بين الأشواك والأشواك في بلعين

تشتهر بلعين، وهي قرية في الضفة الغربية المحتلة من فلسطين، بمقاومتها الخلاقة ضد جدار الفصل الإسرائيلي الذي يتعرج داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة. لمدة 15 عاما تم توثيقه من خلال المقالات والقصص الإذاعية والأفلام الوثائقية. فاز فيلم "خمس كاميرات مكسورة"، وهو فيلم وثائقي يشهد على نضال بلعين، بترشيح مخرجيه، الفلسطيني عماد برنات والإسرائيلي غاي دافيدي، لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي. لا تزال بلعين في طليعة النشاط المناهض للاحتلال.

فرانسيسكو ليتيليه 

أنا مدعو للانضمام إلى وفد من الفنانين الذين سيسافرون إلى بلعين من قبل هيكتور أريستيزابال ، وهو فنان مسرحي كولومبي وعالم رائد نجا من الحرب الأهلية والاعتقال والتعذيب في ميديلين.

أتوقع أن يصبح الأمر معقدا ، لأننا سننشئ إقامة فنية وسط الاحتجاجات الأسبوعية التي أسفرت عن إصابات لا حصر لها ووفاة اثنين من المتظاهرين.

وصلت إلى إسرائيل مرتديا صليبا وعندما أجريت مقابلة معي في المطار حول الغرض من زيارتي ، أبدي حماسا لزيارة الأرض المقدسة. صديق مدى الحياة ، متمركز في القدس في ذلك الوقت ، يعطيني مكانا للهبوط. ولا يملك المشاركون الآخرون مدخلا سهلا، ويتم احتجازهم واستجوابهم لساعات.

في اليوم التالي، أصبح الخروج من المدينة المقدسة إلى الضفة الغربية أمرا معقدا ومحطما للأعصاب. العيش تحت الاحتلال هو حالة حصار دائمة. الجنود والبنادق في كل مكان. بعد اجتياز نقاط التفتيش والحصار، تشق سيارة الأجرة التي أخذتها مع مندوبين آخرين طريقها إلى القرية. الإعداد هو ما بعد المروع. إن الجدار العازل المحيط الذي يمنع الفلسطينيين من دخول إسرائيل الحالية يبدو في بصرنا. إنه يتحدى التوقعات المبالغ فيها. وقد مكن الجدار، الذي تعلوه أسلاك كونسرتينا، من ضم 600 فدان - أكثر من 50٪ من الأراضي التابعة للقرية.

من الواضح أن بلعين سجن في الهواء الطلق. لا شيء يهيئ الزوار لأول مرة لعمل العنف الذي هو الجدار. يرتفع برج المسجد في الحرارة المتلألئة. وخارج القرية، على الجانب الآخر من الحاجز، المتلألئة بالحداثة، تقع مستوطنة موديعين عيليت الإسرائيلية على أراض أخذت من خمس قرى - نيلعين وخرباطا وصفا ودير قادس وبلعين. نصل إلى موسم قطف الزيتون السنوي، لكن نصف البساتين والأشجار التي يبلغ عمرها قرونا تقع الآن خلف الجدار.   

يؤكد عملي كفنان بصري عام على العمل الجماعي والنشاط التشاركي بينما يستخدم هيكتور أريزتيزابال لسنوات عديدة مسرح المضطهدين ومنهجيات أخرى للتعاون مع مجتمع عالمي من المنظمين والمعلمين والمعالجين والناشطين الذين يشاركون في المشكلات الاجتماعية ، وينشطون المجتمعات ، ويجربون إمكانيات اجتماعية وسياسية جديدة. زار هيكتور فلسطين من قبل، حيث عمل مع مسرح الحرية في مخيم جنين للاجئين.  يشدد مسرح الحرية على الثقافة الشعبية من خلال الفن من أجل التغيير الاجتماعي والمقاومة الثقافية ، مما يمكن الناس من جميع الأعمار من التعبير عن أنفسهم من خلال الفن.  

أريد المساعدة في إنشاء جداريات تشاركية وإشراك أكبر عدد ممكن من الناس.

تشبه الجداريات التي تم إنشاؤها بهذه الطريقة تربية الحظيرة أو دائرة خياطة اللحف أو ميلبا أو حصاد الزيتون ، بدلا من ما يتخيله معظم الناس أنه مشروع فني.  يمكن أن يصبح سياق الثقافة الشعبية ونواياها بعيد المنال عندما يعزز كل ما نراه ونسمعه بشأن "الفن" الأفكار المهيمنة حول الشهرة والموهبة. عبادة العبقرية الفردية على قيد الحياة وبصحة جيدة. 

نتيجة لذلك ، نادرا ما تكون الجماعية محبوبة في عالم الفن ، بغض النظر عن مدى ثورية الفكرة.  عالم الفن أكثر من قادر على استيعاب وتسليع الأفكار والإيماءات والأشياء والكتابة على الجدران الذكية ودائما ما يفعل ذلك. ومع ذلك ، من الصعب استغلال النماذج التي لا تنتمي إلى أحد ويمكن الوصول إليها بشكل أفضل من خلال المشاركة. من السهل أن ننسى أن الفن ليس مجرد مسابقة ملكة جمال للمشاهدين. يمكن أن تكون أيضا عملية تجارب تبني اتصالا بشريا قويا بشكل أصيل.

تريد لجنة النضال الشعبي في بلعين جداريات تؤرخ نضالهم البطولي ، لكن اللوحة الجدارية السردية التي تحكي قصة شعب لا يمكن صنعها بسرعة ، ويمكن أن تستغرق سنوات أو عمرا. قد يكون من الصعب إقناع غرفة مليئة بالناس بأنهم هم أنفسهم يستطيعون التوصل إلى تعبيرات مهمة لحل المشكلات من التفكير والخيال والتعبير الإبداعي.

يتكون فريق الجداريات لدينا من أفراد يعيشون في القرية وعدد قليل من المندوبين الدوليين و 10 طلاب من الأكاديمية الدولية للفنون في رام الله. هناك اختلافات واضحة بيننا جميعا، ولكن من المدهش أن المسافات بين بعض طلاب الفنون والقرويين، وجميعهم فلسطينيون يعيشون في الضفة الغربية، هي الأكثر تحديا.

الطلاب الفنانون ، مثل الشباب في معظم الأماكن ، مرتبطون بالهواتف المحمولة ووسائل التواصل الاجتماعي. إنهم من عائلات المدينة ، ويرتدون ملابس جميلة ، ويتحدثون الإنجليزية ويعيشون حياة علمانية. عدد قليل منهم غير مسجلين بشكل واضح في الاتجاه السياسي للجنة المضيفة لدينا ، أو في مهمة إنشاء الفن مع الناس ومن أجل الناس. يريد كل طالب أن يصنع جدارية خاصة به ، وهي مهمة يبدو أنها أعطيت لهم من قبل معلميهم في الأكاديمية.  قام أحد الطلاب الكبار من المجموعة ، علاء أبابا ، برسم العديد من الجداريات في رام الله. خبرته وقيادته ستجمع مجموعتنا معا. تمتلك إيما إليوت ووكر، وهي فنانة اسكتلندية في وفدنا، أدوات اجتماعية وتواصلية ومهارات فنية صلبة.   

يثق بعض طلاب رام الله بأنهم لا يعتقدون أن الاحتجاجات في بلعين فعالة. وخلال الأيام القليلة المقبلة، ومن خلال اتصالهم الوثيق بالناس في القرية ومجموعة المندوبين الدوليين، ستشهد هذه الأفكار تحولا.

نحن نعمل كفريق واحد على تصميم بسيط أولي لأغصان الزيتون على جدار على طول الطريق الرئيسي. بحلول نهاية اليوم الأول ، نكون قد أكملنا امتدادا بطول 60 قدما من الجدار ومجموعتنا من الغرباء تتحد في فريق. الفروع المنمقة التي نرسمها ليست روائع ولكن لها تأثير بصري فوري. قررنا طلاء أكبر عدد ممكن من الجدران وأوافق على مساعدتهم في تصميماتهم وأفكارهم الفردية. لدينا إمدادات محدودة. خلط الأصباغ في الطلاء الأبيض نحصل على بعض الألوان الأكثر إشراقا ، لكننا في الغالب نقتصر على الأسود والأبيض.

من المستحيل الرسم على الحاجز الفعلي حول بلعين. وتقوم قوات الدفاع الإسرائيلية بدوريات على الجدار، ويتم صد أولئك الذين يقتربون من بساتين الزيتون بالقوة. يطلع وفدنا على الأسلحة والقذائف التي قد نواجهها بينما نستعد للانضمام إلى القرويين والمؤيدين الذين يصلون من العديد من المواقع للانضمام إلى احتجاج الجمعة الأسبوعي.

الهدف من المسيرة الأسبوعية والاحتجاج هو الوصول إلى الجدار، ولكن قبل وقت طويل من وصولنا إليه، تتدفق مركبات الدوريات من الجدار ونحن محاصرون. ويبقى وفدنا بعيدا عن الخطوط الأمامية - دورنا هو العمل مع أولئك الذين يعيشون في بلعين، وليس مواجهة القوات الإسرائيلية. على الرغم من أن هذه الاحتجاجات غالبا ما توصف بأنها سلمية وغير عنيفة، إلا أن الشباب الذين يرتدون الرافعات وأغطية الوجه يشقون طريقهم إلى مقدمة الطابور، بينما يأخذ السكان المحليون ووفدنا الوسط، ويتخلف الزوار الآخرون بأمان، على أمل الحصول على فرص لالتقاط الصور.  ومع ذلك، فإن جغرافية القوات وتمركزها يسمحان لعبوات الغاز المسيل للدموع بالوصول إلى طابور المشاركين في المسيرة بأكمله. وفي نهاية المطاف، يغرق الشباب والأمهات والأطفال والزعماء الدينيون والمدنيون والفنانون وسياح الاحتجاج في أبخرة ضارة.

افترضنا أنه سيكون هناك تراجع ، لكننا الآن محاطون داخل وعاء جغرافي. لقد فقد أخ وأخت من بلعين حياتهما بالفعل أثناء التنقل في الرياح والغاز من هذه البقعة من أجل الاقتراب من الجدار. وأصيب كلاهما برصاصة في الصدر بقنابل الغاز المسيل للدموع. من مسافة قريبة هم أسلحة مقذوفة.  وقتل ما لا يقل عن 18 آخرين احتجاجا على الجدار في القرى والبلدات المحيطة.

خلال ورش العمل الأولية مع مجتمع بلعين، لم يتأثر بعض طلاب الفنون بأفكار أفراد مجتمع القرية. إنهم يشعرون بخيبة أمل لأن الناس يريدون فقط طلاء الجدران الحاجزة والمظاهرات وتقديم الأفكار التي تبدو للطلاب وكأنها كليشيهات. لم يصنع معاوني من رام الله أبدا هذا النوع من الفن المجتمعي، وهم يجدون أنفسهم ليس فقط ضمن الانقسامات الاجتماعية الموجودة بين أولئك الذين يعيشون في المدينة وأولئك الذين يعيشون في بلعين، ولكن أيضا بين أولئك الذين يسمون أنفسهم فنانين وجميع الآخرين. في اليومين الأولين ، نقوم بالعصف الذهني ورسم الرسومات ، وهناك القليل من الاتجاه ، وأنا أثق في العملية أثناء تطوير الأفكار الفردية والجماعية.

في صباح أحد الأيام ، بينما تدفئ الشمس المشرقة الجدران البيضاء على طول الطريق الرئيسي ، نرسم الأشواك الضخمة. نحن مزيج نابض بالحياة من المتعاونين والرجال والنساء والأطفال من جميع الأعمار. أنا أرتدي ملابس العمل، ومع ذلك، فإن نساء القرية يرتدين ملابس لا تشوبها شائبة مع التنانير الطويلة وأغطية الرأس. تمكنت كل منها من العمل دون تقطير الطلاء على ملابسها. عندما تظهر الصور على الجدران ، تبطئ السيارات وهناك طائرة بدون طيار ثابتة من الأبواق. في وقت لاحق أخبرني أحد السكان المحليين أن الشوك يستخدم في وادي نهر الأردن كرمز لمقاومة الاحتلال. أراني منشورا عليه صورة شوك مع شعار "الوجود هو المقاومة". ومع ذلك ، فإن الكثيرين ليسوا على دراية باستخدامه الرمزي ، وعندما يتجول رجل أكبر سنا على حمار أبيض ، يشركني في محادثة. "ما هو المعنى؟" يسأل بلغة إنجليزية ركيكة ولكن بسيطة. أشير إلى النبات والبانتومايم يركله ويحفره ويقوم بإيماءات تظهر أنه يعود ، ويزهر مرة أخرى. أومأ برأسه ، نعم ، نعم.

"حتى النار ، دائما الحياة. شكرا لكم."

المصنع خبيث ومقاوم للحريق. لها أشواك جميلة وتحتاج إلى القليل من الماء. على الحائط نكتب كلمة PERSIST. 

في التلال الوعرة والأراضي المحيطة بلعين، تشتهر رؤوس أزهار الشوك الشائك القوي المعروف باللغة العربية باسم "عكوب أو جنديليا " بأنها طعام شهي، وهو خليط بين الهليون والخرشوف يستحق عناء جمعه وتحضيره.

حكاية العكوب (حاثي حدتة العكوب):

(جمعها مركز الحكايات الشعبية والفولكلور في حيفا، إسرائيل): 

كان هناك ذات مرة تاجر كان يسافر عبر البرية مع شخص غريب ، وقتل الغريب من أجل ثرواته. عندما سقط الجريح أمسك بنبتة عكوب نمت من يده وصرخ مع أنفاسه الأخيرة: "هذا عكوب شاهدي على أنك قتلتني". 

لكن التاجر لم يفكر في الأمر وذهب بعيدا مع ممتلكات الغريب.

مرت السنوات وسافر مرة أخرى عبر البرية ومر بهذا المكان هذه المرة مع صديقه وشريكه. كان عكوب ميتا وجافا وكان يدور ويرقص في مهب الريح. ابتسم التاجر عندما رآه وقال صديقه: "لماذا تبتسم؟"

في البداية لم يقل السبب ، لكن الصديق أجبره. ثم قال: "أبتسم، لأنني هنا قتلت غريبا ذات مرة، وقبل أن يموت صرخ: هذا "عكوب شاهدي على أنك قتلتني"، والآن مات "عكوب ويرقص في مهب الريح".

مرت سنوات أخرى وفي أحد الأيام تشاجر التاجر مع صديقه وضربه. صرخ الصديق بغضب ، "هل ستذبحني وأنت تقتل الغريب؟" بصوت عال لدرجة أن الجيران سمعوا. تم إجراء تحقيق وأخيرا تم تقديم التاجر إلى العدالة. كان العقوب هو الشاهد.

يتم استخدام هذه القصة على سبيل المثل حتى يومنا هذا.  سيقول القرويون "العكوب هو الشاهد".

 ——— • ———

عند مفترق طرق ، بناء على رسومات أنشأها أحد المشاركين في القرية ، نرسم تمثيلا منمقا للقدس محاطا بمنازل صغيرة. إنها مدينة مقدسة لأولئك الذين يعيشون في بلعين ، لكن لا يسمح لهم بالسفر إلى هناك.  نرسم مئات المنازل الصغيرة على الجدران البيضاء التي تحيط بالطريق ، والتي تمثل أولئك الذين لا يستطيعون السفر ، وليس لديهم جوازات سفر ويعيشون في ظل الجدران. يخرج أصحاب المنازل إلى الشارع ، ويتم مشاركة القهوة ، بينما ينضم الأطفال وغيرهم.

على الطريق، أساعد فريقا آخر في رسم مفاتيح كبيرة ومنمقة تمثل المنازل التي تركت وراءها خلال الكارثة والنزوح الفلسطيني عام 1948، أو النكبة.  مع تقدمنا ، تنبض جدران وشوارع القرية بالحياة مع أطقم من الرسامين ورموز المقاومة والذاكرة.

يخبرنا صاحب المتجر الرئيسي في المدينة أنه يريد منا أن نرسم جدرانه. يصل فريق من الشباب للمساعدة، بينما نقوم بإزالة أكوام البلاستيك والقمامة التي تصل إلى الركبة قبل أن نبدأ.  نبتكر طريقة لكشط الجدران الخشنة ثم نرسم صورا ظلية لأشخاص يحلقون بطائرات ورقية تتحول إلى طيور تحلق عبر الجدار الحاجز. إنه يوم قوي من الصداقة الحميمة والتعاون والتفاهم. يمكن رؤية الجدار من مسافة بعيدة. أولئك الذين يقودون سياراتهم أو يمشون أو يركبون إلى المدينة يشعرون بتأثير الجدران المطلية.  

أستيقظ على أصوات الأذان المضخمة المحببة - أول أذان المؤذن للصلاة

في أول ضوء - واعمل حتى يتحول ضوء الشمس إلى اللون الذهبي. المهام الأساسية لطلاء الجدران ليست براقة. أغسل الفرش وأخلط الطلاء وأحمل دلاء ثقيلة من الماء صعودا وهبوطا على التل الطويل الذي يذهب إلى وسط المدينة. أضع فرش الرسم والطلاء في أيدي الناس. أشعر أن مجموعتنا بدأت تفهم أننا نخلق آثارا للذاكرة الثقافية.  فهمنا أكبر من أعمالنا الفنية. كما هو الحال في كثير من الأحيان مع الثقافة التي تركز على الناس والتي يحركها المجتمع ، فإن عملنا يشبه جبل الجليد ، الذي لا يرى إلا جزئيا. لا يمكن تقدير الجداريات البسيطة التي تصطف على جدران القرية بشكل كامل دون معرفة التفاعلات والتفاهمات البشرية التي دخلت في إنشائها.  

نحن موجودون في نادي بلعين للرياضة والشباب، بتمويل من جمهورية ألمانيا وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي لفلسطين. في وقت متأخر من الليل، بعد عشرة أيام من الإقامة، نسمع انفجارات. الأبواب والمصاريع مغلقة بإحكام ، حيث نسمع المركبات وأصوات صراخ الناس.

سلسلة من قنابل الصوت تصيب بنايتنا برصاص القوات الإسرائيلية من بوابة الشارع.

تعرف أيضا باسم القنابل اليدوية أو الفلاش بانج أو الرعد أو القنابل الصوتية ، وهي عبارة عن جهاز متفجر أقل فتكا يستخدم لإرباك حواس العدو. تنبعث منها وميض ضوئي يعمي حوالي 7 ميغاكانديلا وبانغ بصوت عال بشكل مكثف يزيد عن 170 ديسيبل.

ينشط الفلاش الخلايا المستقبلة للضوء في العين ، مما يؤدي إلى تعميها لمدة خمس ثوان. بعد ذلك ، يرى الضحايا صورة لاحقة تستمر في إضعاف رؤيتهم. يسبب حجم التفجير أيضا صمما مؤقتا ويزعج السائل في الأذن ، مما يسبب الرنين وفقدان التوازن. الانفجار الارتجاجي لديه القدرة على التسبب في إصابات أخرى ، وقد تشعل الحرارة المواد القابلة للاشتعال.

وبينما أستلقي على فراش إسفنجي على أرضية من البلاط، أسمع انفجارات وصراخ المندوبين الذين ينامون على السطح. رائحة وآثار الغاز المسيل للدموع تنتشر عبر المبنى. بعد مغادرة الجنود نخرج بحذر إلى الشارع ونعلم أنهم يبحثون عن صبي صغير. لم يتمكن الجنود من العثور عليه فوصلوا لأخذ صبي آخر معروف بأنه صديقه إلى الحجز. ويعيش ذلك الصبي بجوار مقر وفدنا. تقاوم العائلة الجنود والغاز المسيل للدموع وقنابل الصوت وتنتزع الفتى جسديا من فرقة الجنود.  بعد 24 ساعة فقط، في قرية بيت لقية المجاورة، أصيب بهاء سمير بدير البالغ من العمر 13 عاما برصاصة في صدره وقتل، في غارة مماثلة شنها الجيش الإسرائيلي.

ونحن نهتم بأنفسنا وبأعضاء وفدنا الآخرين. ويعاني الكثيرون من تحطيم المفاهيم المسبقة المتعلقة بالهياكل القانونية والسلامة وحقوق الإنسان. لقد خرج البعض من حافة عالمهم المعروف ، إلى مكان لا يكون فيه العنف التعسفي ممكنا فحسب ، بل حقيقة فعلية. أن تصبح شاهدا هو عملية مكثفة وتحويلية.

نجد أنفسنا بين الناجين.  في أماكن أخرى ، يتم حث الناجي على "الشفاء" من التجربة ، ولكن هنا يكون للشفاء وجه مختلف. يجب أن يستمر الناجي في الإفلات من الخطر ، والاستمرار في البقاء على قيد الحياة في مواجهة التهديد المستمر. في أماكن أخرى ، يرتبط "الشفاء" بالنسيان ، والصدمة هي شيء يجب تدليكه والتأمل فيه ، والسماح له بالندوب ، ومن الأفضل عدم تشغيله ، وتحويله إلى شيء آخر.  هنا ، النسيان ليس خيارا ، فالذكاء السريع وذاكرة الجسد ، ومعرفة الريح وأفعال السلطة تسمح باستمرار البقاء. لا أحد يفلت من العقاب. 

خلال ورش العمل الأولية مع نساء بلعين، كنا في منطقة غير مألوفة عندما أطرح (أجنبي وغريب) أسئلة حول الحياة اليومية.  أكشف عن تفاصيل تاريخي الشخصي ، حول تجربة فقدان أحبائي من خلال عنف الدولة ، وزيارات معسكرات الاعتقال والعمل في السجون. وبهذه الطريقة نخلق مكانا آمنا حيث تتحدث النساء وغيرهن عن الأطفال والرجال المسجونين والعنف والخوف والأمل.

 حياة الناس في القرية تشبه الحياة التي عرفتها منذ أن كنت طفلا، وكذلك ظروف التهديد والردود على العنف. عندما أكون في العمل في الشارع أشعر أنني في المنزل.

الطريقة التي ندمج بها الآخرين ونخلق المحادثات والحوارات والتعاون تجعل من الممكن للناس أن يثقوا بما نقوم به. يأخذ الناس ملكية كل من العملية والنتيجة.

 نسافر كوفد إلى بلدة مجاورة حيث سيقوم هيكتور والمشاركون في الإقامة وسكان بلعين بعمل مسرح المنتدى. البلدة في حالة خراب ونسمع أصوات إطلاق نار وانفجارات من ميدان رماية إسرائيلي قريب. هذا النوع من المسرح يطلب مشاركة الجمهور وهناك العديد من الأشخاص من المدينة على خشبة المسرح عندما يندلع إطلاق نار من الشارع ونحن غارقون في الغاز المسيل للدموع. جنود مسلحون يدخلون فناء المبنى الذي حددته الأمم المتحدة حيث نتجمع ، مدعين أن طفلا ألقى الحجارة على قافلة عابرة. يمرون عبر الحشد وهم يصوبون أسلحتهم ، ثم يغادرون فجأة.

وفي يوم الجمعة التالي، صنع وفدنا دعائم ضخمة ودمى للمظاهرة التي تتزامن مع موسم قطف الزيتون السنوي. لقد أخذنا استراحة من الرسم وزرنا البساتين للمساعدة في الحصاد وشاركنا في إضافة اللمسات الأخيرة إلى التيجان واللافتات التي سنرتديها ونحملها للاحتفال بالحصاد خلال احتجاجات الجمعة.

 هناك الكثير منا مجتمعين أكثر مما كان عليه في الأسبوع السابق. إنه نص يمكن التنبؤ به. عند مغادرتنا من وسط البلدة باتجاه الجدار ، قابلتنا سيارات جيب تابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي على الطريق. بينما تتخذ المركبات الأخرى مواقع استراتيجية ، يتبع ذلك وابل من الغاز المسيل للدموع ، لكن الرياح مواتية وتهب الأبخرة في الغالب بعيدا عنا. بتشجيع من الطقس ، نواصل طريقنا. أحصي عشرات أعمدة الغاز أو أكثر ، مما تسبب في تخلف العديد من المتظاهرين. وبينما أمد يد العون حاملا شجرة ضخمة من الورق المقوى، أنظر إلى الجانب الآخر من الطريق وأرى فداء عطايا، وهي شابة فلسطينية، تسير جنبا إلى جنب مع القلة المتبقية من وحدتنا. هي منسقة مسرح الحرية من مخيم جنين للاجئين وأحد شركائنا في إنشاء الإقامة.  

عند الاقتراب الأخير ، يخرج الجنود سيرا على الأقدام من البوابة. إذا وضعوا بالتساوي كل مترين، لم يعودوا يطلقون قنابل الغاز المسيل للدموع في الهواء، بل أطلقوا النار علينا مباشرة. بينما كان الجندي أمامي يوجه بندقيته، تعثرت على تلة أعمتها القنابل اليدوية والغاز المسيل للدموع، بالكاد أخطو فوق عبوات التدخين وخطوط الأسلاك الشائكة الموضوعة على الأرض لإيقاع الناس في مأزقي بالضبط.

وصلت إلى القمة وبعد فترة من الوقت أستطيع التوقف عن البكاء والإسكات والسعال. الريح في صالحي لذلك آخذ نفسا وأشق طريقي مرة أخرى. تم إطلاق النار على فداء. كانت في نقالة وأنا أمسك بيدها وهي تحمل إلى سيارة إسعاف تشق طريقها ببطء نحونا. أصابت عبوة ساقها. توقف النزيف.

في ذلك المساء عرضت شرائح من العمل السابق على أعضاء فرقتنا والمتعاونين الفلسطينيين الأصغر سنا.  يرون صورا لي عندما كنت في سنهم ، كعضو في لواء جداريات في نيكاراغوا خلال حملة محو الأمية الساندينية عام 1979. أريهم صورا لجداريات مرسومة في مواقع أخرى حيث يتزامن العنف والفقر والنضال من أجل البقاء الثقافي.

"عكوب هي الشاهدة: جدارياتنا هي جزء من الجهود الإبداعية المستمرة لاستخدام العمل المباشر اللاعنفي في بلعين. يساعدنا النشاط الثقافي على إجراء المحادثات التي يجب أن تحدث ، ويساعدنا على إنشاء أهداف مشتركة بينما نسعى جاهدين للتعايش مع الذكريات المؤلمة والثقافات القوية الموجودة على كلا الجانبين. 

مع اقترابنا من يوم رحيلنا، أخبرني معاوني الفلسطينيون أنهم يريدون تشكيل لواء جداري ومواصلة العمل الذي قمنا به في بلعين. قرروا أن الاسم يجب أن يكون وردة أو لواء الزهور. وردة هو أيضا اسم امرأة يعني الوصي أو الحامي.

قد تبقى جدارياتنا أو تختفي ، والكلمات المرسومة على الجدران ، CLIMB و RETURN و SUMUD صمود (تستمر) سوف تتلاشى بالتأكيد ، لكن أفعالنا ستحفز الإجراءات المستقبلية للآخرين لأنها تبني على الإمكانيات التي زرعناها. الصمود.

——— • ———

كل شيء يحدث لسبب ما. بعد أسبوعين من ورشة عمل فنية إبداعية في شوارع بلعين، اكتشفنا أن سبب لقائنا هو مشاركة المعرفة والشغف وتفجير طاقتنا في الفنون كشباب فني فلسطيني. لقد تعلمنا روح العمل الجماعي والمساعدة ومشاركة أفكارنا وأحلامنا وشخصياتنا. لنكون صادقين ، كان من الصعب رؤيتك تغادر وتحزم أغراضك متجهة إلى المنزل. لقد قدمتم لنا أفضل ما لديكم وقدمنا نحن أيضا أفضل ما لدينا. نتمنى رؤيتك مرة أخرى ومشاركة أشياء جديدة معك ورؤية المزيد من الوجوه المبتسمة ، مثل تلك التي تركناها في بلعين. مرحبا بكم في فلسطين، مع كل الحب. لواء وردة.

—آرام شبيب، رام الله