ضد النسوية البيضاء: ملاحظات حول الاضطراب بقلم: رفيع زكريا
دبليو دبليو نورتون (أغسطس 2021) ردمك 9781324006619
Myriam Gurba
عندما كنت فتاة، مارست نسوية ساذجة.
تخيلت أنه من خلال التعريف بأنني نسوية ، فإن سياساتي ستلقي بحقل قوة لا يمكن اختراقه من حولي. كان كارهي النساء يتناثر على حاجزي غير المرئي كما فعلت الحشرات ضد الزجاج الأمامي للسيارة. ومع ذلك، عمل الفتيان والرجال الأبويون بجد وبسرعة لإثبات أن إعلاني، "أنا نسوية!" لن يكون كافيا لمنعهم. ردا على ذلك ، نضجت فلسفتي النسوية.
وفي الوقت نفسه ، دفعت اللقاءات القذرة مع أكثر من عدد قليل من الفتيات والنساء البيض إلى مزيد من إعادة تقييم سياساتي. بدلا من رؤيتي أختا لهم ، عاملني بعض فاعلي الخير النسويين البيض كشخص يحتاج إلى إنقاذهم ، مما يؤكد ما كنت أشك فيه ، وهو أن التسلسل الهرمي الأنثوي ، الطبقي بشكل صارم حسب العرق والعرق ، موجود بالفعل ، ومن مستوياته العليا ، تلقي النسويات البيض نظرات إلى أسفل. يديم هذا الترتيب المتعدد الجوانب اثنتين من أفظع العلامات التجارية لتفوق البيض: الشفقة والازدراء.
في ضد النسوية البيضاء: ملاحظات حول الاضطراب ، تقوم رفيعة زكريا بقياس واستكشاف ورسم خرائط للنظام الاجتماعي والسياسي الذي أنشأته النسوية البيضاء وحافظ عليه وحصنه والجيش الفعلي (في الغالب) الذي ينعشه. وهي تعرف النسوية البيضاء بأنها "التي تقبل المزايا التي يمنحها تفوق البيض على حساب الأشخاص الملونين ، بينما تدعي أنها تدعم المساواة بين الجنسين والتضامن مع" جميع "النساء". يحلل زكريا كيف تعزز التدخلات والاستفزازات النسوية البيضاء تفوق البيض بطرق مباشرة وغير مباشرة ، مما يدعو القراء في النهاية إلى إعادة النظر في علاقتنا بتفويض التضامن الذي غالبا ما يتم صنمه.
يضيء زكريا ويتتبع تضاريس النسوية البيضاء ، مع إيلاء اهتمام خاص للتطور التاريخي للنسوية البيضاء كثمرة منطقية لمشروعين سياسيين لا هوادة فيهما ومرتبطين: الإمبريالية والاستعمار الاستيطاني. من خلال اتباع نهج أممي ، تجمع زكريا أمثلة على اللعنة النسوية البيضاء التي تحدث أينما ذهبت النسويات البيض: في كل مكان. بالنسبة لأولئك المحظوظين بما يكفي لعدم تعلمهم عن النسوية البيضاء من خلال التجربة ، فإن تفسير زكريا المباشر يجعل من السهل اكتشاف مظاهرها.
في ملاحظة مؤلفها ومقدمته ، تقدم زكريا عددا من الأطروحات التي توحد جدلها. ضد النسوية البيضاء تنتقد "البياض داخل النسوية" ومن خلال سرد القصص الشخصية ، التي يتفوق فيها زكريا ، يوضح الناقد النظرية. تبدأ بإعادة إنشاء لقاء تسميه بوقاحة "في حانة نبيذ ، مجموعة من النسويات". بينما تعيد بناء لقاء مع العديد من معارفها الكتابيين في مانهاتن ، تنسف زكريا تفضيل النسوية البيضاء لسرد "الجنس فقط" لصالح سرد متعدد الجوانب. تتطلب هذه الإيماءة منها تعقيد اللوحة وطبقات زكريا من أدائها مع تأكيدات على الدين والطبقة ووضع الهجرة والعرق والصدمة المعيشية ، مما يجسد الاختلافات الاجتماعية والسياسية بينها وبين النسويات الأخريات.
تشير زكريا إلى أنها المرأة السمراء والمسلمة الوحيدة التي تجلس على طاولة المثل. عندما يسألها أحد المحررين ، "نعم ... كيف أتيت إلى هنا ... مثل أمريكا؟" تشارك زكريا مسارها كمهاجرة وناجية من العنف المنزلي. من خلال العروض اللفظية والجسدية للتعاطف والتعالي ، تقوم نسويات حانة النبيذ بإغرائها وإهانتها ضمنيا. يبدو أن زكريا بكونها نفسها ترتكب الجريمة الاجتماعية المتمثلة في عدم الارتباط ، وهي جريمة يمكن استبدالها بعدم الإعجاب.
أومأت برأسي موافقا وأنا أقرأ عن هذا السيناريو غير المريح. على الرغم من أنني لست مسلمة ولا من أصل شرق أوسطي، إلا أنني الابنة الكويرية لأم مهاجرة مكسيكية استقرت في الولايات المتحدة. والدي شيكانو هو أيضا أقلية عرقيا. مثل زكريا، نجوت من العنف المنزلي. في أكثر من مناسبة ، عند مناقشة بقائي على قيد الحياة مع ناشطة نسوية بيضاء ، انفجر مستمعي في البكاء ، ووضع العبء على عاتقي لتهدئتها وتهدئتها. لقد أصبحت أفكر في هذه الاستجابات النسوية البيضاء على أنها نوبات غضب تعاطف وتظهر ما يحدده زكريا على أنه أحد أبشع أقسام النسوية البيضاء. ولأن النسوية البيضاء تسعى إلى صنع أبطال من أتباعها، فإن الحركة تتطلب إحباطا، ويوضح زكريا أن خطابيات النسوية البيضاء قد ألقت بأولئك منا الذين يحملون "ندوبا وخيوط من القتال" في هذا الدور. تستفيد النسويات البيض والبطاركة البيض من هذا النص الوهمي. إنه يصور الأول كمنقذ للنساء السود والسمر بينما يعفي الأخير من التورط في النظام الأبوي. يغذي هذا السيناريو غرور النسويات البيض والبطاركة البيض من خلال الخلط بين العدالة بين الجنسين والبياض ، مما يجعل كراهية النساء مشكلة حصرية للمجتمعات الملونة. يرسم زكريا هذا الانقسام الخاطئ ، مشيرا إلى أن النسوية البيضاء تضع أتباعها على أنهم "الذين لديهم صوت" ، مما يجعل بقيتنا مجموعة لا صوت لها ولديها موهبة واحدة ، "الخبرة". لذلك ، توجد النسويات البيض من الرقبة إلى الأعلى. لقد وهبوا العقول والأفواه. بقيتنا يتلعثمون بلا مبالاة عبر عالم أبيض. لا عجب أننا بحاجة إلى الادخار.
جميع الفصول الثمانية من كتالوج ضد النسوية البيضاء حالات متنوعة ولكن يمكن التنبؤ بها من النسويات البيض إعادة إنتاج نفس الوهم: كفاحهن لإنقاذ النساء السود والسمر. وفقا لهذه الديناميكية ، تكتسب النسويات البيض ويوزعن الخبرة التي تحتاجها النساء غير البيض ، وهؤلاء الخبراء يسطحوننا إلى ديموغرافية غير واضحة مقيدة ب "الصدمة الحية". يذكرنا زكريا مرارا وتكرارا بأن النساء البيض في كثير من الأحيان هن من يفعلن الصدمة. في بعض الأحيان ، يسمون هذا السلوك السيئ العمل الخيري.
في فصل بعنوان "هل التضامن كذبة؟" تتذكر زكريا رسالة بريد إلكتروني تلقتها في عام 2012. يدعوها أحد الأساتذة للتطوع في "حدث غير رسمي من شأنه أن يجمع النسويات من مختلف أنحاء العالم لإجراء محادثة حول حقوق المرأة". عندما تصل زكريا بسخاء إلى الحدث ، وبخها ناشط نسوي أبيض على تأخرها وفشلها في ارتداء "ملابسها الأصلية".
بالنظر حول الغرفة ، اتضح لزكريا أنها قد تم ربطها بأداء دور باكستاني "أصلي" في "بازار عالمي". تعامل النسويات البيض الحاضرات زكريا والنساء الغريبات الأخريات في جمع التبرعات كما لو كن "نكهات للاستهلاك" ، بعد أن تم استدعاء النساء ذوات البشرة الملونة للمشاركة في عرض أكل لحوم البشر الرمزي.
تضع زكريا تجربتها في "البازار العالمي" في سياق أكبر، مما يسمح للقراء بربط هذا السيناريو غير الاستعماري بالحالات التاريخية للنكاح النسوي الأبيض المماثل. تحكي قصة عين الحياة أحمد، وهي أميرة مصرية ولدت عام 1858، والتي تدعوها النسويات البيض إلى محاضرة حول "المواقف الغربية والشرقية تجاه الحجاب". وصول الأميرة المتأخر إلى الحدث يفضح مضيفيها الذين ، على ما يبدو ، ينظرون إليها بشكل رئيسي على أنها امرأة بنية بحاجة إلى مساعدتهم. وضعها السلطاني هو من الدرجة الثالثة لخبرتهم. لتحدي آدابهم ، يعتبر المضيفون النسويون البيض المرأة النبيلة وقحة.
كتب زكريا أن سخطهم يدل على عدم الراحة العرقية وأن النبيلة المصرية التي تجرأت على البث تدفع ثمن سلوكها الملكي: تلمح التغطية الصحفية للحدث إلى أن الأميرة تجهل الالتزام بالمواعيد ، وبالتالي فهي بدائية. كتب زكريا أن القلق النسوي الأبيض يمكن "تسليحه خارجيا بأي عدد من الطرق: كغضب ، ضحية ، [و] رفض التعاون أو التواصل" ، وفي "البازار العالمي" ، يمكن رؤية النسويات البيض يتبعن خطى أجدادهن المناهضات للحجاب. النسويات البيض اللواتي يسيئن تفسير الأميرة ميغان ماركل على أنها وقحة يفعلن الشيء نفسه.
في فصل بعنوان "النسويات البيض والحروب النسوية" ، تغرق زكريا مرة أخرى في الشخصية. تصف مشاهدة فيلم Zero Dark Thirty لعام 2012 "في دار سينما ممتلئة تقريبا في ولاية إنديانا". يمجد الفيلم الدور الذي لعبته "محققة وكالة المخابرات المركزية" المجهولة في القبض على أسامة بن لادن وإعدامه ، مما يرفع سينمائيا "النساء البيض كسلاح نهائي في سحق الإرهابيين البني". في نهاية العرض ، يتحقق جمهور الغرب الأوسط من صحة الدعاية السينمائية من خلال التصفيق الحار. وبينما تستمع إلى تصفيقهم، تبكي زكريا على الظلم. هنا ، يتوسع جيش الأشخاص الذين ينعشون النسوية البيضاء من الأمر الواقع إلى القانون ، ويغذي Zero Dark Thirty شهية سادية ، واحدة مشبعة بصور النساء البيض اللواتي يقهرن الرجال البني ويسيطرن عليهم. في عام 1974، أصدرت النسوية اليهودية أندريا دوركين تحذيرا متبصرا لرفاقها، محذرة من "الالتزام بأن نصبح الأغنياء بدلا من الفقراء، والمغتصبين بدلا من المغتصبين، والقاتل بدلا من المقتول". يسخر الأمنيون من الولايات المتحدة إلى السويد إلى كندا من مثل هذه التحذيرات.
يعود زكريا إلى العنف الأسري وغيره من أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي، ويتناول تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وجرائم الشرف. تصف كيف هربت في سن الخامسة والعشرين من زوجها آنذاك ، الذي كان يضرب ، ولجأت إلى ملجأ للعنف المنزلي. وكتبت أن "جميع النساء الأخريات في الملجأ ... كان العديد منهم من البيض والأمريكيين ، مختبئين لنفس السبب تقريبا [مثلها]. وتخلص إلى أنه لو قتلها زوجها بسبب مغادرتها، لكان قتل الإناث قد أطلق عليه تلقائيا "جريمة شرف"، لأنهما كانا مسلمين". تعرف هيومن رايتس ووتش جرائم الشرف بأنها "أعمال انتقامية، عادة الموت، يرتكبها أفراد الأسرة الذكور ضد أفراد الأسرة الإناث، الذين يعتقد أنهم جلبوا العار على الأسرة". يتوسع زكريا في هذا التعريف ، مشيرا إلى أن الرجال الذين يقتلون النساء البيض بسبب الغرور المصاب بالكدمات يرتكبون جرائم الشرف الفردية بدلا من جرائم الشرف الجماعية: "قتل الشرف وقتل الأنا متطابقان في دوافعهما لتأديب النساء وتدميرهن ... إن وجود مرتكب ذكر أسود أو بني هو الذي يعزز فكرة أن الجريمة تحددها الهوية الثقافية أو الدينية للمتورطين ".
تجادل زكريا بأن التمثيلات الغريبة لقتل الإناث المسلمات تصور النسويات السود والبني كضحايا سلبيات يفشلن في الحد من "رجالنا العنيفين بشكل فريد" ، والأهم من ذلك ، أنها تلاحظ أن هذا التوصيف الخاطئ يؤذي النساء البيض من خلال طمس ومحو العنف القاتل للإناث الذي يرتكبه الآباء البيض ضدهم. في حين أن النسويات البيض من المرجح أن يشعرن بالظلم من انتقادات زكريا ، فإن تحليلها سيحسن نوعية حياتهن ووجدت أفكر في كيفية مناقشة أفراد المجتمع المحلي لأول حالة قتل للإناث تتكشف في دائرتي الاجتماعية.
"تواجه النسويات اليوم التحدي الكبير المتمثل في التحول: احتضان الخصوم مع العلم أن الخصوم ليسوا أعداء ، واحتضان المجتمع الذي لا يتطلب تنازلات لا نهاية لها من قبل أولئك الذين لديهم أقل قوة ، والواقعية التي تقبل النساء كما هن وأين هن اليوم." — رفيعة زكريا
في عام 1996 ، انفصلت طالبة تبلغ من العمر خمسة عشر عاما كانت تحضر مدرستي الثانوية عن صديقها البالغ من العمر سبعة عشر عاما. بعد أيام ، تسلل صديقها السابق إلى منزل صديقتها السابقة وأطلق النار على رأسها ببندقية عيار 22. بعد ذلك ، أطلق النار على نفسه. كنت في التاسعة عشرة من عمري وأذهب إلى الجامعة عندما اتصلت بي عائلتي وأخبرتني عن جريمة القتل والانتحار هذه وفي فصل دراسات المرأة ، صادف أنني كنت أتعلم عن جرائم الشرف.
"لماذا لا يسمى ما فعله هذا الصبي جريمة شرف؟" قلت لنفسي. "لماذا يستمر الجميع في مناقشتها بمصطلحات شكسبير التي تعلموها في اللغة الإنجليزية للصف 9th؟ إذا كان القاتل يشبه أخي ، فلا أعتقد أن البيض سيستخدمون هذه اللغة لوصف ما فعله ". على ما يبدو ، لم يكن الجاني غريبا بما يكفي للمسيحيين البيض لتصنيف عنفه الأبوي على أنه جريمة شرف ، وفي جنازة الضحية ، همست مجموعة من الفتيات البيض لبعضهن البعض بنبرات طموحة ، وقارنن بشكل خاطئ قتل زميلهن في الفصل بالانتحار المزدوج الذي قرأن عنه في روميو وجولييت. قاد مدير جامعتي ، وهو كاهن كاثوليكي ، قداسا تذكاريا حث خلاله الهيئة الطلابية على عدم الحكم على قاتل زميلهم في الفصل ، مما يعني أن القيام بذلك من شأنه أن يجلب العار لعائلة الصبي. إن محاولة المدير لتجنيب القاتل الحكم الأخلاقي تتحدث عما وصفته الفيلسوفة النسوية كيت مان ب "الشعور بالعار ..."
يتجاوز زكريا النقد ويقدم أربع وصفات ، بعضها موقفي والبعض الآخر هيكلي ، للتحول التقاطعي. باختصار ، ترقى هذه الاقتراحات إلى ما وصفته عالمة الاجتماع تريسي ماكميلان كوتوم ب "الانفصال عن البياض". يشبه كوتوم هذا الانفصال بالفرار من عبادة الموت، وبينما يشكل الهروب من مثل هذه الأنظمة خطرا، فإن القيام بذلك أمر يستحق العناء. عندما هربت من مسيء قاتل للإناث ضربني لسنوات، فهمت أن محاولتي للحرية تعرضني للخطر، مما يزيد من احتمال العنف والقتل بعد الانفصال. كان الضارب قد أصدر تهديدات، موضحا لي أنني سبب عيشه وأنني إذا سرقت نفسي منه، فإن جريمتي سيعاقب عليها بالاغتصاب والتعذيب والموت. عشت في خوف من هذه العقوبة. عشت أيضا في خوف من قتله لي بسبب ترتيب سريره بشكل غير صحيح. أدركت أنني أفضل الموت من أجل المغادرة ، ووضعت خطة أمان وخلال عملية الهروب ، تعلمت عن التضامن: كان الشخص الذي ساعدني أكثر من غيره رجلا أبيض متحولا. لم يتصرف كمنقذي ولكن كمتآمر محب كرم خبرتي عندما أخبرته بالخطوات التي يمكننا اتخاذها لضمان سلامتي.
تظهر تصرفات شريكي في التآمر نقطة أثارها زكريا ، وهي أن البياض ليس "فئة بيولوجية" ولكنه ، بدلا من ذلك ، "مجموعة من الممارسات والأفكار التي ظهرت من حجر الأساس لتفوق البيض ، وهو نفسه إرث الإمبراطورية والعبودية". انفصل شريكي في التآمر عن النظام الأبوي الأبيض من أجل مساعدتي في تحرير. تبدأ معظم حالات الانفصال بالنقد ثم تنتقل إلى الاضطراب ، وبينما يلوح خطر العنف في الأفق على العديد من عمليات الانفصال ، فإن حريتنا تعتمد على المغادرة.
