنين من الدرجة الثانية عندما وصلوا إلى إسرائيل. في الواقع، كما توضح شوهات في مجموعتها الجديدة، عن اليهود العرب وفلسطين وعمليات النزوح الأخرى (مطبعة بلوتو، 2017)، سعى المستوطنون اليهود الأشكناز في فلسطين، الذين ينظر إليهم على أنهم "شرقيون" في أوروبا عنصرية، إلى طرد الأرواح الشريرة الشرقية داخل أنفسهم وإنشاء إسرائيل كدولة قومية غربية تماما. كان ينظر إلى اليهود ذوي البشرة الداكنة و"الشرقيين" حقا في الشرق الأوسط على أنهم مصدر إحراج ، وبذلت جهود لتغريبهم ، وعزلهم عن جذورهم العربية. تصف شوحط، المولودة لعائلة عراقية نازحة، تجربتها الخاصة التي نشأت في إسرائيل/فلسطين: "دون أن نعرف أهدافا للاستعمار العقلي، كنا الأطفال الذين كان من المتوقع أن نمحو ليس فقط الماضي عبر الحدود، ولكن أيضا بغداد أو القاهرة أو الرباط المزروعة في منازلنا وأحيائنا. تم تنظيم أجسادنا ولغتنا وفكرنا على إيقاعات آلة تأديبية وتطبيعية مصممة لتحويلنا إلى إسرائيليين فخورين" (124).
قبل شهرين كتبت في "كاهنة على مفترق الطرق" عن الحاجة إلى كسر الحدود التي تبقينا محبوسين في هويات وطنية وعرقية ودينية وجنسانية متضاربة. العرب واليهود هم من بين تلك الهويات المتضاربة المزعومة. وكما يذكرنا شوحت، "كان ضبط الحدود الثقافية على وجه التحديد" (78) بعد تقسيم إسرائيل / فلسطين هو الذي فكك ثقافة العيش المشترك التي دامت قرونا، والتعايش الفكري والفني والمثمر اجتماعيا - والسلمي إلى حد كبير - لليهود والمسيحيين والمسلمين في العالم العربي المتوسطي - في المناطق التي هي الآن المغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر. تركيا، العراق، إيران، اليمن، السعودية. واليوم، ونتيجة للقومية اليهودية والعربية على حد سواء، أصبحت هذه الثقافة منسية أو تتعرض للهجوم. ومن ثم تقع على عاتقنا مسؤولية "إعادة عضوية عالم عربي ثقافيا ويهوديا دينيا" (شوهات 2). كما أن إعادة تمثيل الهوية العربية اليهودية تقدم رؤية للمستقبل، مما يشير، كما يكتب شوحات، إلى "إمكانيات" تتجاوز "المآزق" المعاصرة (375).
ماذا يعني أن تكون عربيا يهوديا في القرن الحادي والعشرين؟ بالنسبة لي، هذا يعني الاعتراف بالثقافة العربية وتكريمها: الموسيقى والطعام واللغة والعادات التي جلبها والداي معهم عندما هاجروا من القاهرة عام 1952. وهذا يعني الشعور برابطة قوية مع المصريين الآخرين وشمال أفريقيا والشرق أوسطيين، ورفض الجهود المبذولة في الولايات المتحدة وأماكن أخرى لشيطنة أي منا و"غيرنا". وهذا يعني احترام مطالب الفلسطينيين النازحين والاحتجاج على الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. وهذا يعني أيضا عدم السعي إلى مساواة تهجيرنا بالتهجير الفلسطيني، كما سعى بعض اليهود من الدول العربية إلى القيام به، في محاولة شفافة لتشويه سمعة معاناة الفلسطينيين.
أعيش هذه الأيام في حي نابض بالحياة في بروكلين ، باي ريدج - ليس بعيدا عن المكان الذي نشأت فيه - ينبض بالإيقاعات العربية الإسلامية والمسيحية ، وتفوح منه روائح التوابل والمواد الغذائية الشرق أوسطية. هنا ، لست مضطرا لشرح ذوقي ل ful'mudamas و m'ggadrah ، ولا أن أشعر بالحرج في بشرتي الداكنة. هنا ، أنا في المنزل. وهنا، إن شاء الله، في الأسبوع المقبل، في بداية السنة اليهودية الجديدة، روش هاشاناه، سأحتفل كما فعل أجدادي، حيث سأستضيف سيدر مليء بالرمان والتمر والكراث والفاصوليا الخضراء والقرع والبنجر، إلى جانب الصلوات من أجل السلام.
نرجو أن نكون جميعا مدرجين في سفر الحياة. L'shanah tovah (سنة جديدة سعيدة).
ظهر هذا المقال لأول مرة في النسوية والدين وأعيد نشره هنا بالترتيب مع المؤلف. جويس زونانا هي مؤلفة مذكرات بعنوان "بيوت الأحلام: من القاهرة إلى كاترينا، رحلة المنفى". أكملت مؤخرا ترجمة من الفرنسية لرواية الكاتب المصري اليهودي توبي ناثان Ce pays qui te resslikele [هذه الأرض التي تشبهك]، وهي رواية تحتفل بالحياة العربية اليهودية في القاهرة في أوائل القرن العشرين، وستصدر قريبا عن دار كتب النورس. عملت لفترة كمديرة مشاركة لمعهد أريادن لدراسة الأسطورة والطقوسوترجمت أيضا كتاب ماليكروا لهنري بوسكو ، الذي سيصدر قريبا عن نيويورك ريفيو بوكس.
