رجال الحظ رواية ل ناديفة محمد
بنجوين راندوم هاوس 2021
ردمك 9780593534366
رنا عصفور
في قلب اثنتين من روايات الكاتبة الصومالية البريطانية نديفة محمد، هناك إعجاب عميق الجذور بوالدها وصوماليين محفوفين مثله، أشخاص اقتلعوا من أوطانهم بحثا عن فرصهم الخاصة والبقاء على قيد الحياة على الرغم من الصعاب المكدسة ضدهم. في روايتها الأولى المذهلة ، Black Mamba Boy (2010) ، كانت رحلة بطلتها الشابة من عدن إلى الصومال ثم شمالا عبر جيبوتي وإريتريا التي مزقتها الحرب والسودان إلى مصر ثم إلى المملكة المتحدة ، مستوحاة بشكل فضفاض من رواية والدها الخاصة عن الوصول إلى بريطانيا.
رواية محمد الأخيرة والثالثة، رجال الحظ (القائمة الطويلة لجائزة بوكر لعام 2021 ، مما يجعلها أول مؤلفة صومالية بريطانية في قائمة بوكر) ، تستند إلى قصة الحياة الحقيقية لمحمود حسين ماتان ، المعروف أيضا باسم مودي - آخر رجل شنق في كارديف في 1950s ، بعد إدانته خطأ بقتل صاحب متجر يهودي ومقرض ليلي فولبرت (فيوليت فولاكي في الرواية).
بعد الاطلاع على قصة متان في مقال صحفي في عام 2004، قرر محمد إجراء مزيد من البحث في الموضوع على أمل إنشاء سيناريو لفيلم. في الوقت نفسه، وبينما كانت تتشاور مع والدها حول تفاصيل الحياة الصومالية في بريطانيا، اكتشفت أن والدها كان يعرف ماتان لفترة وجيزة جدا. ولدا في نفس المدينة ، وكلاهما بحاران صوماليان وصلا إلى هال في عام 1947 قبل أن يسلكا مسارين منفصلين. في الواقع ، في مقابلة مع المؤلف ربيع علم الدين ، كشفت الكاتبة أنه أثناء إجراء مقابلة مع والدها حول قضية مودي ، أصبحت تفاصيل حياة والدها مثيرة للاهتمام لدرجة أنها انتهى بها الأمر بكتابة Black Mamba Boy أولا.
مرت عشر سنوات أخرى قبل أن تعود إلى قضية ماتان، وخلال هذه الفترة، كما لو كانت بضربة قدر، قد فتحت ملفات القضية في الأرشيف الوطني للجمهور، مما سمح لمحمد بإلقاء نظرة ثاقبة على سترة محمود بأكملها، من اعتقاله الأول وصولا إلى الاستعدادات لإعدامه.
تبدأ الروائية قصتها في تايجر باي (الآن بوتيتاون) ، منطقة دوكلاند في كارديف وأقدم مجتمع متعدد الأعراق في ويلز في وقت كان لا يزال يشعر بآثار الحرب العالمية الثانية. توفي الملك جورج الرابع وعادت إليزابيث الشابة من شهر العسل لتولي العرش. كان الخليج هو المكان "حيث ستجد البحارة يحملون الببغاوات أو القرود الصغيرة في سترات مؤقتة لبيعها أو الاحتفاظ بها كهدايا تذكارية ... حيث يمكنك تناول شوب سوي على الغداء والسلطة اليمنية على العشاء والعثور على فتيات جميلات مع جد من كل قارة" ، حيث انضم المجتمع بأكمله إلى احتفالات "عيد الميلاد الإسلامي" بعيد الأضحى ، وكان لحم الكوشر "جيدا مثل الحلال من الناحية الدينية".
لكن تايجر باي كان أيضا مكانا صعبا شريرا للعيش فيه "بدون نقود في جيبك" ، حيث "يعتقدون أن الرجل غبي لأنه يتحدث بلكنة". مكان مليء بالمقامرين في الشوارع وأطفال نصف الطبقة والبغايا في الحانات المتداعية وحيث حرم زوجان مختلطان مثل مودي وزوجته لورا ويليامز من الإقامة الحكومية ، وأجبروا على الاستقرار في "أماكن سوداء الجدران وقذرة للإيجار" ، نبذها مجتمع عاملها كامرأة منبوذة ، واحدة "ممدودة للغاية بالنسبة لرجل أبيض محترم".
ولد محمود حسين ماتان في عام المجاعة في كوركي، في أرض الصومال البريطانية. وبعد جفاف دام ثلاث سنوات، تلاه تفشي الطاعون البقري في الماشية المستوردة من أوروبا مما أدى إلى القضاء على ماشية الأسرة والجمال، تحول والده إلى التجارة في عدن. بعد فترة وجيزة، انتقلت العائلة إلى هرجيسا حيث تحسن وضعها المالي بشكل كبير.
وكما هو الحال مع معظم الصوماليين، كانت عائلة مودي تنتمي إلى الطريقة الصالحية غير السياسية للإسلام الصوفي، وباعتباره عضوا يحظى باحترام كبير في المجتمع، طلب من والده الفصل في القضايا الدينية. لم يقرر مودي أن حياة والده ليست حياة له حتى يصادق الحاج ، وهي شخصية قد تستند بشكل فضفاض إلى زعيم الطريقة الأكثر شهرة محمد عبد الله حسن (الذي حول النظام إلى حركة متشددة مناهضة للاستعمار) ، ويغادر للبحث عن ثروته في مكان آخر. ينتهي به المطاف في جنوب إفريقيا حيث ينضم إلى البحرية التجارية ويسافر حول العالم. يتعلم التحدث بأربع لغات ، قبل أن يستقر في كارديف بعد الوقوع في حب لورا. كان للزوجين ثلاثة أطفال ، ديفيد وميرفين وعمر ، ولكن بحلول وقت القتل كانوا قد انفصلوا وديا وعاشوا في منازل منفصلة في نفس الشارع.
لا نحصل على الكثير من التفاصيل حول حياة لورا ، باستثناء المقتطفات التي نتعلمها من محادثاتها مع مودي. ومع ذلك ، من المفيد أن نلاحظ في هذه المرحلة أنه على الرغم من أن هذا الجزء من الرواية يقدم تفاصيل خلفية مثيرة للاهتمام حول طفولة مودي المبكرة وحياة الأسرة الشابة في أرض الصومال في وقت كانت فيه القوى البريطانية والإيطالية تسعى إلى الشهرة والثروة في إفريقيا من خلال الحملات العسكرية ، بين عامي 1900 و 1920 ، فإن التفاصيل الفعلية هي ، باعتراف المؤلف نفسه ، تم تخيل الحسابات وإعادة تشكيلها في الغالب بسبب قلة المعلومات المتاحة. ومع ذلك ، ولدت الكاتبة في هرجيسا ، وتجمع بين معرفتها بالمكان ومعرفة والدها ، وكتابة الأحداث التاريخية الدقيقة والأساطير والممارسات الثقافية ، لتعطينا مزيجا متميزا ونابضا بالحياة من التاريخ والخيال فيما يتعلق بالحساسيات السائدة في أرض الصومال في العقود التي سبقت رحيل موديز. تقدم الرواية نظرة ثاقبة للآثار المرهقة للعنصرية على عقول وأجساد المستعمرين.
طوال معظم The Fortune Men ، مودي في السجن ، وهكذا من خلال ذكريات الماضي ، والمحادثات مع لورا التي تزوره بانتظام في السجن مع الأطفال ، والمقابلات مع طبيب السجن والمحامين بالإضافة إلى النص الكامل للمحاكمة ، تتحقق الطبقات المختلفة لشخصية مودي ونكتشف مبهجا ، إذا كان معقدا وفي كثير من الأحيان رجلا مكروها ذو مزاج ، سرق أموالا من المسجد ، فقد تم إبعاده عن المجتمع المسلم الذي اعتبره مرتدا ، واستخدم جسد لورا "للانتقام لنفسه من كل ضحكة ، "زنجي" ، وأغلق الباب".
كان مودي رجلا شعر في محاكم "بلاد الويلز" بضربات المجتمع الكاذب العنصري والنظام القضائي المتحيز "مثل رجل أطلق عليه السهام" ، أعمى عن مظاهره باعتباره "الوقاد الدؤوب ، وسمك القرش البوكر ، والمتجول الأنيق ، والزوج المتعطش للحب والأب رقيق القلب". نواجه أيضا شخصية متحدية على عكس قومه في 1940s و 50s ، كان صريحا جدا حول ازدرائه للشرطة ، متحديا في مواجهة تعصبهم وعنصريتهم ، مما جعله شخصية معروفة للشرطة والتي ربما وضعته في وضع غير مؤات منذ البداية باعتباره "متوحشا وحشيا يحتاج إلى تأديب القانون ، " في وضع جيد لتثبيت جريمة قتل. وفي كلمته الختامية، وصف محامي ماتان موكله بأنه "نصف طفل من الطبيعة، ونصف متوحش شبه متحضر" - وهي تعليقات ربما تكون قد أضرت بهيئة المحلفين وقوضت دفاع ماتان. علاوة على ذلك، فإن الأمر الصادم هو أنه خلال المحاكمة، لم يكن الادعاء ملزما بمشاركة أدلته مع الدفاع.
بالنظر إلى حياته قبل أيام قليلة من الإعدام ، يأسف مودي لأن أطفاله سوف يسمعون يوما ما أنه "كان بدويا ، وصدفة ، ومقاتلا ، ومتمردا ، ولكن ليس منه ، وبالتالي سيعرفون ثمن كونهم كل ذلك ، الجرعة والسم مجتمعين".
ما يظهر في نهاية الكتاب هو الروابط التي لا جدال فيها بين تاريخ الاستعمار البريطاني في إفريقيا والمواجهة مع تراث من الوحشية. فقط مع وصول الهيمنة البريطانية إلى أفريقيا ظهرت عقوبة الإعدام إلى حيز الوجود. كان هذا شكلا من أشكال العقاب لم يسمع به في الثقافة الصومالية ، حيث تعيش المجتمعات المحلية من خلال شكل من أشكال الوساطة أو نظام العدالة التعويضية ، برئاسة كبار السن المتدينين من المجتمع الذي يفصل في تسوية النزاعات بين الأفراد أو القبائل المتحاربة. "لو كان بإمكاني إشعال النار في جميع جدرانك" ، يعلق محمود على إجهاض العدالة الذي يطارد الرواية بأكملها عندما يتم استنفاد جميع الطعون لإلغاء إدانته ، وقد وصل هو والقراء إلى النقطة التي توقعها كلاهما لكنهم ظلوا عاجزين عن التغيير: "كنت سأحرق هذا السجن وأترك الجميع أحرارا ، مهما كانت جريمتهم ، لا ينبغي لأحد أن يسرق حريتهم. الصوماليون لديهم الفكرة الصحيحة، أنت تخطئ في شخص ما وتضطر إلى النظر من فوق كتفك لبقية حياتك ما لم تعوض. أنت تتعامل مع بعضكما البعض وجها لوجه. فقط الجبناء يعيشون في السجون والشنق البارد".
تم إعدام ماتان في عام 1952 ، بعد ستة أشهر من القتل. وحرم من حضور أي فرد من أفراد أسرته أو أحد معارفه. ألغيت إدانته بعد 45 عاما ، في 24 فبراير 1998 - كونها أول قضية تحال إلى محكمة الاستئناف من قبل لجنة مراجعة القضايا الجنائية المشكلة حديثا. ويزعم أن الأسرة تلقت تعويضا قدره 1.4 مليون جنيه إسترليني. في عام 1996 ، تم منح الأسرة الإذن باستخراج جثة ماتان ونقلها من قبر مجرم في السجن لدفنها في أرض مكرسة في مقبرة كارديف.
تقول المرثية على شاهد قبره: "قتل بالظلم".
