هناك حاجة لتثقيف الناس حول تطور الأمازيغ نحو تعريف شامل للأمة كمساحة مشتركة تقبل الجميع، حيث تتماسك جميع عناصر طيف الهوية في وحدة قائمة على التنوع.
ابراهيم الكبلي
طور مؤرخو الحاضر، وهو فرع من التاريخ يدرس التواريخ القريبة جدًا من زمن المؤرخ، عددًا من التدابير الوقائية لدراسة التواريخ التي تتكشف. في المقام الأول، الوعي بأن كل ما يتكشف أمام أعيننا يجب أن يتم وضعه في سياق ديناميكيات أوسع حتى نتمكن من الوصول إلى تحليل عميق. إن تطوير مسافة نقدية من الموضوع في غياب المسافة الزمنية التي تسمح عادة للمؤرخ بإعادة بناء الماضي وشرحه بطريقة موضوعية قدر الإمكان أمر بالغ الأهمية لأي شخص يكتب عن التواريخ التي لا يزال اتصالها بالحاضر ملموس.
كرة القدم، بالنظر إلى عمق المشاعر والعواطف التي تثيرها، هي واحدة من هذه الموضوعات التاريخية التي ستستفيد من الأفكار المنهجية لمؤرخي الحاضر. على وجه التحديد بالنسبة إلى هذا المقال، تعد مشاركة المغرب الناجحة في مسابقة كأس العالم 2022، التي نظمتها دولة قطر والاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا)، حالة ممتازة لتأريخ الحاضر أثناء حدوثه. أثارت انتصارات الفريق المغربي نقاشات غير مسبوقة حول عروبته وأمازيغيته الأفريقية، والتي تشير، بعد بحثها بعناية، إلى التغيرات العميقة التي تشكل التفاهم حول الهوية في الشرق الأوسط وتامازغا (الوطن الأمازيغي الأوسع في شمال أفريقيا، الذي يمتد من جزر الكناري إلى جنوب غرب مصر، ويشمل أجزاء من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى) على مدى السنوات الأربعين الماضية. أشارت هذه المناقشات إلى تقادم نموذج الأقلية مقابل الأغلبية، وكشفت، في الوقت نفسه، عن الأصلانية كتحد لموقف العالم العربي المعتاد الذي سيطر على وسائل الإعلام العربية والأوساط الفكرية فيما يتعلق بوجود مجموعات ومجتمعات لا تعد نفسها بالضرورة عربية.
ما إذا كان فريق كرة القدم المغربي (والبلد بالتبعية) أمازيغيًا من أصل أفريقي أو عربي كان سؤالًا ناقشه الآلاف من مشجعي الفريق العرب والأمازيغ وما زالوا يناقشونه منذ أداء الفريق الهائل في كأس العالم. على الرغم من أنها ليست النتيجة المباشرة للبطولة، إلا أن هناك عدة عوامل أعطت هذا السؤال جرعة إضافية من الموضوعية في كأس العالم المذهلة التي استضافتها قطر. لأول مرة في تاريخ الفريق، أظهر اللاعبون المغاربة بشكل استباقي حالتهم الأمازيغية (وعي أمازيغتهم)، ما يفسد الافتراض التلقائي من قبل العديد من المراقبين لعروبتهم. اكتسبت الأمازيغية، اللغة الأم للعديد من اللاعبين الذين نشأوا في أوروبا، رؤية غير مسبوقة في جميع أنحاء العالم، ما أثار مناقشات حادة حول عروبة فريق لا يتحدث جميع لاعبيه العربية.
تعرف العالم الأوسع على الجانب الأصلي للمغرب من عرض العلم الأمازيغي في كل مكان من قبل اللاعبين ومشجعيهم. علاوة على ذلك، ساعد خلط حراس الملعب بين العلم الأمازيغي والعلم المثلي في جلب التغطية الإعلامية إلى رمز الأمازيغية ثلاثي الألوان. بالإضافة إلى العديد من اللاعبين الواعين لأمازيغيتهم، عبَّر مدرب الفريق وليد الركراكي عن موقف أفريقي قوي من خلال التأكيد طوال المسابقة على أن فريقه كان يلعب للمغرب والمغرب العربي وأفريقيا. على عكس أي فريق آخر في تاريخ كرة القدم المغربية، فإن هذا الفريق متناغم بشكل خاص من خلال التداخل بين السياسة والرياضة وهويته الخاصة. إن استخدام المسرح العالمي لكأس العالم لتأكيد الأمازيغية ضمن مغربية وعروبة وأفريقية أكبر هو أمر جديد بالنسبة للفريق الوطني، ويتطلب تفسيرًا أكثر دقة من الرفض السهل للعروبة الذي قدمه البعض. وبدلًا من اعتبار موقف الفريق موقفًا من العداء الجماعي تجاه العروبة، يجدر بنا أن ندرس صعود ونشر الوعي الأمازيغي الأصلي على المدى الطويل، الذي قررت وسائل الإعلام العربية ببساطة تجاهله.
إن الاستصلاح المتعمد للأمازيغية والإفريقية هو مجرد أحدث مؤشر على التغيير الثقافي الذي حدث في المغرب (وتامازغا بالتبعية) منذ ستينيات القرن العشرين. في غضون خمسة عقود، شهد المغرب حركة ثقافية أمازيغية محلية قوية جدًا. تم الاعتراف بالأمازيغية كلغة رسمية منذ العام 2011. لافتات الشوارع المغربية تحمل علامات واضحة لإعادة أمازيغية المجال العام. وتعيش الإفريقية كل يوم كجزء من التركيبة الديموغرافية للمغرب نتيجة للهجرة الأفريقية جنوب الصحراء.
يصادف هذا الأسبوع السنة الأمازيغية رقم 2973. ويحتفل الأمازيغ بهذه المناسبة، التي تستند إلى التقويم الزراعي، من خلال تعليق أغصان الزيتون خارج عتبات منازلهم، وطهي وتبادل الأطباق النباتية، وصبغ حيواناتهم بالحناء كرمز للإنجاب والازدهار. كل شيء عن احتفال "يناير"، كما يطلق عليه، يدور حول الارتباط بالأرض ودوران الزمن في تامازغا، التي سكنوها بشكل مستمر لمدة 3000 عام على الأقل. منذ العام 1990، اكتسب الاحتفال أهمية سياسية وتذكارية وتاريخية أعمق هذا العام بسبب المناقشات حول عروبة المغرب أو الأمازيغية الأفريقية خلال كأس العالم.
مع وجود عشرات الآلاف من المهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء الذين يعيشون في البلاد، أصبح المغرب وجهة لهم بدلًا من نقطة انطلاق في طريقهم إلى أوروبا. هؤلاء المهاجرون يغيرون ويثرون التركيبة السكانية المغربية، ويخلقون المزيد من الوعي بين المغاربة بالإفريقية وشعورًا ملموسًا بجذور البلاد في إفريقيا. على عكس الماضي، عندما أعطى المجتمع المغربي الأولوية لأوروبا والشرق الأوسط عندما يتعلق الأمر بالصلات الثقافية واللغوية، فإن إفريقيا موجودة الآن في المسجد، ومحل البقالة، وفي الشارع، وفي المستشفى والمدرسة، وبالنسبة للعديد من الأسر فإنها موجودة حتى في المنزل. أدى وجود بنية تحتية متقدمة لحقوق الإنسان ومجتمع مدني حازم إلى تغيير الخطاب العام حول حقوق المهاجرين وساعد في تعميق رؤية المجتمع المغربي للعنصرية وكراهية الأجانب من رؤية البلدان المجاورة للمواضيع نفسها. وبالتالي، فإن الأمازيغية الأفريقية التي جلبها اللاعبون المغاربة ومدربهم إلى كأس العالم هي مظهر معولم لوعي جديد متحول بأفريقيا وأمازيغية بلادهم، وانعكاس للنقاشات المجتمعية الجارية حول الهويات المتعددة في المغرب.
جرت المناقشات الساخنة، والبغيضة في كثير من الأحيان، في وسائل التواصل الاجتماعي حول هذه القضية بشكل أساسي بين معسكرين كبيرين. فهناك، من ناحية، المعسكر الأفرو - الأمازيغي، الذي يعتقد أعضاؤه أن المغرب يلعب لصالح الأمازيغ (الأمازيغ الأصليين) والأفارقة فقط، ومن ناحية أخرى، المعسكر العروبي الشامل، الذي يعتقد أن المغرب يمثل العالم الناطق بالعربية بأسره. كان كلا المعسكرين عالقين في ثنائية فشلت في إدراك وتقدير ثراء اللغات والهويات والثقافات والمواقع الجغرافية التي يمثلها الفريق، ما حول النقاش إلى مبارزة فقيرة تطلبت من المعسكرين تقديم حجج لإلغاء الفريق المقابل. من المفهوم أن العديد من الأشخاص المشاركين في هذه المناقشات في العالم الناطق باللغة العربية فحسب ليسوا بالضرورة متناغمين مع المناقشات بين المغاربة حول الهوية والتنوع، وبشكل أكثر تحديدًا، مع قضية السكان الأصليين والمقاربات النقدية التي تقوم عليها.
أصبحت مفاهيم السكان الأصليين والوعي العرقي من الاهتمامات المجتمعية في المغرب، ما يميز سياق تامازغان عن النهج القائمة على الأقليات (الدينية أو غيرها) التي لا تزال سائدة في الشرق الأوسط. منذ العام 1960، عمل المجتمع المدني في تامازغان بلا كلل لتفكيك إرث الإقصاء والمحو الذي فُرض على شعبه. على وجه التحديد، كانت الأصداء الأصلية كحق الشعب الأول في الحكم الذاتي والموارد بداية خطاب تحويلي سار جنبًا إلى جنب مع العمل الثقافي، واتخذ أشكالًا وأنواعًا جديدة غيرت بسرعة العقليات والمجال العام. ومع ذلك، فإن محاولات الأمازيغ الأصليين لتأكيد حقهم في الاختلاف الثقافي واللغوي داخل وطن تعددي وديمقراطي لم تكن مقبولة لدى العروبيون المتحولون (على الأقل أولئك الذين يرفضون تفسير وجود السكان الأصليين في الأماكن التي تكون فيها اللغة العربية مجرد واحدة من عدة لغات منطوقة)، بما في ذلك المغاربة العروبيين المتحولين، الذين يواصلون تسمية المغرب بلدًا عربيًا. إن صراع التخيلات بين المعسكرين على وسائل التواصل الاجتماعي هو نتيجة الاختلاف في معايير النقاش بين خطاب حاد مشبع بالسكان الأصليين وافتراض غير تاريخي لعروبة ثابتة مفروضة على تامازغا. إن عدم قبول الأمازيغية الأفريقية لأنصار العروبة المتحولة واضح بشكل خاص في إعادة الظهور والاستخدام الهادف للكلمة العربية الازدرائية "البربر" للتقليل من الأمازيغ، التي تثير استياء الأمازيغ التاريخي من الغزو العربي لوطنهم في القرن الثامن.
وبغض النظر عن هذه المناقشات شديدة الحساسية، لا يتعين على المغاربة الاختيار بين الأمازيغية والأفريقية والعروبة والزنجية واليهودية والإسلام. على عكس نظرائها عبر العرب، لم تتصور "الحركة الثقافية الأمازيغية" المغرب قط كدولة أمازيغية فحسب. في الواقع، سعت جميع الأدبيات الأمازيغية المتعلقة بالهوية إلى تحويل النقاش من الهوية العربية المتجانسة فقط، والتي تتناقض مع تاريخ الأرض وعلم الاجتماع، إلى هوية متعددة الأوجه داخل الوحدة في التنوع. "الوحدة في التنوع" تعترف بالأمازيغية كهوية أساسية للمغرب وتامازغا من دون استبعاد أي من المكونات الأخرى التي ساهمت في تشكيل هذه الهوية الجماعية الحوارية متعددة الطبقات. بداية من كتاب إبراهيم أخياط "النهضة الأمازيغية" وكتاب علي صدقي أزايكو "تاريخ المغرب أو التأويلات الممكنة" حتى كتاب محمد بودهان "في الهوية الأمازيغية للمغرب"، عقَّد المثقفون الأمازيغ تداخل الأصلانية والتاريخ وتشكيل الهوية في المغرب. وبالتالي، فإن المفهوم الأمازيغي للمغربية، بعيدًا عن أي استخدامات انعزالية وعرقية قومية لاحقة، غارق أولًا وقبل كل شيء في الاعتراف بجذوره الجغرافية والدينية واللغوية والتاريخية المتشابكة، والتي تتحدى بنياته الثنائية والحصرية.
كان فشل وسائل الإعلام العربية في تصوير الفريق المغربي على أنه "فريق أفرو-أمازيغي-عربي" فرصة ضائعة لمواكبة وعي سكان تامازغا المتزايد الذي لا رجعة فيه بهويتهم الأمازيغية. كما أن وسائل الإعلام الناطقة بالعربية، بما في ذلك القنوات التلفزيونية المغربية الرسمية، لم تغتنم الفرصة للتفاعل مع أهمية الحالة الامازيغية للمنطقة الجيوسياسية الأكبر في تامازغا والشرق الأوسط. أدى إنكار إنجازات الأمازيغ المتمثلة في تأكيد لغتهم وثقافتهم إلى تحويل النقاش إلى وسائل التواصل الاجتماعي، التي، مثل كل مكان خال من المراقبة، حولت قضية الهوية السائلة والغامضة إلى ثنائية لا يمكن اختراقها.
ومع ذلك، لا ينبغي تفسير الاعتراف بمغالطة الثنائية الأفرو-أمازيغية مقابل العربية التي ظهرت في وسائل التواصل الاجتماعي على أنه دفاع عن تهميش اللغة والثقافة والهوية الأمازيغية. تامازغا هي وستظل الوطن التاريخي للأمازيغ، حيث خضعوا ونجوا من استعمار مختلف في تاريخهم الطويل. ومع ذلك ، فإن الغزو العربي الإسلامي في القرن السابع والاستعمار الفرنسي للمنطقة في القرن التاسع عشر كان له عواقب وخيمة على تامازغا. اعتنق الأمازيغ الإسلام، لكن الإسلام أتى مع اللغة العربية في حزمة واحدة، التي حلت بالنسبة للعديد من الأمازيغ المستعربين محل اللغة الأم الأمازيغية. كان لصدمة الاستعمار الفرنسي للجزائر العام 1830 وفرض الحماية على المغرب العام 1912 تأثيرًا أعمق على مجتمعات تامازغا التي شددت على ولائها للعروبة خاصة منذ منتصف عقد الثلاثينيات. وهكذا، فإن إنهاء الاستعمار وبناء الأمة اهتما بالعروبة والإسلام على حساب الأمازيغية والأمازيغ. خلق التعريب الذي تلا ذلك لكل شيء أمازيغي وضعًا سرياليًا يندرج فيه شعب له لغته وتقاليده المتميزة تحت مظلة العروبة، التي استفادت من المجموعة الكاملة من موارد الدولة لتحل محل هوية السكان الأصليين. لم يمر هذا الإنكار المستمر لحق الأمازيغ الأصليين في لغتهم وثقافتهم من دون أن يلاحظه أحد، ما خلق الكثير من الاستياء بين الأجيال الشابة المتعلمة، التي تستجيب الآن للإقصاء من خلال إبراز الأمازيغية الأفريقية.
وبالتالي، ينبغي فهم النقاش حول هوية الفريق المغربي كجزء من هذه العملية الأطول من الإقصاء والإنكار لتامازغا الأمازيغية. بالنسبة للأمازيغ الذين شاركوا في هذه المناقشات الساخنة، فإن ميل وسائل الإعلام العربية في تامازغا والشرق الأوسط إلى الإدلاء بتصريحات شاملة وغير متحفظة حول عروبة المغرب كان أمرًا مكررًا. إنها نفس استراتيجية المحو التي كانوا يحاربونها في وطنهم منذ الاستقلال. لقد سادت العروبة، التي ليست سوى جزء من الهوية التامازغية المعقدة، على لغة وثقافة السكان الأصليين لملايين الأمازيغ، الذين حرموا لعقود من الحق في التحدث عن أنفسهم بلغتهم الأم. يعرف أولئك الذين شاركوا في النقاشات الساخنة عبر الإنترنت أن عروبة المغرب وأمازيغيته لا رجعة فيهما، لكن الطبيعة الحادة للنقاش تعكس خيبة أمل الأمازيغ من عدم قدرة وسائل الإعلام العربية الأوسع على مواكبة الإصلاحات التحويلية التي أعادت توطين تامازغا. أدت الإشارات المتكررة إلى الفريق المغربي كفريق عربي على حساب أمازيغيته إلى تطرف ردود الفعل الأمازيغية. وكمثال على ذلك، عنونت صحيفة أمادال أمازيغ (العالم الأمازيغي) أحد أعدادها "الأمازيغ يصنعون المجد الأفريقي في الوطن العربي"، ما يعني استبعاد المغرب من العروبة تمامًا.
وإذا كان لنا أن نتعلم شيئًا من هذه المناقشة، فهو الدرس التعليمي. هناك حاجة لتثقيف الناس حول تطور الأمازيغ نحو تعريف شامل للأمة كمساحة مشتركة تقبل الجميع، حيث تتماسك جميع عناصر طيف الهوية في وحدة قائمة على التنوع. لسوء الحظ، ظلت وسائل الإعلام العربية، لأسباب تجمع بين بقايا الأيديولوجيات الإسلامية والقومية العربية، وفية للخطاب المتجانس الذي أغفل لفترة طويلة الثراء الثقافي واللغوي الموجود داخل هذا الفضاء الأكبر والمترابط الذي يمتد من المحيط الأطلسي إلى كردستان. ازدادت مرارة الأمازيغ وتأكيدهم القوي على الأمازيغية الأفريقية عندما نأت وسائل الإعلام نفسها بنفسها عن الخسارة أمام فرنسا، واصفة إياه بأنه "الفريق المغربي" بدلًا من تعبير "الفريق العربي" المعتاد الذي استخدموه بعد كل فوز. وما زاد الطين بلة، أن بعض المؤثرين العرب على وسائل التواصل الاجتماعي أطلقوا عليها ببساطة اسم "خسارة الفريق البربري". الخلاصة هنا هي أن الأمازيغ قد انتقلوا نحو تفكير قائم على السكان الأصليين حول الدولة والأمة والمواطنة، لكن العالم خارج حدود تامازغا لم يدرك بعد أهمية التغيير الجذري الذي أحدثه هذا في مفاهيم هوية المغرب (وتامازغا) على المسرح الأوسع. ومن شأن المسعى التربوي الذي يبني على هذه المناقشات الساخنة أن يوفر فصلًا يمكن من خلاله للغة العربية أن تقبل وتستوعب بشكل أفضل الأصلانية كنموذج تحويلي لمستقبل عربي متحرر من الاستعمار.
لقد تعلم الأمازيغ من خلال كفاحهم من أجل الاعتراف أنهم متجذرون في إفريقيا. ومع ذلك، فإن الإفريقية لا تطغى على العروبة، ولا تحل محل أي جانب آخر من جوانب الانتماء المتعدد الطبقات للمغرب في العديد من المجالات. لم يتبنى مؤسسو "الحركة الثقافية الأمازيغية" في الستنينيات زنجية ليوبولد سيدار سنغور، لكنهم لم يشككوا قط في أفريقيتهم كهوية طبيعية لجميع المغاربة. وقد أدى بنائهم لاحقًا لتامازغا كوطن أمازيغي إلى تعميق هذه الإفريقية أكثر. اعترض رواد النشاط الأمازيغي هؤلاء على القومية العربية، لكنهم لم يرفضوا قط العروبة باعتبارها حجر الزاوية في الهوية المغربية. هم أنفسهم كتبوا باللغة العربية كما ينتمون إلى مؤسسات معربة في الغالب بعد الاستقلال. وبدلًا من الدفاع عن هوية مغربية فقيرة أحادية البعد، دعوا إلى الحالة الأمازيغية: مفهوم نقدي وشامل وشامل للهوية. هذه الآلة النظرية، التي تم إنتاجها في السنوات الخمسين الأخيرة من مناصرة السكان الأصليين الأمازيغ، هي التي تجلت أثناء كأس العالم. لقد تم تضخيمها ببساطة لأنها لعبت أمام أعين العالم من خلال التأكيد على الأمازيغية الأفريقية للفريق المغربي.
