البحر الذي يربط ويقسم: البحر الأبيض المتوسط

14 يناير, 2021

جسر غلطة فوق مضيق البوسفور أثناء الإغلاق في اسطنبول (جميع الصور مقدمة من إياسون أثناسياديس).

جسر غلطة فوق مضيق البوسفور أثناء الإغلاق في اسطنبول (جميع الصور مقدمة من إياسون أثناسياديس).

ياسون أثناسياديس

حجبت الغيوم شمسا شتوية أضافت إضاءتها الحاضنة لإسطنبول لبضع ساعات كل يوم زنجارا من عالم آخر إلى المشي في شوارعها. في ساماتيا ، واحدة من أقدم المناطق وأكثرها تاريخية في المدينة القديمة ، قدم الشارع الرئيسي خط رؤية متناوب باستمرار من الأبراج والقباب المتقاطعة. لكن بقي عدد قليل جدا من الأقليات التي بنيت من قبلها.

في عطلات نهاية الأسبوع ، بدت اسطنبول ، المدينة المتوسطية الضخمة التي يبلغ عدد سكانها 16 مليون نسمة والمغلفة بالممرات المائية ، مدينة مهجورة. كان ذلك في ديسمبر/كانون الأول 2020، وكانت السلطات قد عززت للتو القيود المفروضة على الحركة الليلية بإغلاق كامل في عطلة نهاية الأسبوع. تم إعفاء السياح لتشجيعهم على الاستمرار في القدوم ، وبالنسبة للقلة المحظوظة الموجودة بالفعل ، حول هذا القرار على الفور واحدة من أكثر المدن التاريخية قابلية للمشي في العالم ولكنها مزدحمة إلى مجموعة مسرحية عفا عليها الزمن بشكل آسر.

في شارع مرصوف بالحصى على بعد أمتار قليلة من شاطئ بحر مرمرة، تاكي، وهو رجل في أواخر 50 من عمره وواحد من آخر سكان مجتمع الروم الأرثوذكسي الناطق باليونانية في المنطقة، بشكل خطير من نافذة منزله الخشبي المقشر، وبدا أسوأ للارتداء في يومه الثالث على التوالي من الشرب. كان قد فقد مؤخرا والدته ، التي كان يعيش معها ، وكان ينطق بأصوات غير متماسكة ، ربما حزن ، وربما غضب. واستقبل جيرانه، وهم مهاجرون داخليون منذ فترة طويلة من خارج اسطنبول كانوا يديرون حانة أسماك في الجزء السفلي من مبنى خشبي مجاور، أقواله بابتسامات متساهلة.

قال أحدهم: "تاكي يفعل هذا دائما". "إنه يواصل هذه الانحناءات لكننا هنا لمراقبته."

أبعد قليلا ، أطل برج الجرس على الجدران الملفوفة بالأسلاك الشائكة. فتحت سيدة رم محلية في المنطقة تعتني الآن بالكنيسة ، بابها الخارجي المعدني لكنها رفضت قبول الزوار دون تصريح من البطريركية.

واحدة من كنائس الأقليات في بسوماتيا / ساماتيا.
واحدة من كنائس الأقليات في بسوماتيا / ساماتيا.

داخل كنيسة Ayii Theodori القريبة ، احتفل أربعة كهنة بذكرى اسم متروبوليت فلانجا في كنيسة شبه فارغة باستثناء امرأتين صامتتين باتجاه الخلف وكاهن خامس يجلس بشكل مستقيم في المقعد الأمامي. فلانجا هي منطقة على شاطئ بحر مرمرة يسكنها تاريخيا مجتمع الروم ، الذي يجسد اسمه نسبهم ، ويعود إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية في بيزنطة. جنبا إلى جنب مع Kontoskali (Kumkapi) و Psomathia (Samatya) ، يكملون اللوحة الثلاثية التاريخية على شاطئ البحر في اسطنبول ، وتشمل الآثار المحترقة والمنهوبة والناجمة عن الزلازل لبعض أهم القصور والأديرة البيزنطية في المدينة.

على الرغم من أن المدينة كانت مهجورة ، إلا أن الحي المحيط بالكنيسة ينبض بالباعة المتجولين والعرب والأفارقة والآسيويين الذين فضلوا المنطقة بسبب إيجاراتها المنخفضة وقربها من مناطق البيع بالجملة في أكساراي ولاليلي. كان البعض يستريح لبضعة أشهر أو سنوات قبل أن يواصل طريقه إلى أوروبا. وكان آخرون يرسخون جذورهم ببطء، ويسجلون أطفالهم في مدرسة الروم المتبقية، وبالنسبة للأقباط المصريين والإثيوبيين من بينهم، يضخون حياة جديدة في الكنائس اليونانية والأرمنية الشاغرة في المنطقة.

بقي أقل من 1500 رم وحوالي 50000 أرمني في اسطنبول ، لكنهم لم يعودوا يقيمون في هذه المناطق التاريخية ، التي يتجنبها معظم سكان اسطنبول. إن الخليط الجديد من المهاجرين واللاجئين يبث حياة جديدة، لكن الطريقة التي تختلف بها تعدد ثقافاتهم عن العالمية القديمة تعكس جميع الظروف المتغيرة بين البحر الأبيض المتوسط في القرن 19 حيث كانت الإمبراطوريات تتفكك إلى دول قومية، وبحر معاصر يعاني من زوال الدولة القومية في عصر العولمة وفوضى المناخ.

 

تحقيق فقدان الذاكرة

في عام 2014، عندما تجمع تنظيم الدولة الإسلامية في المناطق التي ينعدم فيها القانون في سوريا والعراق وليبيا، أعربت عن أسفي للحظة الإقليمية في مقال بعنوان "المدن التي فقدناها"، وهو مقال يدرس كيف أن الدول القومية التي ظهرت خلال القرنين 19 و20 "شكلتنا بطريقة تعرف أنفسنا وفقا للتعريفات العرقية والدينية الضيقة. أو ضد أعداء مشتركين ، بدلا من تصورنا كمكونات غنية بالنسيج التاريخي الإقليمي المتناغم ". لكن السنوات الفاصلة أثبتت أن تمزيق إرث الأمة يفترض مسبقا التغلب على الأنماط السلوكية المغروسة. وعلى عكس القومية، سخر تنظيم الدولة الإسلامية الشعور الديني من أجل خلق شعور بالتفوق الشوفيني بين أتباعه. وبقيامها بذلك، عززت الانعزالية الثقافية التي كانت استمرارا منطقيا لسرد القومية المجزأ.
"على عكس القومية، سخر تنظيم الدولة الإسلامية الشعور الديني من أجل خلق شعور بالتفوق الشوفيني بين أتباعه. وبقيامها بذلك، عززت الانعزالية الثقافية التي كانت استمرارا منطقيا لرواية القومية المجزأة".
عرفت الدول التي تأسست بعد انهيار الإمبراطوريات العثمانية والبريطانية والفرنسية أن بقاءها قد استثمر في تشكيل وطنية مشوهة في أذهان رعاياها (سواء كانت "تركية" أو "مصرية" أو "يونانية" أو "إسرائيلية") تهدف إلى تبديد أجيال من ذكريات التعايش المتراكمة. للوصول إلى هذه النقطة، كان لا بد من تدهور التعددية اللغوية ومهارات التواصل بين الثقافات والروابط المجتمعية التي تطورت على مدى قرون بين سكان المجتمعات العالمية في سميرنا أو حلب أو سراييفو أو ديار بكر لإقناعهم بأنهم بحاجة إلى حماية الدولة القومية.

سواء كان الملل العثماني من الروم ، أو الأرمن واليهود في ما أصبح تركيا ، أو مسلمي البلقان ، أو يهود شمال إفريقيا ، كانت هناك ثلاث مراحل لاستغلال هذه المجتمعات. أولا ، تم اختزالهم إلى غرباء اجتماعيين يمكن أن يشحذ "السكان الأصليون" عداءهم. ثم أدى رحيلهم في نهاية المطاف إلى جعلهم غائبين غير قادرين على الدفاع عن تاريخهم ضد التشويه من خلال السرد الاختزالي للدولة القومية الناتجة. أصبحت الأقليات التي بقيت موالية للآخرين ، وممثلي مجتمعهم يهرولون بانتظام من قبل الإدارة الجديدة للتأكيد علنا على ولائهم. وفي نهاية المطاف، استوعبتهم المجتمعات المضيفة لهم، في حين أن أحفاد أولئك الذين هاجروا إلى الأوطان العرقية المشكلة حديثا لم يحتفظوا إلا بصلة ضعيفة من خلال الزيارات النادرة.

بقايا بيزنطية من القسطنطينية مختبئة تحت مواقف السيارات في اسطنبول الحديثة.
بقايا بيزنطية من القسطنطينية مختبئة تحت مواقف السيارات في اسطنبول الحديثة.

بمجرد التعامل مع البشر ، حان الوقت لإخفاء آثارهم المادية والتاريخية. أعيد استخدام بعض أهم الآثار البيزنطية في اسطنبول كسبوليا في إنشاءات أخرى ، أو تحطمت في عام 1870 كجزء من عربدة الدمار التي ينطوي عليها ربط اسطنبول بشبكة السكك الحديدية الأوروبية. كانت هذه محطة رئيسية في عودة المدينة إلى الحداثة ، حيث تضمنت كلا من المجموعات الأولى من السياح الذين وصلوا على قطار الشرق السريع ، وامتداد الخط تحت خط السكك الحديدية الطموح من برلين إلى بغداد ، وهو موضوع جيوسياسي للتنافس بين القوى العظمى الذي تطور إلى أحد أسباب الحرب العالمية الأولى (وشهد أيضا سابقة تاريخية عندما تم استخدام القطار لتمكين الإبادة الجماعية خلال القضاء على السكان الأرمن عام 1915). اليوم ، يتم تحويل البقايا المادية للقسطنطينية ، سلف اسطنبول الأكثر صدى ، إما إلى متاحف أو مساجد أو تتحلل على أطراف مغاسل السيارات ومرائب وقوف السيارات وتحت الطرق السريعة وخطوط القطارات في هذه المدينة ما بعد العثمانية التي تتكيف مع عصر الحركة.

في شمال أفريقيا، أصبحت المجتمعات اليهودية القديمة في القاهرة والإسكندرية وطرابلس وتونس ووهران ومدن أخرى مرتبطة بالدولة الإسرائيلية بعد تأسيسها في عام 1948. بعد طردهم، أو في أعقاب الحروب المتتالية بين الدول العربية وإسرائيل، ظلت معابدهم ومبانيهم العلمانية مغلقة. ومع ذلك، تمت إزالة رابط ثقافي توضيحي آخر يمكن أن يتحدى سرد الدولة الذي لا هوادة فيه. تعمق الصمت.

في جبال نفوسة الليبية، تعامل المجتمع الأمازيغي الأصلي مع موجات متتالية من الغزاة من خلال دمج معتقداتهم الوثنية في الدين السائد، سواء كان اليهودية أو المسيحية أو الإسلام. لكن عقودا من الرقابة على روايتهم الثقافية والتاريخية أدت إلى فقدان الذاكرة حيث ، عندما واجهت نجمة داود محفورة في أنقاض مبنى ديني نصف منهار في عام 2013 ، لم يستطع أي شخص محلي الإجابة عما يمثله وكيف انتهى به المطاف هناك.

البحر الأبيض المتوسط ، المشهد الثقافي هو الآن كلاسيكي.
 

البحر الأبيض المتوسط ، المشهد الثقافي هو الآن كلاسيكي.

كانت إزالة الأقليات أو إسكاتها هي الطريقة الأكثر فعالية لتحقيق فقدان الذاكرة فيما يتعلق بالماضي الحديث والوظيفي بشكل ملحوظ. لم تكن العديد من الأقليات أقل مناعة ضد الروايات التي طرحتها الدول القومية التي تدعي أنها تمثلها (اليونان وتركيا وإسرائيل) وأبعدت عن طيب خاطر عن المجتمعات المختلطة التي عاشت فيها لعدة قرون ، وانتقلت إلى أوطان جديدة متخيلة. وظل آخرون مخلصين لجاذبية جذورهم، أو كانوا متشككين في الجدوى الاقتصادية لأوطانهم الجديدة، وكان لا بد من إقناعهم بالمغادرة من خلال حوافز أخرى، مثل المذابح، أو تأميم أعمالهم، أو الهندسة الاجتماعية، أو اتفاقيات الدولة الثنائية (على سبيل المثال تبادل السكان عام 1923 بين اليونان وتركيا). في حالة الجالية اليهودية في مصر، كانت مندمجة في المجتمع المصري لدرجة أن إسرائيل نظمت عملا سريا، سيئ السمعة. قضية لافون، لتخويفهم للمغادرة. يبدو أن الشيء نفسه قد حدث في بغداد، قبل بضع سنوات. في اليونان، تعرضت الأقليات العرقية المسلمة وغير المسلمة لعقود من الضغوط الاجتماعية وضغوط الدولة، بما في ذلك دفن قراهم في مناطق عسكرية كانت هناك حاجة إلى تصاريح خاصة للزوار.

المكان الوحيد على البحر الأبيض المتوسط حيث ظلت التعددية الطائفية سليمة إلى حد كبير، على الرغم من تحولها بالمثل إلى دولة قومية بعد فترة من الحكم الاستعماري الفرنسي، كانت سوريا. على الرغم من أن الأقليات الدينية دعمت النظام الذي يهيمن عليه العلويون خلال الحرب الأهلية الأخيرة وكانت محمية من قبله ، "انتهى الأمر بهذه الأنظمة (الخليفة) إلى طمس القيم العالمية والازدهار الاقتصادي الذي ورثته عن أسلافهم البرجوازيين والشاميين المحليين عن غير قصد تقريبا بينما فشلت في استبدالها بمبادئ أكثر إنصافا وتمثيلا للانتماء الوطني ، المؤرخ جورج حداد مقيم في الثورات والحكم العسكري في الشرق الأوسط.

وبعد ستين عاما، تشكلت داعش في العالم العربي كرد فعل إسلامي سني عابر للحدود الوطنية على عمليات النهب التي تقوم بها الدولة القومية، ولكن باستخدام بعض الأساليب التقسيمية نفسها. كان أحد أهدافها الرئيسية المعلنة هو هدم حدود ما بعد الاستعمار التي تحدد الدول الجديدة وإحياء الخلافة، ولكن يبدو أنها تعاني من فشل في الخيال على طول الطريق وشرعت في إعادة إنشاء هياكل مشابهة بشكل ملحوظ للدول التي كان من المفترض أن تحل محلها في المدن التي استولت عليها. كانت داعش الأخ الأصولي لانتفاضات الربيع العربي الأكثر علمانية، لكن كلاهما فشل، لأسباب ليس أقلها أنهما تشكلتا من خلال "الأساطير الإقصائية المتحولة إلى أساطير، والتاريخ إلى التاريخية"، كما أشار بريدراغ ماتفيجيفيتش في كتابه "البحر الأبيض المتوسط: مشهد ثقافي". لقد صمدت الدول القومية أمامهم ، مما يدل على أنهم تمكنوا من الانغماس في أعماق نفسية أجيال من مواطنيها ، مما حرمهم من رؤية بديلة.

بقايا اليوم

في منتصف ديسمبر في اسطنبول ، قام البطريرك الأرثوذكسي بزيارة القديس ديميتريوس سيفاستيانوس ، وهي كنيسة من القرن 19 أعيد بناؤها على أيازما القديمة (نبع مقدس) على بعد أمتار قليلة من بوابة أدرنة ، وهي نقطة في الجدران الدفاعية حيث يقال إن محمد الفاتح دخل المدينة في عام 1453. والكنيسة التي يطلق عليها اسم أكريتيكي (هامشية) لأنه لم يعد لديها أي مؤمنين، تعتني بها عائلة من المسيحيين العرب من أنطاكية، وهي مقاطعة سورية تنازلت عنها فرنسا لتركيا من خلال استفتاء مزور عشية الحرب العالمية الثانية، مقابل عدم الدخول إلى جانب ألمانيا النازية.
"عندما غادرت الأقليات مدنها الأصلية ، تركت وراءها مشهدا ناشئا من حكومات ما بعد الاستعمار المختلة والفاسدة التي تدين بالفضل للمصالح الوطنية والدولية ، والتي أعاقت المبادرة الخاصة وأدامت الأنظمة التعليمية الضعيفة. تم تثبيط التفكير النقدي خوفا من تحدي الروايات الوطنية التي غالبا ما كانت رقيقة. "
أوضح أحد الابنين، سزكين، اعتذارا تقريبا أنه كان أول من حصل على اسم تركي من عائلته، وقال إنهم واجهوا مشكلة في قبولهم من قبل مجتمع الروم المحلي عندما انتقلوا لأول مرة إلى اسطنبول بسبب تراثهم العربي. كان هذا في وقت تقلص فيه الروم إلى الصفر تقريبا ولم يعد هناك عدد كاف من الأطفال لضمان أن يتعلم الوافدون الجدد الناطقون بالعربية اللغة اليونانية جيدا بما يكفي لتحقيق الاندماج.

أظهر لنا Sezgin بفخر فناء الكنيسة الذي تم رصفه حديثا. بدا التجديد مؤثرا بالنظر إلى كيف أن الكنيسة ، لعقود حتى الآن ، تظل صامتة طوال الوقت باستثناء مرة واحدة في السنة. فكرت قليلا في العلاقات بين المجتمعات ، والفرص الضائعة ، والاستياء المتخيل ، وديناميكيات الخسارة والخسارة ، وكلها خلفية عن دولة معادية. كان مجتمع الروم في يوم من الأيام ثريا وقويا ، لكنه تحول الآن إلى بريق المباني الفارغة الباهت ، والأحفاد الغائبين ، والفشل في التنقيب عن التاريخ بحثا عن الدروس. يشبه إلى حد ما القومية.

مشهد شارع من منطقة ميناء الإسكندرية. انطلقت ثروات المدينة مع افتتاح قناة السويس في عام 1869.
مشهد شارع من منطقة ميناء الإسكندرية. انطلقت ثروات المدينة مع افتتاح قناة السويس في عام 1869.

من الإسكندرية الصاعدة إلى هجرة الأدمغة في البحر الأبيض المتوسط

"لهذه الأسباب ، وغيرها من الأسباب التي لم يتم حلها بعد ، ترددت الحداثة في إسقاط المرساة في الموانئ - شرق وغرب وشمال وجنوب - البحر الأبيض المتوسط" ، يخلص ماتفيجيفيتش بهدوء. كان الإبحار حول إفريقيا واكتشاف أمريكا قد جرد البحر الأبيض المتوسط بالفعل من مكانته كبحر رئيسي للتجارة العالمية ، على الرغم من أن افتتاح قناة السويس في عام 1869 أعاد بعض حجمه المفقود ، مما أدى إلى بدء صعود الإسكندرية.

ولكن بحلول عام 1900 ، عندما تكدس العالم في الحداثة الصناعية ، تبع بلاد الشام والإيطاليون واليونانيون والشووام واليهود وغيرهم من المحركين والهزازين المتوسطيين رأس المال العالمي إلى لندن ونيويورك وهونغ كونغ وكيب تاون أو إلى أي مكان آخر يتشعب. كان العديد منهم قد بنوا روابط من تعاملاتهم التجارية مع السلطات الاستعمارية التي سيحققون المزيد من الدخل منها في مساكنهم الجديدة. أصبح المالك السابق لفندق بيرا بالاس الفاخر في اسطنبول ، برودروموس بودوساكيس أثاناسياديس (لا علاقة له بالمؤلف) ، أحد كبار الصناعيين في اليونان على خلفية العلاقات التي طورها في بهو الفندق.

عندما غادرت الأقليات مدنها التي ولدت فيها ، تركت وراءها مشهدا ناشئا من حكومات ما بعد الاستعمار المختلة والفاسدة التي تدين بالفضل للمصالح الوطنية والدولية ، والتي أعاقت المبادرة الخاصة وأدامت الأنظمة التعليمية الضعيفة. تم تثبيط التفكير النقدي خوفا من تحدي الروايات الوطنية التي غالبا ما كانت رقيقة.

شهدت المدن الساحلية العالمية انخفاضا في مكانتها ، وسرعان ما لعبت دورا ثانويا في عاصمة الدولة الجديدة. أخذت سالونيك المقعد الخلفي لأثينا ، كما فعلت سميرنا واسطنبول لأنقرة ، والإسكندرية إلى القاهرة. غالبا ما أثارت المدن الساحلية ذكريات مهينة للقوميين ، الذين ربطوهم بمعاملتهم كخدم على أراضيهم من قبل نخب رجال الأعمال الأجانب. كما أنهم لم يرحبوا بالتذكير بالماضي القريب الذي كان متعدد الثقافات ودقيقا. ليس من قبيل المصادفة أن المدينة العالمية الوحيدة التي قامت بالانتقال كانت بيروت، عاصمة الدولة الوحيدة التي تأسست لأقلية دينية، المسيحيين الموارنة في سوريا.

"ماذا كان مقدرا لسالونيك ، التي كانت ذات يوم منفذا لمناطق نائية شاسعة من آلاف الكيلومترات ، أن تصبح ، مع قيود الحدود التي تصل إلى أبوابها؟" سأل ليون سياكي ، أحد أعضاء الشتات اليهودي العثماني في سالونيك في وداعه لسالونيكا ، بعد فترة وجيزة من مطالبة الجيش اليوناني بمسقط رأسه في عام 1912. "كان هناك حديث عن جعل مدينة حرة منها ، نوعا من البندقية الحديثة التي تعمل كمستودع ومركز تجاري لجميع دول البلقان. لكن مثل هذا المشروع، الذي لا يزال غامضا، يتطلب تعاونا وحسن نية شعرنا أنه بعيد عن الواقع".

كان سياكي محقا في الشك ، وسرعان ما اتبع غريزته إلى نيويورك ، ولم يعد أبدا. أثناء وقوفه على متن القارب الذي يبحر إلى أمريكا ، "رأى المآذن الطويلة والكنائس البيزنطية المقببة والأسقف الحمراء والأسوار القديمة تنحسر أكثر فأكثر ، حتى لم يبق شيء من مدينتي الأصلية سوى ضبابية بيضاء باهتة على التلال المظلمة. بعد فترة طويلة من ابتلاع الظلام لهذه الرؤية الأخيرة ، وقفت هناك ، متكئا على الدرابزين ، مدركا حتى ذلك الحين أن عالمي المبكر قد مات ".

مقبرة إسلامية خارج بقايا الأسوار البيزنطية في القسطنطينية.
مقبرة إسلامية خارج بقايا الأسوار البيزنطية في القسطنطينية.

بعد عامين من استيلاء الجيش اليوناني على سالونيك ، اندلعت الحرب العالمية الأولى في البلقان غير المستقرة بعد العثمانيين. كان ذلك نتيجة للحداثة الصناعية وأرض اختبارها. في عام 1917 ، أحرق حريق معظم سالونيك. في عام 1922 ، هزمت القوات التركية الجيش اليوناني الغازي ودمر حريق آخر سميرنا. كانت هذه الحرائق، والصراعات التي دارت حولها، بمثابة نهاية عالمية البحر الأبيض المتوسط وأطلقت قرنا من عقيدة الدولة القومية.

واليوم، أدى سوء إدارة الدولة إلى تغذية هجرة بليغة للأدمغة عبر البحر الذي يربط ويقسم. يعبر أبناء وأحفاد الأقليات ومجتمعات الشتات في الأمس عن لامبالاتهم إزاء نشأتهم غير المجهزين للحداثة في أوطان الذاكرة البيضاوية من خلال التصويت بأقدامهم والمغادرة من أجل اقتصادات أفضل. على الرغم من ارتباطهم بالمكان الذي نشأوا فيه ، إلا أنهم لن يعودوا طالما يزدهر الفساد والتقاليد المخترعة وروايات النقاء العرقي.

في الوقت الذي تسلط فيه أزمة اللاجئين الضوء على قضايا العنصرية في دول البحر الأبيض المتوسط، فإن الأنظمة التعليمية المتصلبة وغير القابلة للإصلاح على ما يبدو والتي شكلت المغادرين تثبت أنها غير مناسبة تماما لتنشئة الجيل المدعو الآن للترحيب بالفارين من الحرب وتغير المناخ والمستقبل المسدود ودمجهم. كيف يمكن لشخص تربى على أسطورة أن عرقه ودينه يجعله متفوقا على جيرانه المنفصلين حديثا أن يتعلم الترحيب بالغرباء والعيش معهم على قدم المساواة؟ يؤكد هذا السرد المستمر للتفوق العرقي أو الديني على الأعمال التمييزية المنهجية التي تمارسها الدول والشعوب في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط، من إساءة معاملة خدم المنازل في لبنان إلى السياسة الرسمية المتمثلة في صد خفر السواحل اليوناني على بحر إيجه، وضرب المهاجرين من قبل القوميين الأتراك ومعسكرات العبيد سيئة السمعة في ليبيا. . ولعل التذكير بعالميتنا الأخيرة يمكن أن يوفر لنا صندوق أدوات يسمح لنا بالتغلب على ما يعد أحد أكبر التحديات في القرن ال21.

ياسون أثناسياديس هو صحفي وسائط متعددة يهتم بالبحر المتوسط، يعيش بين أثينا وإسطنبول وتونس. يستخدم جميع وسائل الإعلام لسرد قصة كيف يمكننا التكيف مع عصر تغير المناخ والهجرة الجماعية وسوء تطبيق الحداثة المشوهة. درس اللغة العربية ودراسات الشرق الأوسط الحديثة في أكسفورد، والدراسات الفارسية والإيرانية المعاصرة في طهران، وكان زميل نيمان في جامعة هارفارد، قبل أن يعمل في الأمم المتحدة بين العامين 2011 و 2018. حصل على جائزة مؤسسة آنا ليند للصحافة المتوسطية لتغطيته للربيع العربي في العام 2011، وجائزة خريجي الذكرى العاشرة لالتزامه باستخدام جميع وسائل الإعلام لسرد قصص الحوار بين الثقافات في العام 2017. وهو محرر مساهم في مجلة مجلة المركز.

اترك تعليقًا

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *