يستعرض رئيس التحرير المشارك ل Diacritik أحدث رواية باللغة الفرنسية للكاتب المغربي عبد الله الطايع ، مكرسة للشخصية البطولية لأمه.
جان فيليب كازييه
مليكة هي الشخصية المحورية في رواية عبد الله الطايع "العيش في نورك". إنها شخصية أم، امرأة مغربية. في نفس الوقت الذي لديك فيه هذه الهويات الفردية، فإن شخصيتها تكثف شبكة من الأبعاد والعلاقات الأوسع: الاستعمار، وموازين القوى، وشرائح المجتمع المغربي بالأمس واليوم، وتلك ذات النفس التعددية، المهووسة، المعقدة، وحتى المنقسمة.
تطور الرواية هذه الأبعاد المتعددة ، وتتشابك معها بشكل أقل لتحليلها بشكل تجريدي من تسليط الضوء على آثارها وقوتها الفردية والجماعية. تمت إعادة صياغة موضوعين من الموضوعات المتكررة لعمل الطايع وإعادة توزيعهما: الهوية والسلطة. بناء الرواية موسيقي: ثلاثة أجزاء تنسج وترتب وتعيد ترتيب الموضوعات ، والعلاقات بين الشخصيات ، وبين الأبعاد السياسية والاجتماعية والنفسية ، وتتقاطع مع التاريخ والتاريخ الذاتي أو تتراكب عليهما أو تنضم إليهما.
تتوافق الأجزاء الثلاثة مع ثلاث لحظات مختلفة في حياة مليكة (اسم يشير أصله إلى فكرة "ملكة" السلطة: موضوع الإعجاب ، الموضوع القوي ، موضوع السلطة ...). كفتاة صغيرة في بداية الرواية ، تخضع مليكة لما قد يبدو في الماضي أنه مصير حياتها كلها: القتال ، والبقاء على قيد الحياة ، وأن تكون امرأة قوية. لكن مصيرها الفردي لا ينفصل عن مصير جماعي مشترك، مرتبط بالاستعمار، وشكل السلطة في المغرب، والنظام الجندري للمجتمع المغربي، والنظام الاجتماعي للعلاقات الاقتصادية. كأم ، كامرأة عليها أن تقاتل يوميا من أجل استقلاليتها ، للهروب مما يفرضه عليها النظام العام للعالم ، فهي في الواقع ، بطريقتها الخاصة ، "ملكة" رائعة وقوية ، أكثر "ملكة" لأنها من بين الأكثر بؤسا ، لأنها تنتمي إلى أفقر الناس ، الأكثر إهمالا وغير مرئية ، منسية.
نضال مليكة هو صراع من أجل البقاء، من أجل الشرف، من أجل الاستقلال الذاتي داخل اقتصاد البؤس، اقتصاد هو تأثير الرأسمالية وكذلك الاستعمار ومصادرة الثروة من قبل من هم في السلطة. إنه أيضا تأثير المكانة الممنوحة للنساء الفقيرات في المجتمع المغربي (ولكن ليس فقط). إنه نضال فردي وحيد، نضال شخص فقير يفكر في نفسه كفرد منفصل، لكنه مع ذلك يمتلك وعيا بالأسباب الأوسع لوضعه وضرورة النضال بالنسبة له. إن اختيار الطايع جمالي وسياسي على حد سواء: أن تجلب إلى مجال الأدب امرأة عادة ما تكون مستبعدة ، هذه المرأة الفقيرة غير المتعلمة والوحيدة - لإخراجها إلى الوجود و "تمجيدها" ليس من وجهة نظر بائسة ولكن كمقاومة.
عزلتها هي جزء من مجدها ، لكنها أيضا علامة على نوع من "الحبس" في ذاتيتها. إذا كانت الرواية لا تضعها في دور ممثلة لحركة تحرر جماعية - شخصية نموذجية للمقاومة السياسية - فذلك لأنها مسألة إصرار على التأثيرات الفردية الصغيرة والمبتذلة للسلطة ، كما نرى هنا ، بطريقة ما ، على مستوى الأرض. كما أنه يؤكد كيف أن السلطة، في آثارها العالمية والجماعية، وهياكلها العامة، تواجه أولا بشكل فردي داخل ضمير عليه أولا أن يتعامل مع نفسه، على الفور. يمكن أن يكون هناك وعي بالعالم ، يمكن أن يكون هناك وجهة نظر عولمة حول العالم ، يمكن أن يكون هناك وعي بالأسباب والآثار العامة للسياسي ، ومع ذلك يجب على كل واحد أولا أن يتعامل مع نفسه ، مع جسده ، مع فكرها ، مع عواطفها ، مع وجودها الفردي المطلق. أي وعي بالعالم سيكون أولا وقبل كل شيء وعيا بوجهة نظر تقتصر على الذات ، على الفوري ، على تفرد الذات ، حتى لو واجهت هذه الذات خطوطا عامة للقوة ، وأحداثا عالمية ، وأبعادا مشتركة ، وهما لا ينفصلان ويختلطان بشكل مرتبك: في نفس الوقت في العالم وخارجه ، مع العالم وبجانبه ، مع وفصل - الدافع وراء القرب والانفصال هو أحد الخيوط الحمراء لهذه الرواية.
إذا كان هناك دائما بعد اجتماعي وسياسي في كتب الطايع، فإنه لا يمكن فصله عن البعد الذاتي بقدر ما تسترشد معظم الذاتية الفردية بالاجتماعي والسياسي، ولكن أيضا لأن هناك نوعا من التوتر بين هذه الأبعاد التي لا تعارضها ولكنها تعني أنها لا تستطيع - و بمعنى ما ، لا ينبغي - أن تتطابق تماما ، أنه ينبغي أن تكون متناغمة صناعيا. هذا هو التوتر الذي يعمل أيضا في العيش في نورك. هذه العلاقات المعقدة هي التي تتشابك في شخصية مليكة والتي يتردد صداها مع جميع الاختلافات التي تمر عبر الرواية وتبنيها.
اقرأ مقتطفا من كتاب عبد الله الطايع Vivre à ta lumière
مليكة تتزوج شابة. اختارت أن تتزوج لكن زوجها قتل خلال الحرب الفرنسية في فيتنام - وهي حرب ليست حربه ولكنه يشارك فيها ، على الجانب الفرنسي ، من أجل المال ، في محاولة للهروب من الفقر الذي هو حقه الطبيعي والذي يتقاسمه مع زوجته ، والذي لا يمكنه نقله إلا إلى أطفاله في المستقبل. هنا لدينا بالفعل جهد فردي لتناقض المصير الاجتماعي والاقتصادي ، جهد يفشل بسبب الموت. مثل البروليتاري الذي يجب أن يبقى على قيد الحياة، فإن علال ليس لديه سوى جسده وحياته، التي يستبدلها بالمال – الجسد المقتول، والحياة المفقودة، ومعها السبيل الوحيد للخروج من البؤس. أرملة ، مليكة مرفوضة ومعزولة ، وتجد نفسها في وضع الموت ليس فقط اجتماعيا ولكن جسديا.
منذ اللحظات الأولى للكتاب ، يتم نسج الفرد والجماعة ، والذاتي والاجتماعي ، والتاريخ الصغير وتاريخ العالم معا. وفي وقت مبكر تظهر شخصية الفرد المعوز ، لا تملك سوى نفسها لمحاولة رسم خط آخر في التصميم العام لمصيرها. يظهر المنطق الأكثر عمومية الذي يبني الرواية أيضا: القرب لا ينفصل عن الانفصال. علال متزوج من مليكة ولكن لديه أيضا عشيق ، مرزوق ، يحب مليكة ولكنه يحب مرزوق أيضا. الزواج ، الرابط ، يقطعه الموت ، لكنه تجاوزه أيضا حب علال ومرزوق ، وهو حب توافق عليه مليكة حتى لو كان ينطوي على شكل من أشكال المسافة غير السالكة بينها وبين زوجها. عندما يموت علال ، ينعي كل من مليكة ومرزوق المتوفى بالتساوي ويوحد كلاهما جهودهما لتكريمه. وهكذا يتم فصل الحلفاء في نفس الوقت. التحالف المكسور يؤدي إلى تحالف آخر سيتم كسره بدوره.
يتكرر موضوع التحالف والتمزق هذا ، والعلاقة نفسها التي يقطعها الانفصال ، بطرق مختلفة وعلى مستويات مختلفة في جميع أنحاء الكتاب. العلاقة / الانفصال التي تتعلق بمليكة وعائلتها أو أصهارها ، ولكنها تتعلق أيضا ، بطريقة مختلفة ، بالعلاقة بين مليكة وزوجها الثاني ، بين مليكة والمرأة الفرنسية مونيك ، بين مليكة وجعفر ، الشاب المثلي الجانح ، بين مليكة وابنها ، الذي يمكن أن يكون جعفر منه مزدوجا ، وفي نفس الوقت هو ومختلفا عنه (الزوجي ، كشكل آخر من أشكال القرب الذي لا يمكن فصله عن المسافة). وبنفس الطريقة، تتماهى مليكة مع المغرب لكنها ترفضه، وتنتقده، وتدينه إلى حد ما: فهي دائما قريبة وبعيدة، مع وضد، مع وفي أماكن أخرى، قريبة قدر الإمكان وبعيدة قدر الإمكان، تماما كما يكون الآخرون أو العالم دائما معها ومنفصلين عنها، منفصلين عنها ومعها، على التوالي وفي نفس الوقت. في الوقت نفسه ، في نفس الحركة chiasmatic ، الضميمة في النفس وشيء آخر غير نفسه ، والرابط وغياب الارتباط ، والقرب والانفصال.
يتكرر هذا المنطق في أعمال الطايع حيث تتم العلاقة مع العالم وفقا لحركة مزدوجة: المسامية والانغلاق ، الحضور والغياب ، الانفتاح والضميمة في الذات. العالم هو ما يحددني ، بما في ذلك ذاتيا ، لأنه ما أدركه وأعيشه فقط من الذات المقيدة بتمثيلاتها الخاصة التي يمكن أن تنطوي على الرحمة والحب والرغبة ، وكذلك الغضب أو الرفض أو الهلوسة. من الناحية الرسمية ، يتكون العيش في نورك من مونولوجات ، والحوارات هي نفسها ، أولا وقبل كل شيء ، مونولوجات متجاورة: مخاطبة الآخر ، والتحدث مع الآخر ، لا يمكن أن توجد إلا من خلال جهد ، ناجح إلى حد ما ، غير ناجح إلى حد ما ، لم يكتمل تماما ، لترك نفسه. إنها مثل عوالم متميزة وبعيدة ، تتقاطع مع بعضها البعض ، وتتلامس مع بعضها البعض ، وترسل بعضها البعض إشارات أكثر أو أقل وضوحا ، مدركة إلى حد ما ، مفهومة إلى حد ما ، كل واحدة تعبر عن ما هي عليه في نوع من الأغنية أو البكاء الانفرادي ، حتى لو كانت أغنية حب ، رغبة ، أو الكراهية. تتم العلاقة مع الآخر دائما في خلفية الابتعاد عن الذات أو الجهد أو القتال الذي لم ينته تماما.
هذا التشابك المستمر والتوتر بين القرب والانفصال يوجه منطق الهوية في العمل في العيش في نورك ، كما هو الحال في روايات الطايع الأخرى. هنا ، الهوية ليست طبيعية أو معطاة ، يتم بناؤها عن طريق تحديد الهوية ويتم التراجع عنها عن طريق التعريف الخاطئ. لا شيء دائما على ما هو عليه ، كل هوية تختلف أيضا عن الذات ، كل هوية يتجاوزها اختلاف ، كل واحد هو نفسه وشيء آخر غير نفسه لأن ما هو موجود فقط وفقا للجمع ، أبعاد متعددة تتصادم وتتعايش وتنضم وتستبعد بعضها البعض.
وهكذا ، فإن مليكة هي هذه المرأة التي تقاوم السلطة ولكنها في نفس الوقت واحدة من مرحلاتها ، تمارسها. في أعمال الطايع ، فكرة السلطة قريبة من تلك التي وضعها فوكو: سلطة أقل تعريفا بخاصية ، أو مكانة ، أو وظيفة ، من كونها شبكة علاقات مجهولة. مليكة، على سبيل المثال، تريد أن تنتشل نفسها من المكان الذي من المفترض أن تحتله ضمن شبكة العلاقات هذه: السعي للخروج من الفقر المدقع، والنظام الأبوي، وأيضا مواجهة النظام الاستعماري، تنخرط بطريقة فردية للغاية - ولكنها تنطوي بالفعل على طبقة جماعية - في تاريخ يريد أن يكون تاريخا مضادا. لكنها في الوقت نفسه هي التي تريد أن تقرر للآخرين (حتى لو كان ذلك يعني استخدام السحر كقوة سياسية) ، الشخص الذي يستمع فقط إلى نفسه ، أصم لإرادة الآخرين ، ينكر إمكانية وأهمية وجهات نظر أخرى غير وجهة نظرها ، الشخص الذي يسمح لابنها بالخضوع للاغتصاب الذي يفرضه الرجال المغاربة عليه ، الشخص المهووس بحقيقة أن ابنتها تتزوج من رجل قوي وغني ، إلخ. بطبيعة الحال ، فإن ممارسة السلطة هذه هي بالنسبة لها شرط بقائها ، والوسيلة التي يمكن من خلالها مكافحة المصير لها (ولعائلتها). لكنها أيضا الوسيلة التي تعيد بها إنتاج السلطة التي تسعى إلى الفرار منها - مما يجعل هذا الابن يهرب ، الذي يسعى بوسائل أخرى غير وسائل (الدراسة والأدب والبعد الجغرافي) للهروب من نظام سلطة المجتمع المغربي كما فعلت والدته من قبله ولكن والدته تشارك ضده.
العلاقات بين الشخصيات هي أحد العناصر التي تكشف في هذه الرواية عن التعددية الداخلية لكل هوية ، كل واحد قادر على تجسيد وجهة نظر أخرى حول الآخرين تسلط الضوء على ما تخفيه هوية الآخرين ، وأبعاد أخرى متناقضة في بعض الأحيان لما تم إدراكه بطريقة بسيطة للغاية. هذا هو الحال، على سبيل المثال، العلاقة بين مليكة ومونيك، أو العلاقة بين مليكة وجعفر. وينطبق الشيء نفسه على المجتمع المغربي، الأبوي والجامد، ولكن هناك، في ظل ظروف معينة، عادة المثلية الجنسية، كما هو معبر عنه في العلاقة بين علال ومرزوق، وجهة نظر الابن، أو وجهة نظر جعفر. إذا كان الطايع يتخلل روايته ظهور وجهات نظر كاشفة جديدة ، فإنه ينظم أيضا العلاقات بين الشخصيات بحيث تنتج هي نفسها تنويعات كاشفة بنفس القدر ، أو تؤدي إلى ظهور هويات جديدة. الشخصيات ، هوياتهم ، متحركة باستمرار ، كما لو كان كل واحد قادرا دائما على إظهار جوانب جديدة بقيت في الظل ، كما لو كان كل واحد نوعا من المشكال ، مجموعة من الأجزاء المفككة إلى حد ما في الحركة باستمرار.
العيش في نورك هو رواية معقدة ، تعبر باستمرار عن أبعاد الجمع ، والعلاقات الكثيفة في تكوين من شأنه أن يكون موسيقى ، يمكن مقارنتها بما يمكن أن يكون فسيفساء تم إنشاؤها على أمواج البحر. كما أنها رواية سياسية، ليس فقط بسبب الوجود الكلي لموضوع السلطة، أو بعدها السوسيولوجي، أو وجهة نظرها حول الاستعمار وما بعد الاستعمار، بل لأنها أيضا نقد للسياسة المغربية وشخصيتها المميزة: الملك، فساد السلطة الملكية، السجن المثالي للمجتمع الذي يخضع له كل واحد، ومن تعارض شخصيات أخرى هنا، مثل شخصية مهدي بن بركة، أو مليكة، "ملكة" ثورة جارية بالفعل، قديمة بالفعل، موجودة بالفعل – ربما تحدث بالفعل؟ قد يكون أحد الأسئلة التي يطرحها هذا الكتاب: ما هو الإرث الذي يجب أن يتركه المرء لأطفاله ، وما هو الإرث الذي يجب تركه للأصغر إن لم يكن حتمية مقاومة النظام القائم؟
ترجمه عن الفرنسية جوردان الغرابلي، ونشر في الأصل في Diacritik.
