مدينة النصر رواية لسلمان رشدي
بنجوين راندوم هاوس 2023
الترقيم الدولي 9780593243398
أنيس شيفاني
يمكن تفسير مدينة النصر لسلمان رشدي بثلاث طرق مختلفة على الأقل: كملحمة متخيلة قائمة بذاتها تحكي قصة صعود وسقوط إمبراطورية (يمكنني القول، دون تحفظ ، أن تلك الطريقة صحيحة تمامًا). أو كإعادة تفسير إبداعية للتاريخ الفعلي لإمبراطورية فيجاياناجار في جنوب الهند (ليس لدي المعلومات اللازمة لإصدار حكم على ما إذا كانت هذه، محاولة لكتابة الخيال التاريخي، ناجحة)، وأخيرًا، كتعليق من الكاتب نفسه على حرفته ومكانته في عالم التسوية العملية (مرة أخرى هذه الطريقة صحيحة تمامًا، كانعكاس لنضج رشدي المتزايد، والذي هو أكثر وضوحا مما كان عليه في روايته الأخيرة، Quichotte).
على الرغم من معرفتنا الكثير عن السلالة الأكثر شهرة في الشمال، المغول، الذين احتلوا مركز الصدارة بين السلالات الحاكمة في الهند في نفس الوقت تقريبًا الذي شهدت فيه إمبراطورية فيجاياناجار الجنوبية انهيارًا مفاجئًا، إلا أننا لا نعرف سوى ما يكفي عن فيجاياناجار (1365-1565) لتغذية قدر كبير من التكهنات بين العلماء من كل من المشارب الليبرالية والقومية، حيث يمكن ان تعد واحدة من آخر المعاقل العظيمة قبل أن يهيمن الحكم الإسلامي على الهند خلال القرنين التاليين. يفتتح ف س نايبول كتابه "الهند: حضارة جريحة" (1976) على أنقاض هامبي، الموقع الحالي للعاصمة، الذي تحول إلى رماد وأنقاض في المواجهة النهائية الكارثية للإمبراطورية مع رابطة السلالات المسلمة المتباينة في جنوب الهند في معركة تاليكوتا سيئة السمعة. بالنسبة لنايبول، فإن نهاية فيجاياناجار (حرفيًا: مدينة النصر) جرح لم تتعافَ منه الهند بعد. من ناحية أخرى، يحرص المؤرخ المعاصر البارز للهند، ريتشارد إم إيتون، على التأكيد على نقاط الالتقاء بين النظامين الهندوسي والإسلامي العظيمين في جنوب الهند، والتي تبدو لي تمثيلًا أكثر دقة للواقع التاريخي.
كرواية قائمة بذاتها، من دون الإشارة إلى إمبراطورية فيجاياناجار الفعلية التي تعيد سرد قصتها في شكل إمبراطورية بِسناجا الخيالية، تقوم مدينة النصر بعمل جيد متخيلة الصعود والهبوط على مدى قرنين ونصف القرن من دون أن يقل انتباه القارئ. في الواقع، يتميز الجزءان الأخيران من الكتاب المكون من أربعة أجزاء، حيث تتخذ الإمبراطورية قرارات الحياة والموت الخاصة بها، بزخم متزايد.
في الفترة التي تسبق هذين القسمين الأخيرين، يظل الزخم معتبرًا وثابتًا لأن الرواية مؤطرة في شكل مخطوطة مكتشفة حديثًا، القصيدة الملحمية المفقودة جاياباراجايا، التي كتبتها بامبا كامبانا، بطلة الرواية. منحتها إلهة القوة لبدء الحياة من خلال نشر البذور، كما منحتها حياة طويلة لمدة قرنين ونصف (تتطابق تمامًا مع عمر فيجاياناجار)، والقدرة، في شكل غير مجسد، على الهمس باختياراتها من الأفكار المستنيرة في آذان رعايا وحكام إمبراطورية بسناجا. إلى أي مدى قد تتوافق هذه القصيدة الملحمية مع الإنتاج الأدبي للشعراء الفرديين في العصر الذهبي لأدب جنوب الهند، أمر يستحق البحث، ولكن كسرد خالص، من دون الرجوع إلى الاقتراضات الخاصة بالكلاسيكيات الأدبية الحالية، فإنه السرد يحتوي على ضربة عاطفية قوية، مرتبطة كما هو الحال بالوعي النسوي لبامبا كامبانا، وكذلك وعي الأجيال العديدة من أحفاد الإناث الذين تشاركهم مصيرهم خلال عمرها الذي لا نهاية له على ما يبدو.
"العصور الذهبية لا تدوم طويلًا" ، كما يؤكد الراوي - الذي اكتشف مخطوطة بامبا كامبانا في الوقت الحالي - وكما نعلم جميعًا، الكثير من متعة السرد بصفته سردًا يكمن في المنحنيات المألوفة للطموح، والتساهل، والغطرسة، والانتقام، وأحيانًا الخلاص التي تصيب سلالات فيجاياناجار المختلفة. فكرة رشدي الخيالية المثيرة للاهتمام هي أن مؤسسي الإمبراطورية، هوكا وبوكا (في الحقيقة التاريخية هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول من سلالة سانجاما)، هما رعاة أبقار منحهم بامبا كامبانا معرفة فائقة. إنهما يأخذان زمام إمبراطورية تنبثق من العدم من القوة المطلقة للبذور التي تنبت في الناس والحيوانات وكل الأشياء، والذكاء الذي يأتي بالمثل إلى الوجود من العدم متمثلًا في همسات بامبا كامبانا المرسلة إلى وعي الناس. في الواقع، ربما كان هاريهارا وبوكا جنرالات في إحدى السلالات المتمردة ضد سلطنة دلهي المتدهورة آنذاك، وليس الاثنان الغامضان حتى الآن اللذين صُورا في الرواية. هناك مستشارون مفيدون ومدمرون، وملكات مفيدات وغير مفيدات، وحروب عديدة مع الممالك الإسلامية المحيطة، وكلها مرتبطة بتفاؤل بامبا كامبانا الأولي وخيبة الأمل النهائية - ولكن المتوقعة للغاية - بسبب عدم قدرة البشر العاديين على الاستفادة من البصيرة المتاحة لهم بفضل الإلهة شبه الخالدة بينهم. خلال فترة المنفى في الغابة، عندما يرسل بامبا كامبانا ببغاء كجاسوس إلى المملكة، هذا ما يرويه الببغاء من خطاب تتويج الحاكم الجديد، معلنا تغلب الحرفية على الإلهام:
من الآن فصاعدًا... سيحكم بسناجا بالإيمان وليس السحر. لقد كان السحر ملكة هنا لفترة طويلة جدًا. هذه المدينة لم تُزرع من البذور السحرية! أنتم لستم نباتات، فلا يمكن أن تكون أصولكم نباتية! لديكم جميعًا ذكريات، تعرفون قصص حياتكم وقصص أولئك الذين سبقوكم، أسلافكم، الذين بنوا المدينة قبل ولادتكم. هذه الذكريات حقيقية ولم تُزرع في دماغكم من قبل أي ساحرة هامسة. هذا مكان له تاريخ. إنه ليس اختلاق ساحرة... من الآن فصاعدًا ستنتصر روايتنا، روايتنا فقط، لأنها الرواية الحقيقية الوحيدة. سيتم قمع جميع الروايات الكاذبة. سرد بامبا كامبانا هو مثل هذا السرد، وهو مليء بالأفكار الخاطئة. لن يسمح له بأي مكان في تاريخ الإمبراطورية. فلنكن واضحين. مكان المرأة ليس على العرش. إنه، وسيظل من الآن فصاعدًا، في المنزل.
وبالمثل، فإن نسوية بامبا كامبانا الحديثة للغاية مهدرة في الغالب على شعب فيجاياناجار، لا تثير أكثر من رشقات مشتعلة قصيرة من الحماس. وعلى العموم، يتم تجاهل وصفاتها للمساواة الكاملة بين الرجل والمرأة (مثلًا: هي مؤيدة لتولي النساء زمام الأمور). الجزء الثالث من الرواية، الذي يروي الأمجاد والسقوط النهائي لأنجح حكام فيجاياناجار التاريخيين، كريشناديفارايا (الذي ألف الملحمة الشهيرة أموكتماليادا)، يتزامن مع النضج العاطفي لبامبا كامبانا، بحيث يأتي هذا العصر الذهبي الأخير والأكثر مجدًا مشحونًا بشعور خاص بالخسارة. من المنعش أن نقرأ عن بامبا كامبانا التي تستسلم للإيحاءات بحاجتها إلى القبول بأنوثتها وجمالها، وبنفس القدر من الحزن أن تشارك في عذابها عندما يعميها كريشناديفارايا في نوبة من الغضب: "ستمر أربعون عامًا أخرى قبل الانهيار النهائي لبسناجا، لكنها سنوات طويلة، بدأ السقوط البطيء في يوم قيادة كريشناديفارايا الوحشية المقصودة والرهيبة، وهو اليوم الذي فيه أطفأت أعين سالوفا تيماراسو [المستشار الرئيسي للملك] وبامبا كامبانا بواسطة قضبان حديدية ساخنة".
في أيامها الأخيرة تكلف بامبا كامبانا نفسها بمهمة تدوين سجلات الإمبراطورية بمساعدة شابات من العائلة الحاكمة ارتدين عباءة نسويتها. يصنع هذا مزيجًا مثاليًا من القصة والإيقاع عندما تندمج تيارات الوقت في النهاية وتقرأ بامبا كامبانا، في القصر في مدينة النصر في بسناجا - من دون أن تتمكن من رؤية ما يحدث - التطورات المحمومة في المعركة النهائية التي تجري على بعد مائة ميل في تاليكوتا.
هناك الكثير من المتعة في القراءة عن صور ذكية نفسيًا لجميع الشخصيات المهمة، في النثر الذي تصادف أنه أكثر نثر سيطر عليه رشدي حتى الآن، حتى أكثر من ذلك روايته كيخوته المهزومة نسبيًا. هنا يصف، بطريقة واقعية، رؤية بامبا كامبانا الأخيرة لإحدى بناتها، زيريلدا، وهي تغادر مع عشيقها أثناء المنفى في الغابة:
بقي بامبا كامبانا في السماء، يحوم، يراقب لي يي هي وزيريلدا يطيران إلى بيت الشباب حيث اعتاد تشنغ هو الذهاب لتناول السمك الحار بالكاري. هبط غراب على الأرض ثم وقف غراند ماستر لي هناك، وجثم الغراب الآخر على كتفه. بعد توقف قصير، ذهب غراند ماستر إلى الداخل. ثم توقف الوقت لبامبا كامبانا. جلست لمدة ساعة بلا زمن على سطح النزل تستمع إلى أصوات الصخب. ثم خرج حزب الجنرال، وغنى بشهوة، وعاد إلى السفينة. ثم بعد مزيد من اللازمن، كان هناك ظل لرجل مرئي ذي صوت خافت في مقدمة السفينة في الظلام، مع ظل أسود أقل وضوحًا يجلس على كتفه، وينظر إلى الأعلى نحو النسر غير المرئي في سماء منتصف الليل، ورفع يده مودعًا.
أما بالنسبة إلى الطريقة الثانية - الأكثر إشكالية - لتفسير الرواية، وبالنسبة إلى أسباب ترددي، ففي ساحرة فلورنسا ، رواية رشدي الأخرى عن مدينة النصر في العصور الوسطى (في هذه الرواية الإمبراطور المغولي أكبر فتحبور سيكري ، يعني اسمه "مدينة النصر الواقعة في سيكري")، نواجه أكبر وهو طاغية خرافي وغير عقلاني ومهووس بالجنس، بينما كان الإمبراطور في الواقع واحدًا من حفنة من أكثر البشر استنارة الذين عاشوا على الإطلاق، كما يجمع المؤرخون من كل المشارب. يسرد رشدي ببليوغرافيا أكثر شمولًا في نهاية "ساحرة فلورنسا" أكثر مما يفعل هنا، وهي قائمة تقترب كثيرًا من تاريخ فلورنسا، ويذكر بعض المصادر التاريخية، بما في ذلك المصادر الاستشراقية، للجزء المغولي من الرواية. ومع ذلك، فإن هذا لا يفسر لماذا يقدِّم رشدي أكبر في هذه الصورة غير المواتية وغير الدقيقة تاريخيًا. كما أنه يميل إلى الاعتماد كثيرًا على التخيلات المفرطة للرحالة الأوروبيين الذين كتبوا عن رحلاتهم، ما يجعل هذا هو محور رواية أكبر، ويسمح للمؤرخين البرتغاليين التاريخيين بالتأثير المنوم على بامبا كامبانا في هذه الرواية.
ليس لديَّ أي تعاطف مع أولئك الذين يتوقعون أن يتوافق الخيال التاريخي مع كل حقيقة معروفة، لأن الخيال التاريخي يكون أكثر إثارة للاهتمام عندما ينحرف عن الحقائق المعروفة انحرافا كبيرًا أو صغيرًا للوصول إلى توليفة إبداعية يمكن أن تتجاوز في أفضل حالاتها اختزال المؤرخ المحترف. الهدف الأساسي من الخيال التاريخي هو التدخل بشكل خلاق - ولكن مقنع - بحرية لا يتمتع بها المؤرخ، وبالتالي السماح لنا بقراءة التاريخ بطريقة أكثر إضاءة. ولكن ما الذي يمكن كسبه من خلال تقديم أكبر بهذه الطريقة غير الدقيقة تاريخيًا؟ هذا الشك النابع من ممارسته السابقة هو الذي يجعل قراءتي لمدينة النصر مجرد قراءة مؤقتة حتى أتمكن من الرجوع بعمق إلى مصادري الخاصة حول تاريخ فيجاياناجار لأرى كيف تنحرف الرواية عن السجل التاريخي، ولأي أغراض.
يمكنني أن أذكر العديد من الأمثلة التي تجبرني على التوقف عن القراءة وزيارة المكتبة إذا كنت أريد الوصول إلى قراءة موثوقة للرواية. لكنني سأبدأ بالإشارة إلى بعض العموميات المقلقة. يجب أن أعود إلى روايات رشدي السابقة للتأكد، لكن انطباعي هو أن تلك الأعمال تهتم بشكل غير متناسب بما نسميه النخب، ونادرًا ما تهتم بالناس في الطبقات الاجتماعية الدنيا. هذا ينطبق بالتأكيد على مدينة النصر ، حيث يظهر الجميع بخلاف أعضاء الطبقات الحاكمة كلاعب صغير، جزء من كتلة غير متمايزة وغير مفكرة. ينتج تاريخ غير متماثل معين عندما تكون وجهة النظر هي الاهتمامات الغريبة للحكام. ثانيًا، على الرغم من ذكر كتاب ديفيد جيلمارتين المفيد للغاية ما وراء الترك والهندوسفي الببليوغرافيا، وإدراج اسم المؤرخ المخضرم ريتشارد إم إيتون، فإن الرواية مهتمة جدًا بالانقسام الهندوسي / الإسلامي الحاد، باعتباره المحرك التفسيري الرئيسي لتاريخ فيجاياناجار، أنصار الدين "الإلهي الواحد" دائمًا على خلاف مع أولئك الذين يعبدون آلهة متعددة. الهوية الدينية، كما تظهر المنح الدراسية في الهند في العصور الوسطى، لم تكن ببساطة محددة بوضوح في تلك الحقبة. بل كان أقرب إلى اختلاق لاحق قام به المستعمرون البريطانيون. هذا يعني أن الاقتصاد والظروف المادية ليست أبدًا جزءًا من قصة فيجاياناجار في الرواية، على الرغم من أنها كانت بالتأكيد ستشرح معظم التطورات، أكثر من نقاط الضعف الشخصية. وهذا أيضًا يؤدي إلى قراءة مشوهة للغاية للتاريخ.
كما أن الرواية تعود إلى مشاكل رشدي طوال حياته مع العقيدة الدينية. من خلال جعل الدين مركزيًا للغاية في الواقع الحالي لشعوب ما بعد الاستعمار، تحت تأثير المنح الدراسية الليبرالية الغربية التي تعزز في الواقع هذا الانقسام، وتهمش أيضًا من دور الاقتصاد السياسي الذي غالبًا ما يكون المحرك الذي يدفع الوحدة أو الانقسام. على سبيل المثال، أولئك الذين يشرحون رد الفعل على التجديف في المجتمعات الإسلامية اليوم في عزلة تامة عن الاستغلال الاستعماري، في الماضي والحاضر، يصنعون منه صنمًا غير طبيعي، ويمنحونه قوة أكبر مما كان سيحصل عليه لولاهم. لسوء الحظ، تنطبق العملية نفسها على سردية مدينة النصر.
على وجه التحديد، أود أن أثير هذه الأسئلة؛ هل جانجاديفي، الشاعرة التاريخية، جزء من مصدر إلهام بامبا كامبانا؟ إذا كان الأمر كذلك، إلى أي مدى يتوافق جاياباراجايا الخيالي لبامبا كامبانا مع عمل الشاعرة التاريخي أو يبتعد عنه؟ ما سبب تقديم الحكيم فيدياساجار - في السجل التاريخي القديس فيديارانيا - بعبارات سلبية للغاية، حتى كمعتدي على جسد الشاب بامبا كامبانا (الذي أطلق عليه اسم جانجاديفي)، وكشخص يتلاعب بالدين لتحقيق غايات أنانية؟ هل هذا انحراف عن التاريخ؟ الغريب في الأمر أن الرواية تحقق تأثيرًا أكبر في النهاية، عند وصف الحكم المجيد لكريشناديفارايا من سلالة تولوفا، التي يُعطى تسامحها المسكوني أهمية، وتُشعر القارئ بشكل حدسي بأنها أكثر أمانة تاريخيًا عند مقارنتها بتصوير هوكا وبوكا وذريتهم المباشرة، الذين يبدون أكثر عرضة للتلاعب بالتأليف. هل هذا لأن السجل التاريخي المتعلق بفيجاياناجار المبكر غير موجود نسبيًا، أم أن هناك نية للمؤلف أعمق وراء ذلك؟ الأهم؛ أود أن أفهم ما إذا كان من الممكن التغاضي تمامًا عن العمليات الفعلية للديناميكية الثقافية والتخمر في فيجاياناجار، عن طريق تراكب العقيدة الليبرالية المعاصرة، كما كان الحال مع رواية أكبر؟ أنا ببساطة لا أعرف.
أخيرًا، عندما يتعلق الأمر بتفسير الرواية على أنها نضج نتيجة خبرة الكاتب الحياتية، تصبح الرواية مرة أخرى متعة للقراءة في حد ذاتها، بغض النظر عن التقاطعات مع السجل التاريخي. يستمر موضوع كيخوته؛ الكاتب المثقل بتصور ما عن المستقبل، أكبر من تصورات الآخرين حوله بدرجة مؤثرة في مدينة النصر. الكاتب لا يتقدم في العمر، وعندما يفعل ذلك، يحدث ذلك على أنه كارثي أكثر من كوارث البشر العاديين. الكاتب هو خالق ذاتي، وصاحب واقع أكبر منه، وهو ما ينطبق بالتأكيد على سيرة رشدي ككاتب في هذا العالم، ولكنه صحيح بشكل عام أيضًا. الكاتب قابل للمحو بشكل واضح (كما هو الحال عندما يتعين على بامبا كامبانا دفن ملحمتها في وعاء في المدينة المدمرة، وأن تترك الأمر للصدفة حتى تكتشف الأجيال القادمة عملها العظيم) ولا يمكن إصلاحه بشكل دائم، ببساطة لتأثيره على الواقع المادي عندما يكون على قيد الحياة.
من المفترض أن تكون مدينة النصر قد اكتملت قبل الهجوم المروِّع على رشدي في تشاتاوكوا - نيويورك في صيف العام 2022، ونتيجة لذلك فقد رشدي عينه بشكل مأساوي. تأمل مرة أخرى تعمية بامبا كامبانا، وهي كاتبة أخرى سابقة لعصرها، وتذكرها لهذا الحدث المخيف، في ضوء ما حدث بالفعل لرشدي:
في [أحلامها] رأت مرة أخرى وجه الحداد المذنب، وقضيب الحديد ينزل إلى الفرن، ثم يرفع وقد صار طرفه أحمر ساخنًا. شعرت بيولوبي الصغير خلفها، ممسكًا بذراعيها، وثيما الضخم عاليًا فوقها، ممسكًا برأسها ثابتًا. شاهدت اقتراب القضيب، وشعرت بحرارته. ثم استيقظت وهي ترتجف وتعرق بصرها المفقود من كل مسام جسدها.
رشدي في أفضل حالاته في هذه الرواية، وفي كتاباته بشكل عام عندما يسمح لمثل هذا الضعف بالظهور.
