شعر ضد الدولة

جيل أنيدجار

<

في المنافسة المنسية منذ فترة طويلة بين الشعر والتاريخ - على الرغم من نظرة أرسطو المبكرة - يبدو من الواضح اليوم أن التاريخ قد انتصر. قد يبدو هذا تأكيدا غريبا في وقت أصبحت فيه الخرافات حقائق ، وليس العكس ("الحقائق إلى خرافة" ، يذكرنا أميل ألكالاي ، كانت توصية تشارلز أولسون ، ضرورة تحويل التاريخ إلى شعر). ولكن هذا هو بالضبط كل شيء: نحن الأميركيون لسنا مجرد جاهلين بالتاريخ. بدلا من ذلك ، حولنا حكاية (براءتنا التاريخية ، أو القنبلة الذرية ، أو السوق الحرة ، أو عملية الانتخابات العادلة والآمنة) إلى حقيقة صلبة ، سلسلة من الحقائق المتصلبة. مثل أي شخص آخر ، نحن سعداء بالأعمال الكاملة لجي كي رولينج (وفي نسيان قمع الناخبين) ، لكننا نظل حازمين في ارتباطنا بالتاريخ. وبالتالي ، فإننا نتجادل حول الخرافات التي نصر باستمرار على أنها حقيقة بينما نتفق على امتلاك وعقد الآثار الحجرية والمتاحف - التاريخ في (في) العمل - ونعارض فقط محتواها ("هذا ليس من نحن!"). نحن نصحح خرافات بعضنا البعض ، لكننا نبقى غافلين عن معناها. الحكاية ، سلسلة الخرافات التي لا معنى لها (تلفزيون الواقع) التي نسميها الحقيقة (أو "أمريكا") تظل راسخة ومحدودة (محدودة ، غير حرة) بجدران وحدود متعددة (الجدران كحدود) ، والتي يجب بالطبع حراستها وحمايتها (الجنوب ، وخاصة الجنوب). مهما كنا محدودين في تطبيقنا للمعايير المهنية (وهو توقع غريب أن يكون في نظامنا التعليمي الذي تم قصفه) ، فإننا نظهر ارتباطا عالميا بمفهوم التاريخ - بالجغرافيا والديموغرافيا - أي أكثر من أي شيء آخر ، يفتقر إليه الشعر. مشكلتنا ، على أي حال ، هي ما تعلمناه في الواقع ، التاريخ الذي نعرفه ونثق في أننا نعرفه. مشكلتنا هي أننا توقفنا عن الاستماع إلى الشعراء. كما أننا لسنا جاهلين بهذه الحقيقة أيضا. ومع ذلك ، نعتقد أن صورنا ودمىنا وتماثيلنا وآثارنا ، مباشرة من كتب التاريخ المدرسية. وفي هذا على الأقل ، نحن لسنا مخطئين.

يوضح عميئيل ألكالاي أن الببليوغرافيا التي جمعها وبناها ولكن لم يتمكن من تضمينها في المنشور الأصلي لكتاب "بعد اليهود والعرب " هي مساهمة شعرية ، "عمل إبداعي يخترق الضباب لإتاحة الأرضية التي يمكن من خلالها تخيل الحقائق الأخرى وسنها". وفقا لرد إد ساندرز الخاص على تشارلز أولسون (في الشعر الاستقصائي: أن الشعر يجب أن يتحمل مرة أخرى مسؤولية وصف التاريخ ، أضواء المدينة ، 1976) ، مارس ألكالاي منذ فترة طويلة "الشعر الاستقصائي" (الذي يسميه ساندرز أيضا "رقصة الحرية") ، والجمع المنهجي للمصادر والمراجع التي تغطي لغات ومواقع ومحفوظات وأنواع ومجالات وتخصصات متعددة - "شكل من أشكال صناعة العالم". من خلال الكشف عن أرضية جديدة وقديمة ، واتصالات وتوفير الوسائل اللازمة لاستكشافها ، وفهم عمقها ، توفر لنا الببليوغرافيا ، والمقالتان المحضرتان لها ، موارد بديلة للبدء من جديد ، كما يقول ساندرز ، "رحلة إلى وصف الواقع التاريخي".  

" مشكلتنا هي أننا توقفنا عن الاستماع إلى الشعراء. "

لكن ما هو الشعر؟ مثل التاريخ ، الشعر هو المعرفة. لكن ما تعرفه ليس فقط الأحداث أو الحقائق أو "الطبيعة غير المستقرة للأرشيف" (فيما يلي جميع الاستشهادات غير المميزة هي من Ammiel Alcalay ، ببليوغرافيا ما بعد اليهود والعرب). الشعر يعلم بالأحرى مثل هذا الهشاشة ، الهشاشة التي تؤثر على جميع "المستودعات الحية للذاكرة الثقافية". مثل التاريخ ، قد يروي الشعر الأحداث والظروف ، لكن ما يكشفه هو "الطبيعة المراوغة للسجل الثقافي". الشعر ، بعبارة أخرى ، يكتب في الظلال وحولها ، هناك ، حيث يسكن المعنى والمعنى ويظهران ويتلاشيان ويختفيان. وألكالاي صريح بشأن "الظل الذي تلقيه فلسطين" على عمله. نعم، فلسطين. اليهود والعرب ، كما نستمر في تسميتها بعارضة لا تطاق. لكن الشعر يدور حول التسمية الواعية والمدروسة. وهو أيضا ما يساعد على "إعادة رسم خريطة جغرافيتنا ورؤية المواقع القديمة بعيون جديدة". في حين أن التاريخ يدور حول صنع الحقيقة ، فإن الشعر ، على سبيل المثال ، "صنع العالم". مع ذلك ، يواجه المرء أشياء ، "يواجه المرء العديد من الأشياء التي لم يكن يبحث عنها".

<

كان بروكس آدامز هو الذي أوضح ، كما لاحظ ألكالاي ، أن "الحقيقة في حد ذاتها ليس لها أهمية. ليس لديهم ألف حقيقة". وكان شعور أولسون - حساسية الشاعر - "أن سجل الحقيقة أصبح ذا أهمية قصوى بالنسبة لنا ضائعا في بحر من الأسئلة". دع السجل يظهر بعد ذلك أن ألكالاي هو أولا وقبل كل شيء شاعر ("سجله / أنا عربي" ، كتب محمود درويش ، تم الاستشهاد به مرارا وتكرارا). و "بعد اليهود والعرب" ، تماما مثل ببليوغرافيا ما بعد اليهود والعرب ، التي نشرت الآن أخيرا ، هي صناعة شعرية في أفضل حالاتها. يكتب ألكالاي: "كانت نيتي أيضا تأليف كتاب شاعر". هذا الكتاب ، "المسعى الجماعي الذي قمت به" ، هو بالتالي من تأليف شاعر وللشعراء (وهو في الواقع "كتاب قرأه الكثير من الشعراء بجدية واستخدمه كأداة قصدتها أن تصبح ، لأنه يحتوي على بنية شعرية وموسيقية"). والشعر ، "طريقة الشعر" ، يجتمع. إنه يجمع ويجمع ما أسماه الباحث والشاعر مانا كيا ، في الذوات الفارسية: ذكريات المكان والأصل قبل القومية (ستانفورد ، 2020) ، "الاحتفال" ، وهي ممارسة جماعية وجمعية تجمع بين النصوص والأحداث ، والغياب والحضور ، والأشخاص والأشياء ، والجماعات والأفراد.

<

الكلاي صريح. كان المسعى الأولي ، والنية الأصلية التي وجهت المشروع بأكمله ، هو "إنشاء مختارات ضخمة من خلال جمع كتابات اليهود من فترة ما قبل الإسلام إلى الوقت الحاضر" والتي من شأنها أن تشمل "مجموعة هائلة من المواد ، بما في ذلك الأعمال الأدبية والفولكلورية والعلمية والتفسيرية والتاريخية والسياسية" عبر الزمان والمكان. بالنسبة للشاعر ، فإن "الاستعداد لعزل الصفات التي بدت صحيحة عبر مجموعة متغيرة بشكل كبير من الظروف السياسية والاقتصادية والمجتمعية" ليس "جوهريا". إنه تقديم بديل للتاريخ كمقياس لجميع الحقائق.

"لا تكتبوا تاريخا الآن"، يتساءل محمود درويش. "عندما تفعل ذلك ، فإنك تترك الماضي وراءك ، وما هو مطلوب هو محاسبة الماضي. لا تكتب تاريخا باستثناء تاريخ جروحك. لا تكتب تاريخا إلا تاريخ منفاك" (مقتبس من مجلة حزن عادي ، كتب الأرخبيل ، 2010). في قلب الشعر توجد بالفعل المادة الهشة - الجروح والمنفى والمعنى - ل "السياق التاريخي". ويسعى إلى تذكيرنا بأن "طرقنا للوصول إلى المعلومات من الماضي تستمر في التغيير".

يمنحنا الشعر الوسائل للاعتراف ، إن لم يكن حله ، "بمأزق خطابي معين وصلنا إليه في التعبير العام". يصف الشعر ، نعم ، ولكن ، كذكرى - ببليوغرافيا - من المفترض أن "يظهر كشكل من أشكال صنع العالم ، وهو عرض يقدم مثالا على كيفية ترتيب مواد من الماضي لثقب المرجل في كثير من الأحيان يحجب رؤيتنا ، ويمنعنا من رؤية أرضية يمكننا الوقوف عليها بالفعل". ويوضح ألكالاي طبيعة هذا العرض ("عرض لبعض الكيانات غير المحددة بعد"، كما يكتب)، يتذكر أنه حاول "إعادة معايرة العلاقة بين اليهود والعرب ضمن جغرافيا "العالم القديم" المتمركزة حول البحر الأبيض المتوسط". ويوضح كذلك أن "نشر هذه الببليوغرافيا هو مثال وسجل: مثال على نوع التجمع الذي يمكن أن يخلق مجالا جديدا للقوة وسجل النضال الذي انتهى ، على الأقل في الوقت الحالي ، بالهزيمة ولكن مع ذلك قد يكون لديه الكثير لإظهاره ".

<

ربما تكون هزيمة الشعر أكثر وضوحا في عرض آخر لم يتم الرد عليه من قبل شاعر آخر ، C.L.R. جيمس: "هؤلاء هم أسلافي ، هؤلاء هم شعبي. هم لك أيضا إذا كنت تريدهم ". مستوحاة من جيمس، الذي اقتبست منه في كتابها "البيض واليهود ونحن: نحو سياسة الحب الثوري " (Semiotext(e)، 2017)، تستخلص حورية بوتلجة استنتاجا لا تشوبه شائبة: "إن وطنيتك تجبرك على تعريف نفسك بدولتك. أنتم تحتفلون بانتصاراتها وتتحسر على هزائمها. ولكن كيف لنا أن نصنع التاريخ معا عندما تكون انتصاراتنا هي هزائمكم؟ إذا دعوناكم للمشاركة في استقلال الجزائر والنصر في ديان بيان فو معنا، هل توافقون على قطع تضامنكم مع دولكم الداعية للحرب؟" هل يمكن أن تصبح فيتنام انتصارا؟ جيم كرو هزيمتنا؟ انتصارات وهزائم الحرية؟ هل يمكن أن تصبح تذكارات؟

بعد اليهود والعرب، والببليوغرافيا التي تم ترميمها الآن لمرافقتها، لا تشكل نصبا آخر، وبالتأكيد لا تشكل نصبا تذكاريا للاستثنائية أو الخصوصية أو الانتصار. إنه استكشاف ، إحياء لذكرى العلاقات ، "العلاقات بين اليهود والعرب على المستويات الأدبية والثقافية والاجتماعية والسياسية ... وعلاقة اليهودي بالعربي داخل نفسه". هذا الوجود مع الذات ، هذا الاحتفال ، لا علاقة له بالواقع ، وكل شيء له علاقة بالخوف. بين وداخل اليهودي والعربي ، بين وداخل الأبيض والأسود. يصف جيمس بالدوين هذا بلا تردد في الشعر الرائع لنثره. تخيل هذا على أنه مونولوج حواري داخلي. "أنت خائف من أنك كنت هنا معي لفترة طويلة ، ولم تعد أبيض حقا بعد الآن. ربما يكون هذا صحيحا ، لكنك لم تكن أبدا أبيض حقا في المقام الأول. لا أحد. لم يرغب أحد ، حتى ، في أن يكون أبيض ، إلا إذا كان خائفا من أن يكون أسودا "(من Just Above My Head ، Delta Trade Paperbacks ، 2000 ، 536). الشعر يكافح ، إذن ، يحارب ضد "وسائل إدارة الاختلاف من خلال الاحتواء والتقييد". إنه يحارب ضد الأشكال العديدة للإكراه التي ، كما يتابع ألكالاي ، "تجبر الناس على الانقسام على طول خطوط مختلفة من الهوية من خلال حملات التضليل وأشكال المعاملة المؤسسية وفقا لفئة الشخص". بعبارة أخرى ، يسعى الشعر إلى "السماح لخيالنا بالتنشيط. . . التحالفات غير المكتوبة التي قد نعقدها مع كل من الأحياء والأموات ". 

يكتب ألكالاي عن ببليوغرافيا قام بتجميعها على مدى عقود والتي أعاد النظر فيها للنشر الآن فقط ، يعترف بأنه لا يزال "يحاول فهم ما قد تعلمته منه". يعلمنا أنه لا يزال يتعلم وفي هذه العملية يوضح لنا كيفية تحويل الحقيقة إلى خرافة. مع Alcalay وآخرين ، نواجه ما لم نكن نبحث عنه ، حقيقة فلسطين (فيتنام والبوسنة ، لا تزال) في حكاية أمريكا. كما يكتب ألكالاي:

الانتظار في طابور في كشك صغير لأشرطة الموسيقى من العراق والجزائر التي أعيدت من باريس. رؤية موسيقي عظيم في حالة يرثى لها يتسول في السوق ؛ مشاهدة الدخان يتصاعد من حواجز الإطارات المحترقة بالقرب من مشاريع الإسكان القاتمة في القدس. أخذ شهادات من الأطفال الفلسطينيين المسجونين، ورؤية أشخاص يسحبون بالأغلال من غرفة التعذيب على بعد مائة ياردة فقط من مكتب البريد المركزي؛ الوقوف في وقفة احتجاجية مع الأصدقاء الذين كان أقاربهم يتضورون جوعا في حرب المخيمات اللبنانية بسبب الحصار البحري الإسرائيلي ؛ رؤية الشجاعة الجماعية لانتفاضة شعبية حقيقية خلال الانتفاضة الأولى ؛ كان لا بد من وزن كل شيء في الميزان - مثل ريشة العدالة - مع كل كتاب أو وثيقة واجهتها.

الشعر يحيي الذكرى.

<