خيام الملجأ ليست مجرد استعارة نبوية، ولكنها حقيقة سياسية لملايين الناس.
آري أمايا-أكرمانز
تظهر الإشارة الكتابية الأولى إلى الخيام في وقت مبكر من قصة سفر التكوين، حكاية رجل يدعى جبل، قيل عنه إنه والد الذين يسكنون في الخيام (تكوين 4: 20). لكن الحياة في الخيام تحظى باحترام كبير في مواضع عديدة من الكتاب المقدس، حيث يرمز سكن الخيام إلى حالة شعب الله؛ كانوا هائمين، في انتظار الوقت الذي سيتم فيه إنشاء مدينة دائمة، أو منزل سماوي. عاش الآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب في خيام معظم حياتهم، وعاش بنو إسرائيل في خيام خلال أربعين عامًا في البرية. لعدة سنوات، بعد دخول أرض الموعد، كان شعب إسرائيل لا يزال يعيش في خيام، وكان لديهم حتى خيمة ضخمة بمثابة هيكل محمول، أثناء تجولهم في البرية.
لكن لا يوجد شيء اسمه الأرض الموعودة، ما لم يتم الاستيلاء عليها بعنف. الخيام التي تزين الآن بلاد الشام الحديثة لا علاقة لها بأنبياء الكتاب المقدس كما وُصفت في الماضي في دراسات حول الثقافة البدوية في فلسطين وشرق الأردن. تم تصنيع مدن الخيام هذه عن طريق النزوح. لا يقتصر الأمر على محنة الفلسطينيين، الذين شُردوا من موطن أجدادهم، والذين يقبعون منذ سنوات عديدة في مخيمات اللاجئين في الأردن وسوريا ولبنان، فضلًا عن العيش في فقر مدقع في المساحة الصغيرة التي أصبحت الآن الأراضي الفلسطينية تحت السيطرة الإسرائيلية، ولكن أيضًا عدد لا يُحصى من اللاجئين الذين خلقتهم صراعات أخرى منذ ذلك الحين: العنف السياسي في تركيا منذ العام 1976 والنضال الكردي، وحرب الخليج، وغزو العراق، والحرب بين حزب الله وإسرائيل في لبنان في العام 2006، والحرب الأهلية المستمرة في سوريا منذ العام 2011، وتمرد الدولة الإسلامية في العراق منذ العام 2017، وهلم جرًا.
يظهر الوعد ببيت سماوي مقابل الخيام على الأرض في وقت مبكر من القديس أوغسطينوس، في Tractates on the Gospel of John ، الذي يعود إلى القرن الخامس، حيث يبشر بأن: "هذا العالم بالنسبة للمؤمنين، الذين لا يحبون العالم، مثل الصحراء بالنسبة لشعب إسرائيل"، وأنه: "في الوقت الحاضر، قبل أن نأتي إلى أرض الميعاد، أي ملكوتك الأبدي، نحن في الصحراء ونعيش في الخيام ". عند دراسة هذا المقطع، في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الأولى، تلاحظ حنه أرندت: "أليس من الأفضل أن تحب العالم وأن تكون في المنزل؟ لماذا يجب أن نصنع صحراء من هذا العالم؟"، ردها هو تذكير بأن خيام اللجوء ليست مجرد استعارة نبوية، ولكنها حقيقة سياسية لملايين الناس.
عشرات المدن مدمرة بالكامل وسيكون من الضروري إعادة بناء مقاطعات بأكملها من الصفر.
في الصباح الباكر من يوم 6 فبراير 2023 ، هز زلزالان مدمران الأرض حرفيًا في تركيا وسوريا، وشملا منطقة شاسعة تضم كل شيء بين ديار بكر وهاتاي وأضنة وإدلب. تسببت الحركات الزلزالية في دمار هائل لدرجة أنه حتى بعد مرور شهر، لم يكن من الممكن تحديد المدى الحقيقي للكارثة، أو إحصاء عدد القتلى. إن الإحصاءات الرسمية مضللة، بالنظر إلى عدد الأشخاص الذين لا يزالون في عداد المفقودين، وتعمل المنظمات الدولية في الميدان بأعداد كبيرة لدرجة أنها لا تكون منطقية في الخيال البشري. الحقائق: عشرات المدن مدمرة بالكامل، وسيكون من الضروري إعادة بناء محافظات بأكملها من الصفر.
ومع وقوع الزلزال الأول، فر الناس من منازلهم الآمنة - أولئك الذين استطاعوا - ولم يتمكنوا من العودة. من غير المؤكد أنهم سيعودون يومًا. لم يتم هدم أحياء بأكملها فقط بسبب الكارثة الطبيعية، ولكن سيتعين هدم العديد من الأحياء الأخرى وإعادة بنائها. كانت الساعات الأولى في أعقاب ذلك مليئة بالفوضى التامة والتفاصيل الضبابية. لكننا نعلم أن العديد من الناس تجمعوا في الساحات العامة واستخدموا سياراتهم كمنازل متنقلة، وحاولوا نصب خيام لأنفسهم بالقرب من منازلهم. مع مرور كل يوم، بدأ الأمل في الحياة الطبيعية يتبخر، وبدأت مدن الخيام في الظهور في جميع أنحاء المنطقة. في موقع إكسبو هاتاي، على مشارف أنطاكيا، وهو مكان للمعارض والفعاليات التجارية، تجمعت الآن المنظمات الدولية، محاطة بالخيام البيضاء الشهيرة لمخيمات اللاجئين في جميع أنحاء العالم.
لكن الخيام كانت غارقة أيضًا في قصص الفساد وسوء الإدارة. ولم يكن من الصعب الحصول عليها في ذروة فصل الشتاء فحسب، بل استولت عليها السلطات أيضًا في كثير من الحالات في محاولة لاحتكار جهود الإغاثة تمامًا، كما باعت منظمات الإغاثة الخيام لبعضها البعض، فارتفعت الأسعار. في معظم الحالات، يجب تأمين الخيام بشكل خاص. من أجل عدم فقدان هذه الخيام التي يصعب الحصول عليها بسبب الفساد، يتعين على الأشخاص المطلعين الذين يرغبون في مساعدة أسرهم أو أصدقائهم تحديد اسم المستلم مسبقًا وإرسال الخيام وكأنها بضاعة مباعة ليتم تسليمها من الباب إلى الباب، على الرغم من أن عناوين الضحايا ربما لم تعد موجودة. الحياة في مدن الخيام هذه أكثر من محفوفة بالمخاطر. بلا مياه جارية، أو اتصال رسمي بشبكة الكهرباء، أو أي معايير للسلامة، فإن الخيام هي أيضًا مأساة أخرى في طور التكوين، حيث يستخدم الناس مواقد الغاز للتدفئة والطهي. ما الخطأ الذي يمكن أن يحدث؟ حتى كتابة هذه السطور، هناك نقص خطير في مياه الشرب في مقاطعتي هاتاي وأديامان.
في الأسبوع الماضي حدث تطور جديد: طلب أفراد الشرطة من الأشخاص الذين نصبوا خيامهم في موقف للسيارات في دفنة، وهي منطقة في هاتاي، إخلاء المنطقة والانتقال إلى مدن الخيام التي بنتها الدولة. اشتكى الناس بمرارة، لأنهم يتلقون الطعام والمساعدات في خيامهم بالقرب من أماكن إقامتهم، التي تقدمها المنظمات الدولية أو البلديات الأخرى، ما يثير استياء الحكومة المركزية، وفي مقطع فيديو مروع من دفنة يتم تداوله على الإنترنت، يمكن سماع امرأة في الخلفية تسأل شرطيًا: "أين كنت عندما كنا تحت الأنقاض؟".
تم إصدار تحذير مماثل من السلطات لمدينة السويدية، حيث قام الناس في وسط المدينة بنصب الخيام حول حديقة يني، بالإضافة إلى أن الخيام التي نصبتها الحكومة في السويدية - تم نصبها في ملعب على شاطئ البحر في ميدان كويو - مكشوفة تماما للعوامل الجوية، في ذروة الشتاء، ومع احتمال إعلان تحذير من تسونامي ليلة 20 فبراير.
في تلك الليلة، 20 فبراير/شباط، كنا نزور الكاهن عبد الله يومورتا في كنيسة مار إلياس، التي نجت من الزلزال بأضرار طفيفة، ومنذ ذلك الحين، أصبحت مطبخًا للحساء ومركزًا للإغاثة. عادت الكهرباء بينما كنا نتحدث بشكل ودي مع الكاهن أثناء احتساء الشاي ومشاهدة البطاطس تُقلى في مقلاة ضخمة يتم تسخينها على موقد صناعي (كل هذا بدا ترفًا). طلبت رفيقتي، الناشطة في مجال حقوق الإنسان كويفا بترلي، من يومورتا الإذن بزيارة الكنيسة التي يعود أصلها إلى ضريح مسيحي مبكر في القرن الخامس الميلادي ولكن بنيت في وقت ما في سبعينيات القرن الثامن عشر، وتم ترميمها بعد زلازل مختلفة هزت المنطقة في نهاية القرن التاسع عشر. كانت الكنيسة سليمة إلى حد ما، لم تُمس الألواح الخشبية الرائعة بالقرب من المذبح، على الرغم من وجود حطام واضح بسبب الزلازل الأولى خلف حائط الأيقونات.
بعد خمس دقائق، بعد أن غادرنا الكنيسة للتو، اهتزت الأرض بزلزال 20 فبراير/شباط، وانهار الجدار الأمامي المتضرر بالفعل في ساحة الكنيسة خلفنا مباشرة. تحركنا بالسيارة متوترين في الظلام عائدين إلى خيام حديقة يني، مع الخوف من انهيار الهياكل التي تسد الطريق، على مرأى من الناس المرتبكين الهاربين من المباني التي لم يكن ينبغي لهم العودة إليها، على أمل أن تأتي بعض المساعدة من مكان ما. في اليوم التالي علمنا أن الكنيسة قد انهارت بالكامل أخيرًا. أصبحت كنيسة القديس إلياس الآن جزءًا من قائمة طويلة من الكنائس المنهارة، تسعى للحصول على أموال لإعادة البناء. إن أمر الهدم المرسل لكنيسة القديس جورجيوس في القصير، التي يعود تاريخها إلى القرن السابع، لأنها غير مسجلة رسميًا كمبنى تاريخي، بسبب السياسة المعقدة للأقليات في المنطقة، يجعل المراقبين متوترين بشأن ترميم هذه الكنائس. تم إلغاء أمر الهدم بعد احتجاج عام على الإنترنت.
تذكرنا الحياة في الخيام بالطبع بأن الشعور بالأمان لا يأتي حقًا من المباني التي نعيش فيها، ولكن من الشبكة المعقدة للعلاقات الإنسانية حولنا.
بينما كنا نبتعد عن الكنيسة صامتين، كان بإمكانك سماع هدير البنية التحتية المتداعية من حولنا، كأنه حشرجة عالية. استيقظنا في الصباح على المباني المنهارة حديثًا. وعلى الرغم من وجود مجموعة عملاقة من منظمات الإغاثة والهيئات الرسمية، على بعد 30 دقيقة من السويدية، لم يتم الشعور بأي وجود للدولة إلا بعد 12 ساعة كاملة، عندما ظهرت الشرطة في البلدة لتفقد الأضرار. بعد فوات الأوان، من المستحيل فهم ما شعر به الناس في هذه المنطقة خلال صباح زلزال 6 فبراير، أطول بكثير وأقوى من الزلزال الذي شهدناه. بالعودة إلى الخيام، أعطى المتطوعون الماء والبسكويت، وطُلب من الناس التجمع في وسط الساحة، وعاد نصف الحياة الطبيعية ببطء مع انجراف الناس إلى النوم، واستمرت الهزات طوال الليل.
تذكرنا الحياة في الخيام بالطبع بأن الشعور بالأمان لا يأتي حقًا من المباني التي نعيش فيها، ولكن من الشبكة المعقدة للعلاقات الإنسانية حولنا. بعد الزلزال الأخير، حاول الناس في الساحة أيضًا العثور على بعضهم البعض، وشعروا بغيابهم بقوة؛ بما في ذلك الأخوات السبع اللواتي كن ينامن على الكراسي لعدة أيام ولا تغطيهن سوى البطانيات. تشبه مدينة الخيام في الواقع تاريخ السويدية: أساساتها ليست صلبة على الإطلاق، ولم يكتمل بناؤها قط، لكنها آمنة بما يكفي للبقاء المؤقت. ميناء القديس سمعان القديم، وهو ميناء إمارة أنطاكية الفرنجية (في القرن الثاني عشر)، سيطر عليه الكثيرون، وكان موقعًا لهجرات ونزوحات مختلفة، من القديس سمعان العمودي الأصغر، إلى الإمبراطور البيزنطي نقفور الثاني فوكاس، إلى الجنرال السلجوقي أفشين بن بكجي بك.
في العصر الحديث، كانت المنطقة تعرف باسم "سويدية"، حيث كانت تقع ست قرى أرمنية حتى هاجر معظمها إلى لبنان في العام 1939، بعد أن ضمت تركيا المنطقة. تم بناء المدينة على شكل مساحات منفصلة، من دون اتباع أي نوع من المنطق، ومعظمها إنشاءات غير قانونية، مكدسة جنبًا إلى جنب في كتل غريبة عديمة الشكل، بلا أي نوع من التخطيط الحضري أو قواعد تقسيم المناطق. يبدو أن بعض المباني الحديثة بالقرب من المركز مصنوعة من مواد أكثر متانة، لكن العديد من المنازل في المنطقة بنيت باستخدام مواد رخيصة مثل الرمل والخشب. إن عدم الاهتمام بالتخطيط الحضري لم يكن خطأً بل إجراء سياسي. داخل المقاطعة نفسها، يختلف نطاق مشاريع البنية التحتية اختلافًا كبيرًا، بين المقاطعات التي إما تدعم الحزب الحاكم، أو تعتبرها الحكومة متجانسة عرقيًا، وتلك التي يسكنها سكان أكثر تنوعًا.
الأزمة تتكشف بالفعل: يطالب الملاك في منطقة الزلزال بدفع إيجار المنازل التي لم تعد صالحة للسكن. يبحث الوافدون الجماعيون في العديد من المدن عن سكن ؛ ويرفض العديد من أصحاب العقارات في أنقرة وإسطنبول تأجير الشقق ل"اللاجئين" من منطقة الزلزال.
يخبرنا أحد الأصدقاء في رسالة كتبها بعد الزلزال ليذكرنا بالتعددية العفوية في المدينة: "لقد نشأت وأنا أسمع قصصًا عن كيف أنقذنا اليونانيون الأرثوذكس نحن العلويون من السويدية، وادعوا أننا أفراد من أسرهم خلال الانتداب الفرنسي حتى لا نُطرد، فقط لنعود إلى نفس الكنيسة لتلقي الطعام، وأعطيهم كل ما لديَّ ليوزعوه. أدركت كم كنا جميلين وأنقياء وبريئين في بلدتنا الصغيرة سيئة التخطيط والبناء، مثل الطريقة التي يتم بها وضع الخيام والسيارات الآن من قبل الأفراد، وتضامن شعبنا من أجل البقاء". عانى كل من العلويين الذين يشكلون الآن غالبية سكان السويدية، وكذلك الأرمن في الماضي، من الاضطهاد في ظل العثمانيين، ولكن أيضًا في ظل الجمهورية التركية، من مذبحة تلال في حلب العام 1517 إلى الحملة العسكرية للجيش التركي في إسكندرون العام 1938 لطرد جميع السكان العرب والأرمن.
في رأيي، تمثل هذه الخيام في السويدية وأماكن أخرى في تركيا الآن استعارة مزدوجة للسكان النازحين حديثًا: فمن ناحية، تمثل مرونة الحياة في مواجهة الكوارث، والإمكانيات التي توفرها لحظة التحول، حيث لا تزال الأمور في حالة تغير مستمر ويمكن تخيل تغييرات جذرية. بالطبع، من ناحية أخرى، فإنها تمثل أيضًا معمار عدم استقرار الحياة في دولة استبدادية بشدة، من المرجح أن تظل مشلولة لسنوات قادمة، غير قادرة على التعامل مع أزمة التشرد الوشيكة التي ستؤثر على ملايين الأشخاص. والواقع أن الأزمة بدأت تتكشف بالفعل: فالملاك في منطقة الزلزال يطالبون بدفع إيجار المنازل التي لم تعد صالحة للسكن. يبحث الوافدون الجماعيون في العديد من المدن عن سكن؛ ويرفض العديد من أصحاب العقارات في أنقرة وإسطنبول تأجير الشقق لـ"اللاجئين" من منطقة الزلزال.
في الواقع، كتجربة شخصية، كان نزوحنا ذو شقين: أولًا، فقدنا منزلنا في بلدة تشيفليك الصغيرة، إحدى ضواحي السويدية، بعد انهياره أثناء الزلزال. ثم سنغادر أيضًا إسطنبول، ربما إلى إزمير، غير قادرين على التعامل مع أسعار الإيجارات المتضخمة للغاية، مقارنة بالعواصم الأوروبية، ومنهكين من واقع اقتصادي لا يرحم حيث الحد الأدنى للأجور أقل من خط الفقر والأسعار الحالية تتطلب ثلاثة رواتب لتغطية الإيجار فحسب. لكننا أيضًا محظوظون نسبيًا بالنظر إلى الظروف، ومع الحد الأدنى من المدخرات والمساعدة من الأصدقاء، سنكون قادرين على الحصول على بداية جديدة، وربما نفكر في مغادرة البلاد في مرحلة ما. لا يمكن قول هذا عن غالبية الأشخاص الموجودين الآن في الخيام أو حتى ينتظرون الحصول على خيمة من البداية. ماذا سيحدث عندما يجبرون على دخول مدن الخيام؟
في كتابهما Lande: the Calais ‘Jungle’ and Beyond الذي يدرس مخيم للاجئين في شمال فرنسا، تحدث عالما الآثار دان هيكس وسارة ماليه عن: "إضفاء الطابع المؤقت على الزمنية" الذي يحدث داخل مخيم للاجئين: يصبح الناس نازحين، ليسوا فقط بلا مكان، ولكن أيضًا بعيدين عن متناول المؤسسات والتكنولوجيا، والوقت نفسه. محكوم عليهم بأن يعيشوا وجودًا يكون فيه كل شيء بالنسبة لهم مؤقتًا وخارج المؤسسات الثقافية للحداثة: "يصبح المؤقت مساحة للسياسة، وهو وقت يتم تدميره بسرعة كبيرة لدرجة أنه ربما يكون أقصر من الحدث".
هذا الطرد من الزمن هو لفتة لا تختلف عن حدود الهجرة المغلقة ودور المتاحف الاستعمارية في "حماية" القطع الأثرية. ما يمكننا رؤيته هنا هو الإطار الأكبر للتشرد كمسألة سياسية في العالم المعاصر، والمنعطف الحاسم الذي يصبح فيه شرطًا وجوديًا، بدلًا من حالة يجب التغلب عليها. في الواقع، يحذرنا هيكس وماليت من أن أماكن "اللجوء المنظم ذاتيًا"، ذات الهندسة المعمارية غير الدائمة، هي النموذج الأولي لـ"نوع جديد من المدن العالمية"، حيث سيعيش ما يقرب من ثلث سكان العالم بحلول العام 2030؛ المدينة غير المستقرة.
آمل بالتأكيد أن يتمكن الناس في حديقة يني في السويدية، من العودة إلى ديارهم يومًا ما، لكنني لست متفائلًا، وربما يتم بناء سويدية أخرى غير مكتملة وغير منتظمة تمامًا وغير آمنة تمامًا فوق القديمة التي دُمرت الآن. الاحتمال الآخر هو أن يصبح الناس نازحين بشكل دائم، وأنهم ببساطة سوف يتعبون بسبب الانتظار ويذهبون إلى المنفى، ربما إلى الأبد. أفكر الآن في قصة عزرا جنوديوغلو، آخر يهودي في أنطاكيا، بعد وفاة شقيقه شاول وزوجته فورتونا، زعيمي جالية يهودية محلية صغيرة، عندما كان يرتدي التيفيلين في شوارع أنطاكيا ويقول لجلعاد نير: "هذا كل شيء. أنا آخر يهودي في أنطاكيا وسأغادر. انتهى المجتمع. لن يعود أحد إلى هنا. كنا هنا من 300 قبل الميلاد حتى يومنا هذا وانتهى الأمر. أنا آخر من وضع التيفيلين هنا". كانت أنطاكية واحدة من مراكز اليهودية الهلنستية في نهاية فترة الهيكل الثاني. كان اليهود يعيشون في المدينة منذ ذلك الحين، في مواجهة فكرة علماء الآثار الغربيين بأن المدينة قد دُمرت بالكامل وهجرت بعد أن هزها عدد من الزلازل في القرن السادس الميلادي.
يذكرني وداع عزرا سينوديوغلو المؤلم لأنطاكيا، إلى جانب مشهد الخيام في حديقة يني، بالصلاة العبرية "ما توفو" التي يصليها اليهود عند دخول المعبد أو في بعض الأعياد، معربين عن تقديسهم ورهبتهم تجاه المعبد، وهو أمر لم يعد موجودًا في أنطاكيا، بدءًا من آية من سفر العدد، حيث أرسل بلعام ليلعن بني إسرائيل، وبدلًا من ذلك تغلبت عليه الرهبة في مسكنهم في الخيام ومعبدهم (مع آية أخرى من سفر المزامير):
ما أجمل خيامك يا يعقوب ومساكنك يا إسرائيل.
Va'ani b'rov hasd'kha, avo veytekha,
أحببت، يا رب، جمال بيتك ومقام سكنى مجدك.
Adonai, ahavti m'on beitecha um'kom mishkan k'vodekha.
أتساءل عما إذا كان سيتم قول تلك الصلاة مرة أخرى في أنطاكيا؟ لكن الخيام موجودة لتبقى. إن تجمع الخيام غير المنظم في حديقة يني، بأوانيه وكراسيه ومدافئه، لا يتحدث فقط عن الألم الذي تحمله الناس في هذه المأساة التي لا تُوصف - يبدو الأمر كما لو أنهم ماتوا وبُعثوا - ولكنه يشير أيضًا إلى إمكانية التضامن والكرم في أوقات الأزمات، والتي هي في حد ذاتها طريقة لتصور أحدث؛ واقع سياسي مختلف. غير أن حقيقة التشرد على هذا النطاق، الذي يشمل ملايين الأشخاص، لا يمكن التصدي لها من خلال مجرد الأمل أو حسن النية. بل سيتطلب ذلك اتخاذ قرارات سياسية رئيسية تشمل الجهات الفاعلة والصناديق الدولية. أم أنهم سيسمحون حقًا لعشرات الملايين من الناس بأن يصبحوا نازحين بشكل دائم؟ أتمنى ألا نفكر في إجابة هذا السؤال. الحقيقة التي يتعين علينا مواجهتها هي أن ما نتعامل معه هنا ليسوا لاعبين عقلانيين أساءوا ببساطة إدارة موقف ما أو كان أداؤهم سيئًا. ما نراه هنا هو تحديقة الشر، ببساطة.
