مالو هلسا
اجتاحت البلاد إعادة تقييم دراماتيكية للمسائل الجنسية والجنسية من قبل جيل الشباب من الناشطين في سوريا في أعقاب الانتفاضة. عادة قبل عام 2011، استخدم المسلمون في العشرين من عمره عبارات ملطفة للتنفيس عن إحباطهم. لم تكن اللغة المهينة تعتبر مهذبة أو مقبولة في مجتمع تقليدي يرتكز بقوة على الأسرة والشرف. الآن وفرت وسائل التواصل الاجتماعي منصة لبث وجهات نظر أكثر وضوحا. كتب شاب سوري "ديك الكلبة" عشرين مرة على صفحته على فيسبوك ثم أضاف: "الآن هل ألفت انتباهك؟ أربعمائة شخص لقوا حتفهم في سوريا اليوم".
بالنسبة للبعض، أصبح الجنس إحدى الطرق للتعامل مع العنف من حولهم، وفقا لصحفية وناشطة تبلغ من العمر 29 عاما طلبت عدم الكشف عن هويتها. "لقد انهارت علاقات الكثير من الناس وبدأت علاقات جديدة" ، لاحظت ليلى (اسم مستعار). "كجيل كنا مهووسين بما يفعله الناس أو ما يفكرون فيه. مع وجود الكثير من المكتئبين أو المسجونين أو الموتى منذ بداية الثورة، من المفهوم أن الكثير من الناس يتحركون إلى أقصى الحدود".
بقدر ما تمكن بعض النشطاء السوريين من التعبير عن أنفسهم، في الخطوط الأمامية للمعركة السياسية، تم استخدام الجنس لتقويض الشخصيات العامة. في عام 2012، تم تضمين صورة لامرأة ترتدي ملابس داخلية ضيقة، وظهرها إلى الكاميرا، في مجموعة من رسائل البريد الإلكتروني المخترقة التي يزعم أنها تخص الرئيس بشار الأسد. وكانت المرأة، التي عرفها ناشطون لاحقا على أنها مساعدة الرئيس هديل علي، مسؤولة عن صياغة لقب الأسد الجديد. باتا ("بطة" باللغة العربية) إلى مرح كبير بين المخادعين على الإنترنت. لم تكن السلطات أيضا فوق الحيل القذرة وأصدرت محادثة خاصة محرجة عبر سكايب بين قائد الجيش السوري الحر وشريكه المهم. ومنذ ذلك الحين، فقد القائد مصداقيته واختفى عن الأنظار.
غير معروفة في الغرب ، لطالما كانت سوريا تتمتع بسمعة طيبة بين دول الشرق الأوسط بسبب الفكاهة الجنسية الصاخبة ، والتي تعود أصولها إلى السوق. ومع ذلك ، كانت الفكاهة نادرا ما يتم التعبير عنها في مجتمع أوسع وأفضل سلوكا. التقيت بها لأول مرة أثناء بحثي عن ثقافة الملابس الداخلية المفعمة بالحيوية في البلاد ، مع الفنانة اللبنانية رنا سلام. سرعان ما اكتشفنا عالما من سيور الهواتف المحمولة ، والسراويل الداخلية وحمالات الصدر ، التي لعبت أغاني البوب ، واهتزت ، وأضاءت أو انهارت عند تصفيق اليد. أصبح الوقت الذي قضيناه في مصانع الملابس الداخلية، ومع بائعي الملابس الداخلية في أسواق دمشق وحلب، أساس كتابنا " الحياة السرية للملابس الداخلية السورية: الألفة والتصميم" الذي نشرته دار كرونيكل بوكس في عام 2009.
كانت الملابس الداخلية شعبية - شعبوية ومبتذلة. لقد كانت ثقافة التصميم التي أصبحت صناعة أزياء محلية راسخة وقصة نجاح تصدير تحت الأرض ، والتي ازدهرت في ظل الديكتاتورية. هنا كانت المنتجات التي صممتها وصنعتها عائلات مسلمة متدينة لعملاء ملتزمين ، والتي في مراكز التسوق في المملكة العربية السعودية وكذلك متاجر الحلي الشرق أوسطية في سوق شيبرد بوش في غرب لندن.
إنها صناعة ذات نغمات شريرة ، كما أوضحت ليلى. في رأيها ، عكست الملابس الداخلية "عادة مجتمع قمعي للغاية ولكنه مجتمع ذي توجه جنسي واستمر في تقاليد شهرزاد ألف ليلة وليلة. إنه يبقي الناس شاردي الذهن ويستغلهم لاحقا في شبكة مفرغة من التقاليد والتدين والسلطة ".
قذرة
بنفس القدر من الرعب مثل ثقوب الملابس الداخلية، وكشف الشباك والسحابات غير المبررة كانت النكات الجنسية والمزاح الذي يحدث أحيانا بين الرجال والنساء السوريين، في أماكن مغلقة، في حفلات خاصة. قدم أستاذ العلوم السياسية السوري عمار عبد الحميد مثالا على النكتة. يتعلق الأمر بمجموعة نسائية اجتمعت لتناول قهوة الصباح مرة واحدة في الأسبوع وتجاذبن أطراف الحديث عن حياتهن.
تنضم امرأة تبدو سعيدة بشكل غير محسوب إلى أصدقائها ، مما يدفعهم إلى سؤالها عما يحدث. تقول لهم: "بالأمس جاء زوجي أبو علي من العمل. وبينما كان يغير ملابسه وضعت يدي بين ساقيه وقلت له: "أبو علي، كراتك باردة جدا. هل يمكنني تسخينها؟ لقد كانت ليلة لا تنسى!"
في التجمع التالي للنساء ، تبدو أخرى في مجموعتهن راضية أيضا ويقوم أصدقاؤها باختبارها. وتشرح قائلة: "عندما عاد زوجي إلى المنزل من العمل كان يغير ملابسه. وضعت يدي بين ساقيه قائلة: يا أبو عنتر، كراتك باردة جدا، هل يمكنني تدفئتها؟ لقد كانت ليلة لا تنسى!"
في مناسبة ثالثة ، تصل امرأة إلى القهوة الصباحية بعين سوداء ، وعرج ، يصدم أصدقاءها الذين يصرخون ، "ماذا حدث لك؟"
تقول: "حسنا، عندما جاء أبو محمد من العمل وغير ملابسه، وضعت يدي على كراته، وقلت: يا أبو محمد، لماذا كراتك دافئة، ليست مثل كرات أبو علي وأبو عنتر؟ لقد كانت ليلة لا تنسى!"
النكتة المبتذلة والمعادية للنساء لها لمسة عنيفة في النهاية، مثل الكثير من الفكاهة السورية. وهو يردد صدى رسم كاريكاتوري شهير لرسام الكاريكاتير الافتتاحي الأول في البلاد علي فرزات. سجين معذب معلق في زنزانة مليئة بأجزاء من الجسم. يجلس سجان الرجل على الأرض ، ويشاهد مسلسلا تلفزيونيا على التلفزيون وينهد. تماما كما اقترحت ليلى، الرومانسية والجنس هما إلهاء عن الواقع اليومي للشمولية.
وروى والدها الراحل، وهو معارض سياسي بارز، تبادلا للفكاهة المأساوية، شهده أثناء سجنه في تدمر، وهو سجن سيئ السمعة يقع بالقرب من موقع تدمر الأثري الشهير في شرق سوريا النائية. وكان أحد السجناء قد تعرض لتعذيب شديد على أيدي الحراس، بعد أن أخطأت مظاهرة حاشدة قام بها السجناء بشكل سيء. وبمجرد إعادة الرجل الذي تعرض للضرب إلى كوخ السجناء، أحاط به السجناء الآخرون. شعر الجميع بالرعب والذنب باستثناء سجين واحد ، شق طريقه عبر الرجال إلى الأمام. سأل الرجل المعذب ، "هل لعنوا مهبل أمك (قبلة إيماك)؟" التي انفجر الجميع بالضحك.
لا شيء آخر مهم ، هزت ليلى كتفيها ، "كن مطمئنا ، [الرجل المعذب] يمكنه الذهاب إلى الجنة. كان هو وشرف عائلته سليما ".
بالطبع، يبقى السؤال: أليست الفكاهة والثرثرة حول الجنس بطريقة ما "تافهة للغاية" بحيث لا يمكن الانغماس فيها - خاصة عندما تشير التقديرات في وقت كتابة هذا التقرير إلى مقتل 60,000 سوري؟ 2 مليون نازح داخل البلاد؛ وما يقرب من 1 مليون يقبعون في مخيمات اللاجئين في الأردن والعراق ومصر وتركيا؟ في المأساة الحالية كما هو الحال في المجتمعات المحطمة في أماكن أخرى على مر السنين ، فإن فكاهة المشنقة هي استجابة نموذجية للرعب السياسي. الجنس والفكاهة هي طرق تخريبية لإعادة تأكيد إنسانية المرء في مواجهة القمع. والسخرية هي في حد ذاتها سلاح شائك. السخرية والسخرية هي آخر الأشياء التي يبدو أن النظام البعثي قادر على التعامل معها. بعد أن اخترق رسام الكاريكاتير فرزات ما وصفه ب "حاجز الخوف" وبدأ في رسم رسوم كاريكاتورية ساخرة لبشار الأسد - وهو أمر لم يفعله أبدا للرئيس الحالي أو الرئيس السابق - تعرض لهجوم من قبل بلطجية موالين للنظام في عام 2011. قالوا له: "حذاء بشار أفضل منك"، وكسروا يديه. يعيش فرزات، الذي تعافى منذ ذلك الحين، في المنفى في الكويت وبدأ الرسم مرة أخرى.
الجنس والمسلم الوحيد
تستكشف رواية " الصمت والزئير" للكاتبة نهاد سيريس، التي ترجمها ماكس فايس إلى الإنجليزية، تشابك الفكاهة والجنس والترهيب العنيف السوري. نشر في الأصل باسم "السمط والسخاب " في عام 2004، ويحكي عن يوم في حياة فتحي، وهو كاتب محظور ينجو من الرقابة والتهديدات بالضحك وممارسة الجنس. لم يستسلم سيريس، وهو كاتب من حلب اشتهر بمسلسله التلفزيوني التاريخي "طريق الحرير"، لعامل الشعور بالرضا الذي تغلغل في السنوات الأولى من رئاسة بشار الأسد. كان هو أيضا أحد المثقفين في البلاد الذين كانت لديهم آمال كبيرة في التغيير خلال ربيع دمشق عام 2000 الذي لم يدم طويلا. عندما تم سجن النقاد الصريحين والموقعين على العريضة ، انسحب سيريس وراقب وانتظر. الصمت والزئير هو ثمرة إحباطاته. تدور أحداث الرواية في مواجهة مسيرة جماهيرية هستيرية استمرت طوال اليوم ، تعلن خلالها الحشود عن حب "القائد العظيم" تحت العين المهددة للشرطة السرية العاملة في بلد لم يذكر اسمه.
إن التفتت المتوتر للأسرة - المؤسسة الوحيدة التي ينبغي أن توفر ملاذا آمنا من دولة متطفلة - هو في صميم القصة. تقضي والدة فتحي الأرملة البالغة من العمر 56 عاما وقتها على سريرها، وتشاهد المسيرة على شاشة التلفزيون، وهي تستعد لزواج قادم من مسؤول في النظام، يضع نصب عينيه ابن زوجته المستقبلية. في هذه الأثناء، يبحث فتحي، المنزعج من هدير الحشد، عن العزاء والصمت في سرير صديقته. في الغرب ، غالبا ما ينظر إلى الجنس على أنه فعل خاص بالتراضي بين الأفراد. في بلد حيث الناس بيادق من قبل الدولة، يعتقد سيريس أن الحياة الجنسية النشطة غير المقيدة يمكن أن تكون تعبيرا عن الحرية وموقفا علنيا جدا ضد القمع.
في بداية الثورة السورية في عام 2011، كان هناك فرع غير معروف للنضال لم يعترف به أحد علنا. وأطلق عليها الفنان السوري خليل يونس، وهو في الأصل من دمشق، اسم "التجارب الخجولة"، أو التجريب مع تغيير المواقف الجنسية.
ومع اندلاع حرب شاملة في البلاد، قال إن المزيد من الشباب السوريين يكشفون عن حياتهم الخاصة بالتفصيل: من يبحثون عنه، وماذا يريدون وكيف يشعرون على تحديثات حالة صفحتهم على فيسبوك. لقد أصبح اتجاها بين الشباب لأنهم يواجهون الكثير من السوريين مثلهم ينخرطون في تأمل ذاتي صريح. وهذا يؤدي إلى مواقف أكثر انفتاحا تجاه الجنس.
مع ارتفاع مستويات العنف في جميع أنحاء البلاد ، من المفهوم أن يتراجع الناس إلى غرف نومهم. يعتقد ناشط آخر يبلغ من العمر 28 عاما أن هناك تغييرا ملحوظا بين الناس في جيله نحو الحصول على التغيير. كما ناقشنا، موجات الأطفال الذين ولدوا في مخيم الدهيشة للاجئين الفلسطينيين في الضفة الغربية المحتلة – نتاج عمليات الإغلاق التي استمرت شهورا وعدم وجود كهرباء من إسرائيل في 1990s – صرخ فجأة، "هذا هو بالضبط ما يحدث في سوريا اليوم".
ومع ذلك، لم تكن ليلى مقتنعة بأن الثورة الجنسية السورية كانت في ازدهار كامل. وشددت على أن الكثير من الناس فروا من البلاد وأن بعض أولئك الذين بقوا في ديارهم انجذبوا نحو ما يعرفونه بشكل أفضل - المحافظة والدين.
نموذج عمل جديد للإسلام
الجنس والفكاهة ليسا جديدين في العالم العربي. في القرن التاسع ، كان الراكونتور وعالم اللاهوت الجاحظ يلقي نكات على القضيب في بغداد. أشهر سخرية له عن قبيلة قريش للنبي محمد ستجعل السلفيين الأكثر حماسة يحمر خجلا اليوم. لاحظت سلوى غاسبار من دار الساقي للكتب في لندن وبيروت أنه على الرغم من أن نسخة مطهرة من ألف ليلة وليلة قد رويت لهم كأطفال في لبنان، إلا أن الفكاهة والتلميحات الجنسية لأشهر حكاية شعبية في الشرق لم تضيع تماما لأن الأطفال "يمكنهم تخيل ما يجري". اليوم، هناك أزمة في النشر العربي. الكتب الوحيدة التي تنشر بالآلاف وتباع مثل الكعك الساخن في معارض الكتب في المنطقة، حيث يحصل العالم العربي على معظم مواد القراءة، ليست الكتب الكلاسيكية بل الكتب الدينية الإسلامية.
"عندما كان العرب واثقين تحدثوا وكتبوا الكثير عن الجنس. بمجرد أن تراجعت ثقافتنا وأصبح الناس أقل ثقة بالنفس ، لم تتم مناقشة الجنس في الأماكن العامة "، لاحظت الدكتورة شيرين الفقي ، مفوضة الأمم المتحدة المعنية بفيروس نقص المناعة البشرية والقانون. استكشفت الأدلة والموسوعات الجنسية الإسلامية في العصور الوسطى في كتابها المثير للإعجاب ، الجنس والقلعة: الحياة الحميمة في عالم عربي متغير.
غير عبد الحميد، وهو أصولي ديني سابق، رأيه بشأن التطرف. كتب رواية بعنوان الحيض ، واستذكر دورات التربية الجنسية المسائية في مسجده المحلي ، والتي خلالها أجساد النساء. تمت مناقشة وسوائلهم ودوراتهم وتحليلها كثيرا. هذا بالإضافة إلى الشعبية المستمرة لكتاب عبد الوهاب بوديبة "الجنسانية في الإسلام"، الذي نشر لأول مرة في عام 1975، يجب أن يتصدى بالتأكيد للاعتقاد الغربي الخاطئ السائد بأن الإسلام حكيم إلى حد ما.
في السوق السوري، كانت التورية الجنسية معروضة على شكل ملابس داخلية مرحة ومرحة على أكشاك الملابس الداخلية أو خلف النوافذ الزجاجية لمحلات الملابس النسائية. في ألبومات الصور ، التي أظهرت أنماطا مختلفة من الملابس الداخلية المتاحة للبيع في المتاجر ، صممت نساء أوروبا الشرقية قطعا من الليكرا والريش - ليس بطريقة جنسية كما رأينا في إعلان فيكتوريا سيكريت أو كالفن كلاين ، ولكن في لقطات من قبل المصورين المحليين ، والتي تتميز بالحلمات والمنشعب والابتسامات المشجعة الكبيرة.
الآن لا تبيع شركات الملابس الداخلية الحجم الذي كانت تبيعه عندما توافد عرب الخليج في النقاب إلى معارضهم ومصانعهم بالجملة. ومع ذلك ، خلال الانتفاضة ، ازدهرت تجارة الملابس الداخلية. وكما كتب بائع الكتب ستيفن جيه جيرتز في كتابه Booktryst ، على الرغم من الخطر المتزايد في العاصمة السورية ، إلا أنه "يكشف أن موردي الملابس الداخلية في سوق الحميدية في دمشق جيدون إن لم يكن نشطين". في تقرير لهيئة الإذاعة البريطانية، تحركت كاميرا على طول متاجر السوق وأكشاكه، لإظهار عارضات أزياء الجذع المجهزة بملابس داخلية ملونة.
إن التبرير بأن الملابس الداخلية خدمت غرضا تشتد الحاجة إليه - كسر الجليد - في الزيجات الإسلامية التقليدية المدبرة بين عديمي الخبرة الجنسية في ليلة زفافهم - سيهدئ بلا شك المقاتلين الإسلاميين في جبهة النوسترة - إذا وعندما يصلون أخيرا إلى سوق الحميدية. حتى أنهم لن يكونوا قادرين على الوقوف في طريق أصحاب الملابس الداخلية. إن العائلات الدينية السنية القوية هي بالضبط نوع رجال الأعمال المسلمين الأذكياء الذين أكد المفكر السوري صادق العظم أنهم سيكونون في طليعة الإسلام المعتدل والتجاري الذي يستعد للسيطرة على البلاد بمجرد انتهاء العنف.
لطالما وجد السوريون، المعروفون في العالم العربي باسم "صينيي الشرق الأوسط"، طريقة لتحقيق الربح حتى عندما تكون احتياطياتهم منخفضة من العملات الأجنبية، مما منعهم من جلب آلات تصنع خيوط النايلون عبر الحدود. في ذروة دكتاتورية حافظ الأسد، أخبرني أحد مصنعي الملابس الداخلية القطنية أنه والمصانع الأخرى في حلب باعوا حرفيا أطنانا من الملابس الداخلية والقمصان غير الملائمة للاتحاد السوفيتي – ربما أحد أسباب ازدراء بوتين للتطلعات السورية إلى الحرية. تمت صياغة عبارة جديدة لتفسير أكثر تسامحا للإسلام ولد من تجربة دول في بلاد الشام، والتي يزعم أنها تحترم المواطنة وحقوق الأقليات الفردية بينما تركز بشكل صحي على الأعمال التجارية. اسمها "الإسلام الشامي" مستعار من اللغة العربية الكلاسيكية لسوريا "شام" ، والتي أصبحت فيما بعد تمثل دمشق ، وهي مدينة معروفة بماضيها التجاري القديم.
لم تعتبر صناعة الملابس الداخلية المثيرة في العاصمة أبدا تانفيس. في كتابها " غموض الهيمنة: السياسة والخطاب والرموز في سوريا المعاصرة"، حددت الأستاذة في جامعة شيكاغو ليزا ويدين الإنتاج الثقافي السوري – من الأفلام إلى المسلسلات التلفزيونية القصيرة، وحتى الرسوم المتحركة لعلي فرزات – كوسائل للتنفيس عن وجهات النظر المناهضة للنظام. في حين أنه من طبيعة التنفيس، أن يطلق العنان للزخم في مجتمع مضغوط وشديد السيطرة، وهذا ينفي الحاجة إلى إحداث تغيير حقيقي في سوريا من شأنه أن يوقف سجن وتعذيب الناشطين السياسيين والمعارضين. وسيكون لزاما على محاكم الجريمة أن تفعل ذلك.
بين النخبة السياسية – المنشقة والموالية للنظام – من جهة والشارع العربي النابض بالحياة وأحيانا المسار، من جهة أخرى، كان هناك دائما انفصال هائل. هذه الفجوة بسبب الطبقة والتعليم اتسعت أيضا بسبب اللغة. كان من المتوقع أن يكتب الشرق أوسطيون ذوو الجوهر والتميز في المجتمع السوري ويعبروا عن أنفسهم باللغة العربية "الصحيحة". الثورة التي من المحتمل أن تدوم أكثر من كل تلك التي بدأت في عام 2011 هي تلك التي تحدث حاليا في مجال الاتصالات ووسائل التواصل الاجتماعي. تحت ضغط الصراع المستمر، تبنى الشباب السوري لغة أكثر مباشرة، وأحيانا فظاظة، على فيسبوك وإنستغرام للتعبير عن إحباطاتهم وآمالهم ورغباتهم. بالنسبة لهم، أصبح الجنس والفكاهة والكلام الصريح تنفيضا للانتفاضة السورية، وإلى أين سيقودهم ذلك وبلدهم فقط الوقت سيخبرنا.
ظهر هذا المقال الأصلي مطبوعا تحت عنوان "لا جنس من فضلك نحن سوريون: اعترافات من درج الملابس الداخلية" في الوثن في الموضة بقلم ليدويج إديلكورت وحرره فيليب فيمانو (أمستردام: فريم بابليشرز) 2013. كتب المقال بمناسبة "الجنس والفكاهة كرد على الديكتاتورية السورية والعنف والقمع"، وهي حلقة نقاش مع نهاد سيريس وغاليا قباني ومالو هلسة، برئاسة روزي غولدسميث وبدعم من القلم الإنجليزي، في بيكاديللي لندن في وترستون، 30 كانون الثاني/يناير 2013.
