الآراء المنشورة في المركز تعكس وجهة نظر مؤلفيها ولا تمثل بالضرورة رأي المركز.
ا. رضا محمود
على مدى أسابيع، أضرمت النيران في شوارع عشرات المدن الإيرانية، بما في ذلك طهران، واندلعت المظاهرات والاشتباكات مع الشرطة. كانت الشرارة التي أشعلت الاحتجاجات هي وفاة مهسا أميني البالغة من العمر 22 عامًا، والتي ورد أنها توفيت في الحجز بعد اعتقالها من قبل "شرطة الآداب" ذات الاسم غير اللائق. جريمتها؟ إظهار الكثير من الشعر. وما لا يثير الدهشة أن مسؤولين من الحكومة الإيرانية نفوا مسؤوليتهم عن وفاة الشابة.
جاء الحادث بعد شهر واحد فقط من شماتة العديد من وسائل الإعلام الإيرانية بالهجوم على سلمان رشدي. وبينما أكتب هذه السطور، لا يزال حكم الإعدام معلقًا ضد جمشيد شارمهد، وهو صحفي ألماني إيراني معارض اختطف من كاليفورنيا وأعيد قسرًا إلى إيران وقدم للمحاكمة.
وقد أحيت هذه الحوادث وغيرها الكثير من الأحداث الأخيرة الحوار حول الحريات المدنية، وأهمها حرية التعبير، في ما يسمى العالم الإسلامي. في سياق انتقاد الإسلام، يسارع معارضو حرية التعبير إلى الإشارة إلى أنه لا شيء عن الإسلام يجعله بطبيعته أكثر هشاشة وأكثر عرضة للإهانة من الديانات الإبراهيمية الأخرى. كلها تفرض عقوبات قاسية على التجديف: "وَمَنْ جَدَّفَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ فَانَّهُ يُقْتَلُ" (لاويين 24: 16).
في الواقع، لم يتم تغيير الكتب المقدسة. الآيات التي تنص على عقوبات العصور الوسطى عقابًا لأعمال التجديف لا تزال محفوظة جيدًا في الكتب المقدسة. لكن ما تغير في معظم الغرب هو إنشاء مؤسسات عامة قوية وفعالة وشفافة على أساس علماني، نظريًا على الأقل. في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، يعد الفصل بين الكنيسة والدولة، على النحو الذي حدده الآباء المؤسسون في الفقرة الأولى من وثيقة الحقوق، أحد أعظم الانتصارات لحركة الحقوق المدنية. ربما هذا هو السبب في أنه، في التاريخ الحديث، لم يتم اتهام أي شخص بالتجديف لإنتاج تعبير فني يسخر من يسوع المسيح.
في جميع أنحاء الشرق الأوسط، من ناحية أخرى، لا يزال الترابط بين الدين والسلطة قويًا. لوحظ تجديد متكرر للعهود بشكل عشوائي، في شكل استعراض للقسوة ضد شخص سيئ الحظ بزعم الإساءة إلى الإسلام.
مثل هذا الاستخدام العشوائي للسلطة هو، في الواقع، إحدى السمات المميزة لدولة ضعيفة - دولة "هشة" إذا صح التعبير. ومن خلال كونها غير قابلة للتنبؤ ودراماتيكية بشكل مفرط، تبالغ الدولة في التعويض عن قدرتها المنخفضة على الحكم بفعالية، ما يعكس الحالة المؤسفة لمؤسساتها العامة. فتوى الخميني ضد سلمان رشدي في العام 1989 هي مثال ممتاز على هذه الظاهرة.
في عمود نشر مؤخرًا في مجلة نيويوركر، يشير روبن رايت بذكاء إلى أن الخميني، الذي لم يقرأ حتى رواية رشدي، "غالبًا ما استفاد من القضايا التي صرفت انتباه الجمهور عن تصدعات الثورة [الإيرانية] وإخفاقاتها".
وتتابع قائلة: "عند صدور [الفتوى]، كانت الجمهورية الإسلامية الفتية خارجة من تحديات وجودية: حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق أسفرت عن مليون ضحية على الأقل، استياء محلي واسع النطاق، تعميق الخلافات السياسية بين رجال الدين، اقتصاد ضعيف قام بتقنين الغذاء الأساسي والوقود، وعقد من العزلة الدبلوماسية".
ويتبادر إلى الذهن مثال مواز، مثال على أنكم كبار في السن بما يكفي لتتذكروها بوضوح: ما يسمى بـ"حملة الإيمان" التي أطلقها صدام حسين في العام 1993. يشير التوقيت الواضح للحملة مباشرة إلى الآثار السياسية والاقتصادية والاجتماعية الخطيرة لحرب الخليج الثانية. في ذلك الوقت، ومع عدم وجود المزيد من الأوراق ليلعب بها، قرر النظام العراقي مرتين أن منح المزيد من الحرية للجماعات الإسلامية المتطرفة هو الخيار الأكثر قابلية للتطبيق والأفضل اقتصاديًا للتخفيف من الانتفاضة التي تلوح في الأفق ضد البعثيين، الذين كانوا يفتخرون في السابق بالقيم العلمانية الرائدة. وعلى الرغم من أنها لم تستهدف بشكل خاص التجديف، إلا أن "حملة الإيمان" التي أطلقها الدكتاتور العراقي هدفت إلى تعزيز الخطاب الإسلامي الأساسي مع خنق أشكال التعبير العلمانية، التي قررت الدولة المتحللة أنها لم تعد مقبولة.
تاريخيًا، لا تزال الاستعراضات العشوائية للقسوة ضد حرية التعبير وفيرة في جميع أنحاء المنطقة. انتشرت قصة امرأة سعودية، سلمى الشهاب، التي حكم عليها بالسجن لمدة 34 عامًا لاستخدامها تويتر بعد أربعة أيام فقط من الهجوم الجبان على رشدي، في الوقت الذي يقوم فيه محمد بن سلمان بمحاولة نشر صورة لنظام سعودي حديث.
يعترف العديد من المسلمين المعارضين لحرية التعبير بهشاشة بلدانهم الأصلية. إنهم يعترفون بأنهم يبذلون جهدًا بشكل يومي للتكيف مع الحالة المؤسفة للحريات الشخصية في مجتمعاتهم، ويعيشون حياتهم في حالة دائمة من الرقابة الذاتية. عادة ما يتم طرح عبارة "الجدران لها آذان" أثناء التجمعات الودية بمجرد أن يتهور شخص ما ويتجرأ على طرح موضوع ساخن.
ومع ذلك، سرعان ما يتبع هذا الاعتراف سيل من الغضب ضد العالم الغربي:
-
- نسميها قمعية، لكن الأنظمة الحالية ليست سوى بقايا ماض استعماري مؤلم، لا يزال يلقي بظلاله الطويلة على الحاضر وعلى مستقبل المنطقة.
- انتقاد الغربيين وسخريتهم من الإسلام هو شكل آخر من أشكال الاستعمار الجديد...
- المبشرون والحروب الصليبية في العصر الحديث...
- لا يزال صدى ويلات الإمبريالية الجديدة يتردد في جميع أنحاء العراق وأفغانستان وفلسطين ...
- ينتقد الغربيون الإسلام ويسخرون منه فقط لتجريد الأشخاص الملونين من إنسانيتهم، الذين يشكلون غالبية أتباع الدين ...
- إنهم يريدون تطهير ضمائرهم من استغلال مواردنا ...
- لطالما حدد الغربيون توقيت التعبير عن مخاوفهم بشأن انتهاكات حقوق الإنسان في الإسلام بشكل مريح للغاية قبل التدخل المخطط له في المنطقة، لخلق إجماع حول هجوم قادم من الخارج، أو تمرير مشروع قانون عنصري محليًا.
باختصار، لا ينظر المسلمون أبدًا إلى نقد الغربيين وسخريتهم من الإسلام على أنه نشاط فكري محض، بل وسيلة لتحقيق غاية بنوايا خبيثة، على الرغم من محاولاتهم إخفاء هذه الأعمال في إطار ممارسة حقهم في حرية التعبير أو الدفاع عن حقوق الإنسان. ربما لا يزال سكان عمان بالأردن يتذكرون فيلمًا وثائقيًا بريطانيًا عن حياة النساء الأفغانيات في ظل نظام طالبان الهمجي الأصولي، والذي تم بثه على التلفزيون الأردني في العام 2002. ربما لا يزال الناس في جميع أنحاء العالم العربي يتذكرون مقاطع الفيديو المروعة للتعذيب في زنازين سجن صدام حسين، والتي تم نشرها في العام 2003؛ التوقيت يقول كل شيء.
وبقدر ما قد تكون الادعاءات المذكورة أعلاه غير مريحة، فإنها تؤكد على الحاجة الملحة لمعالجة انعدام الثقة المتأصل، الناجم عن الصدمات العابرة للأجيال، والملاحظات اليومية لعدم المساواة العالمية، والشعور السائد بالإهانة وخيبة الأمل.
تحسين المسؤولية المنزلية بداية جيدة. يحب الثيوقراطيون والدكتاتوريون مواجهة الادعاءات من خلال الإشارة إلى الجوانب المستمرة للظلم في الغرب. فالعنف العنصري الذي تمت تبرئته، على سبيل المثال، عندما يمارسه أو يحرض عليه مسؤولو الدولة والعاملون في القطاع العام في الولايات المتحدة، يشكل "هبة من السماء" لمستبد شرق أوسطي ورفاقه. وينطبق الشيء نفسه على انتهاكات حقوق الفئات المهمشة تاريخيًا. ينطبق على ما سبق المثل القديم عن البيوت الزجاجية ورمي الحجارة.
إن الدفع بقوة أكبر من أجل المساواة - وليس الرقابة على ثقافة الإلغاء - يمكن أن يقطع شوطًا طويلًا نحو نزع سلاح الطغاة الانتهازيين في جميع أنحاء العالم.
